" שכל המאבד עצמו לדעת אין לו חלק לעולם הבא, אם כן לכאורה, אין כל תועלת באמירת קדיש אחריו. וכך אכן מקובל לומר, שאין אומרים קדיש אחר המאבד עצמו לדעת. ואף על פי שלא נאמר במפורש בדברי חז"ל שלמאבד עצמו לדעת אין חלק לעולם הבא, מכל מקום כך מקובל במסורת ישראל. היסוד לכך הוא, שהואיל ורצח הוא משלוש העבירות החמורות ביותר, וזה שהתאבד מנע מעצמו את האפשרות לשוב בתשובה, ממילא מעמדו כרשע הגדול ביותר, ולפיכך אין לו חלק לעולם הבא. "

ראשית כל תודה רבה על התשובות המעמיקות והמפורטות! נהנתי לקוראן.

שנית, 1. בקשר ל2: כתבת שייסורים נועדו כדי להחזיר את האדם לדרך הנכונה. אבל יש גם הרבה אנשים שהם צדיקים גמורים, ודווקא עליהם באים הייסורים. אז כאילו, ממה לעזעזאל הם אמורים לחזור בתשובה?! הם צדיקים!!!

2. בקשר ל5- אני מבינה ש 'חוסך שבטו, שונא בנו'. אבל זה מתקשר לנ"ל- כאילו, אז הוא רוצה להעניש, אז שיעניש את הרשעים! למה לעזעזאל הפיגועים דופקים דווקא את האנשים הכי צדיקים שלא מגיע להם למות??!!

תודה ושבוע טוב!

אנסה לענות -

1. הופה. עלית על מוקש - כך כתוב בתנ"ך - "אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא" - א-י-ן.
אוקי. אז , כבר זה מובן , הם מקבלים יסורים על העברות שעשו.
אבל , ראבק , הלוואי שהעברות שלנו היו כמו שלהם... - את אומרת.
מה? בשביל עברות כאלו קטנות הם נענשים ממש חזק? - נשאל.
ועל זה נענה - "הקב"ה מדקדק עם צדיקים כחו השערה" - כן. גם על דברים ממש קטנים - ה' מעניש אותם.
מה משה עשה? כולה הכה בסלע במקום לדבר אליו? למה להעניש אותו?!
כן. הדרישות מהם יותר גדולה מאשר מאיתנו. המעשים שלהם צריכים לבוא יותר בזהירות ובהקפדה.
לכן - ה' מעניש [גם] אותם. זה לא סותר את זה שהם צדיקים.
חוץ מזה - אמרנו שיש עוד מטרות ליסורים - לדוגמא: לכפר על עמ"י.
[כך גם הסבר עשרת הרוגי מלכות - גדולי עולם שסבלו יסורים כ"כ קשים]
ז"א שבדיוק באותו זמן - מידת הדין התעוררה בעולם ורצתה לקבל את האוכל שלהם. היא רעבה!
היה צריך להיות פיגוע רב נפגעים בירושלים חלילה , אבל...בדיוק באותו הזמן - הצדיק מתיסר.
למה? ה' נותן למידת הדין את היסורים של הצדיק לאכול - ו...שתעזוב את עם ישראל.


2. התשובה ב - 1.
רק אוסיף - מוות זה לא תמיד דבר רע. "מוות" - אם מבינים מה המילה הזו אומרת -
זה מ-ת-נ-ה.

מקוה שקצת הועלתי.
בהצלחה!!

אנחנו מסתכלים על הצדיקים ורואים כמה ייסורים.
רואים שאין מה לעשות, אפילו שה' אוהב אותם- הוא מביא להם את הדברים הללו.
ועולה המחשבה: עדיף לא להיות צדיק. עדיף להיות רשע, אבל שלא יהיו כאלה ייסורים.

אני יודעת מה תענה לי: תענה לי שאנחנו לא יודעים, נסתרות דרכי ה', ושהם יקבלו את השכר בעולם הבא...
אבל כואב הלב.

דווקא ממש אהבתי תשירשור הזה..!!!וגם תשאלות!!!

כן יש אפשרות לדעת את הדברים האלה אני בטוחה...אולי לא את כולם אבל בהחלט חלק לפחות כן.....ולא נראלי שאח מחרטט...תסמכי עליו שהוא מביא הכל ממקורות מוסמכים.............ותמיד מותר לשאול!!!

מה עדיף לחיות עם שאלות על זה כל החיים?!לא!!ממש לא!!!צריך לדעת תשובות אחרת איך נעבוד את ה' בשמחה?

צריך ואפילו חובה נראלי לשאול שאלות אמונה....זה מזה עוזר!!לפחות לי....;)

א"א לענות על שאלות חשובות כאלו בקצרה, אבל אנסה לתמצת:

1. אסור לאדם לקלל את עצמו, כמו שאסור לו לקלל אחרים. כדאי להמנע מזה. המקובלים נוהגים לעשות מידי יום ו' כעין התרת נדרים וקוראים לזה "התרת קללות"

2. יסורים מזככים. נכון. כל מה שאנחנו עוברים בעוה"ז ניתן להתקדם אתו, וניתן ליפול בגללו. כזה גם ייסורים. אשרי מי שמתעלה מהם. העושר , למשל. ניתן לקיים בו מצוות, צדקה ועוד, וניתן גם לחטוא אתו. לא צריך להתפלל לקבל ייסורים, ואם מגיעים כדאי לקבל אותם באהבה, ולהתפלל לקב"ה לעמוד בנסיון.

3. מה שכתוב בספרים שהנפטר יודע מה קורה עם המשפחה שלו כאן, שמח בשמחתם ומצטער כשרע להם. הדבקות שלו בה' גורמת לו הנאה עצומה, אבל לא מסתירה ממנו את העוה"ז. הוא שמח באופן מיוחד אם בעוה"ז עושים דברים לעילוי נשמתו, כי שם א"א להתקדם, אין שם קיום מצוות.

4. לא יודע, ודאי שיש עונש, אני לא יודע מה. אם אחזור אספר לך

5. כל מה שקורה בעולם הקב"ה עשה, מסיבה שאינה ידועה לנו. ברור שכל רע שקורה לאדם, הוא יכול להפוך את זה לטובה - אם יתקדם בעבודת ה'. אין טעם לכעוס על מי שפגע בך אישית, עדיף לנהל את הדיאלוג עם הקב"ה. מאידך, ברור שמי שעשה רע, ייענש על כך, ללא ספק.

6. אני לא יודע מה השאלה.

אבל אתה מכיר את האתר הזה?

https://www.bechatzros.com/%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA

גלינו מארצינו כדי לא לחטוא בע"ז ש"ד וגילוי עריות.

ואז כשלכ חטאנו באלה,במילא לא היינו להוטים לעשות כת הקצוניות השניה ולחטוא בשנאת חינם.

עיין מהלך האידאות בישראל

...לשנאת חינם. כל ההבטים של החסד ביהדות הופיעו רק כשהעם גלה.

לדוגמא רק כאן הבנתי כשזכיתי לעשות ברית לארבעת ילדי שלא שולחים הזמנות לברית מילה.

כל מי שבא ברוך הבא.

שני היו גומלי חסדים.

אלא שהיתה שנאת חינם ביניהם.

שנאת חינם זה לא חוסר בן אדם לחבירו, אלא חוסר אחווה לאומית.

חוסר האחווה הלאומית נבעה כי עבודת ה' הפרטית הרימה ראש בבית שני, וכלאחד חשב שהוא צדיק מחברו והשני טועה.

זה נבע מפוסט טראומה של בית ראשון ורצון לעבוד את ה' בעבודת הפרט ולא הכלל.

ברגע שיש גלות, העם רגוע יותר כי לא מפחד לחזור לטומאת החטאים של בית ראשון, ולכן גם לא שונא חינם.

זה כמו שאם תנסה לעלות במדרון תלול עם הרכב, המנןע ישרף מרוב מאמץ, אז אתה נאלץ לעלות במדרון המתון והארוך.

כך הנסיון לטהר את טומאת חטאי בית ראשון,גרם מרוב מאמץ.לשנאת חינם.

הגלות במילא מדכאת את הגשמיות, ולכן העם יכול להרפות ולא מפחד להגיע לטומאת חטאי בית ראשון, ובמילא לא מאמץ את השרירים שלו ולא נופל לשנאת חינם

הגלות לא חיזקה באופן ידיר את האחווה הלאומית, כי היינו מפוזרים.

אבל מכיוון שכבר לא היינו צריכים להתאמץ לא ליפול לחטאי בית ראשון, אז במילא לא התפתחה קיצוניות דתית חזקה כמו בבית שני שהובילה לשנאת חינם.

כשם שאם לא אתאמץ לרפרף בכנפיים כדי לא ליפול (כי אני לא באוויר) אז לא ייתפסו לי השרירים

מעשים ודעות זה משהו אחר.

את בני לדוגמא אני אוהב אבל לא את כל מעשיהם.

אחד מעשן, אחד נוסע על אופנוע....

ביום כזה מדובר על שנאת חינם כך שאם אין אהבה לכל הפחות אסור לשנוא.

שלכן נגזר "להפיץ זרעם בגוים ולזרותם בארצות".

התיקון הוא קודם כל דבקות בארץ.

גלות בית שני מתקנת שנאת חינם?

עניתי על זה למעלה.

זה משתמע באופן עקיף ממהלך האידאות

שהוא שאל. ואפשר לפתוח עליה שרשור נפרד

… זה עוד דוגמא לתיקון שנאת חינם. מנסיוני בביקורי בארץ בתי חבד בארץ הרבה פחות פתוחים.

ארוחות שישי כל שבוע לכל יהודי זה חסד גדול שרק קיים בגלות במלא הקפו.

בארץ הכל מצטמצם סביב המשפחה גרעינית באופן כללי. כמובן שפה ושם מארחים אחד או שניים אבל זה לא כמו מה שקורה כאן בגלות.

…לארועי ברית מילה. כמו כן עושים ארועי "בריתות" כדי לאסוף צ'קים.

כמו כן עדיין שולחים משולחים לרחבי העולם לאסוף תרומות להכנסת כלה, לישיבות ולכל מיני גמ"חים כאילו אין מספיק עשירים בארץ ישראל.

אם לראשון, יש קטע קלאסי של הרמבם בפירוש המשנה לאבות (פרק א משנה יז). אבל אני נרתע מלתת אותו כהמלצה מעשית - אני חושב שהנפש שלנו צריכה דיבורים של סתם, שיתוף של רגשות, וכו וכו
 

רמב"ם על אבות א יז – ויקיטקסט

תודה

תודה לGEMINI

שכר השתיקה וזהירות בדיבור ערך השתיקה: במסכת אבות (פרק א', משנה י"ז), רבן שמעון בן גמליאל מעיד על עצמו: "כָּל יָמַי גָּדַלְתִּי בֵּין הַחֲכָמִים, וְלֹא מָצָאתִי לַגּוּף טוֹב אֶלָּא שְׁתִיקָה".שתיקה שווה זהב: בתלמוד הבבלי (מסכת מגילה, דף י"ח, עמוד א') מובא הפתגם: "אִם מִלָּה בְּסֶלַע, מַשְׁתּוּקָא בִּתְרֵין" (אם מילה שווה שקל, השתיקה שווה שניים).חכמת השתיקה: במסכת אבות (פרק ג', משנה י"ג) נאמר: "סְיָג לַחָכְמָה – שְׁתִיקָה".

שיש תלמיד שלומד מרבו דרך השתיקןת של רבו. לא זוכר איפה

לא מצאתי בהיברובוקס, גם לא בספריא

אפשר לצפות בחינם ב-150 עמודים ראשונים מכל ספר אחרי רישום (ללא רכישת מנוי)

(לי הרישום עבד רק מהמחשב או במצב desktop בטלפון)

יש את המדרש שהאבות ביקשו מה' שבזכותם הוא ירחם על עמ"י ולא הסכים ואז קפצה רחל אימנו ואמרה שבזכות שתיקתה שלא לבייש את לאה

ואכן הזכות עמדה והקב"ה ריחם על עמ"י

סליחה שזה בלי המקור המדוייק, אוכל לחפש בהמשך

HebrewBooks.org Sefer Detail: אוצרות המוסר - חלק א -- צוריאל, משה יחיאל בן יחזקאל שרגא, 1938-

לא ציפיתי לראות ספר של הרב משה צוריאל שם. תודה רבה.

א. משה רצה למנוע נתק בין השבטים שבעבר הירדן המזרחי לשבטים שבעבר הירדן המערבי. לכן הוא צירף אליהם חצי משבט מנשה - שהיה אחד השבטים הכי גדולים - כדי שהקשר בין שני חלקי השבט ימנע נתק
 

ב. בסוף הפרשה בני מכיר ויאיר ונבח משבט מנשה כבשו ערים בעבר הירדן המזרחי. אז משה צירף אותם (ולפי זה הפסוקים שם לא לגמרי לפי הסדר)

ג. פחות אהבתי - קראתי ביום שישי רעיון, שמשה רצה מראש לפצות את בני מנשה על ההפסד הצפוי מבנות צלפחד. אז הוא הוסיף להם נחלה (אבל לפי זה זה לא סיפק אותם)

לפי יהושע פרק א גם חצי שבט המנשה יצאו חלוצים

חזקוני במדבר לב לג פרשת מטות – פילוג שבט מנשה הוא עונש

"ולחצי שבט מנשה" – בני מנשה לא שאלו להם נחלה בארץ סיחון ועוג, רק בני ראובן וגד שאלו. אלא שע"י שאביהם גרם להם לשבטים שקרעו בגדיהם במעשה הגביע נתנה לו נחלתו בשני חלקים בשני עברי הירדן.16

פירוש נוסף-

בראשית רבתי עמוד 269 – זכות היא לשבט מנשה

[בן פרת זה] אפרים, בן פרת זה מנשה שנתרבה… בזכות שלא נשא עין למצריות שעלו לראותו… [עלי] שור נתן משה לחצי שבט המנשה בעבר הירדן כל… ס' עיר כלן מוקפות חומה שנאמר ס' עיר וכו' (דברים ג ד). הוי: "צעדה [עלי] שור" – זכה לערים מוקפות שור … זה שבט מנשה שצעד על הירדן, רגלו אחת עמדה מעבר הירדן ורגלו אחת בארץ כנען. שחצי השבט נטל חלקו בעבר הירדן וחצי השבט בארץ, הוי: צעדה עלי שור זה הירדן. ולמה נקרא שור? שנעשה כחומה לפני משה שלא יכול לעברו.17

כדי שישגיחו על בני גד וראובן וישימו לב שהם נשארים מחוברים לתורה ולעם למרות המרחק. (אף שלפי זה לכאורה היה מתאים לשים עליהם דווקא חצי משבט יששכר, נגיד... אבל אולי גם שבט מנשה נחשב ללמדן ולמחובר לתורה)

הבן שלי העלה שאלה: לאיזה חצי משבט מנשה היו בנות צלופחד שייכות? לכאורה הן לא היו מסכימות לגור בעבר הירדן, אחרי שכל כך התחננו לנחלה בארץ ישראל...

@נקדימון כתב את תשובת הירושלמי, לפיו לומדים גם מעבודת המשכן בפועל.

@עזריאל ברגר כתב את תשובת הבבלי, לפיו אמנם המשנה בשביל נוחות הלימוד והזכירה ציינה 'אופה', אבל בעצם זה מבשל, שבישלו את הצבעים.

(כלומר יש לי עליה תשובה מצויינת )
 

רב האי גאון כתב שזה נלמד מהכנת מנחת התמיד ומנחת כהן גדול שבכל יום ומנחות המילואים. ואילו רשי ותוספות כתבו שהמלאכות האלו היו בהכנת הסממנים לצביעת הבדים והעורות

האגלי טל בפתיחה תולה את המחלוקת בשאלה האם לומדים רק ממלאכת בניית המשכן (ואולי גם המשאות), או גם ממלאכת הקורבנות. הוא מביא כמה הוכחות חזקות מהבבלי לצד הראשון, והוכחה יפה מהירושלמי לצד השני, ומסביר איך כל אחד יכול להתמודד בכל זאת עם ההוכחות שנגדו

מכילתא דר"י לומד מהמילים "כל מלאכה" שבכלל זה גם המעטפת החיצונית [אוכל, לינה וכו'] שנצרכה לבוני המשכן

וְהִנֵּה מַה שֶּׁעָבַר אַיִן, כִּי כְּבָר נִשְׂרַף בֵּית־מִקְדָּשֵׁנוּ. אַךְ כָּעֵת, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְצַפֶּה לָשׁוּב אֵלֵינוּ וְלַחֲזֹר וְלִבְנוֹת בֵּית־ מִקְדָּשֵׁנוּ, רָאוּי לָנוּ שֶׁלֹּא לְעַכֵּב, חַס וְשָׁלוֹם, בִּנְיַן בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, רַק לְהִשְׁתַּדֵּל בְּבִנְיָנוֹ

בין המצרים זה האירוע הכי דרמטי בתורת רבי נחמן.

הכי שיש ביהדות.

בין המצרים זה נקודה מאוד מחוברת ועמוקה בתורותיו