העונשים החברותיים, בייחוד בשביל היזק ממון, יש להם שני מקורות נפשיים; טוב ורע. האחד נובע מתוך ההכרה שאסור לעשות עוולה, והעושה עוול צריך שייוסר כדי שתתחזק ההכרה הטובה הזאת. והשני בא מתוך צרות עין, שהאיש האחר אין לו ליהנות בשלי, או לנגוע בשלי, מפני שההרגשה של השלי ושל האני היא חזקה ומגושמת באין שיעור. כל המשפטים שהם הולכים בלא מקור אלהי יונקים ממקור הרע, וכל המשפטים האלהיים אין בהם כלום מהרע, כי אם הכל נובע ממקור הטוב של האמת והיושר כשהוא לעצמו. והענפים יש בהם מן השורש. פעמים בגילוי ופעמים רק בהעלם. ומשפטי הגויים ברובם נובעים מן האנוכיות הגסה הזאת, שעליה בנויה החברה הפוליטית של האנושיות. עד אשר לא באה למידה הנבואית העליונה של כיתות החרבות לאיתים. אחת היא מלחמת ד' של ישראל, שיסודה הוא רק הגברתה של האורה האלהית, הדורשת את יסוד המשפט ממקורו הטוב. ובכל מקום שאתה מוצא אגוריאות של גויים, אף על פי שדינם כדיני ישראל, אסור לדון בפניהם, שנאמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם, לפניהם ולא לפני גויים. כי המקור של החברה האנושית. המפורדת ללאומים לוחמים זה בזה בלא רחמים. יונק הוא עדיין ממקור הרשעה, והצורה המשפטית באה לא מהמלחמה נגד העוול בכלל, אלא מהרשעה וצרות העין נגד האיש האחר שאינו בעל אותו הרכוש, וההזדמנות הארעית שנתדמו הדינים בצורתם החיצונה, אינה יכולה לטהר את הזוהמא המקורית של נטיית הנפש שיסוד המשפט יונק ממנה.

קובץ ב, רסז

אתה לא באמת מצפה ממני לקרוא את הכל עכשיו נכון?רוח סערה

זה לא קריא נכון?קמנו ונתעודד

העונשים החברותיים, בייחוד בשביל היזק ממון, יש להם שני מקורות נפשיים; טוב ורע.

האחד נובע מתוך ההכרה שאסור לעשות עוולה, והעושה עוול צריך שייוסר כדי שתתחזק ההכרה הטובה הזאת.

והשני בא מתוך צרות עין, שהאיש האחר אין לו ליהנות בשלי, או לנגוע בשלי, מפני שההרגשה של השלי ושל האני היא חזקה ומגושמת באין שיעור.

כל המשפטים שהם הולכים בלא מקור אלהי יונקים ממקור הרע, וכל המשפטים האלהיים אין בהם כלום מהרע, כי אם הכל נובע ממקור הטוב של האמת והיושר כשהוא לעצמו.

והענפים יש בהם מן השורש. פעמים בגילוי ופעמים רק בהעלם.

ומשפטי הגויים ברובם נובעים מן האנוכיות הגסה הזאת, שעליה בנויה החברה הפוליטית של האנושיות. עד אשר לא באה למידה הנבואית העליונה של כיתות החרבות לאיתים.

אחת היא מלחמת ד' של ישראל, שיסודה הוא רק הגברתה של האורה האלהית, הדורשת את יסוד המשפט ממקורו הטוב.

ו"בכל מקום שאתה מוצא אגוריאות של גויים, אף על פי שדינם כדיני ישראל, אסור לדון בפניהם, שנאמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם, לפניהם ולא לפני גויים".

כי המקור של החברה האנושית. המפורדת ללאומים לוחמים זה בזה בלא רחמים. יונק הוא עדיין ממקור הרשעה, והצורה המשפטית באה לא מהמלחמה נגד העוול בכלל, אלא מהרשעה וצרות העין נגד האיש האחר שאינו בעל אותו הרכוש, וההזדמנות הארעית שנתדמו הדינים בצורתם החיצונה, אינה יכולה לטהר את הזוהמא המקורית של נטיית הנפש שיסוד המשפט יונק ממנה.

אבל המוח שלי לא משו עכשיורוח סערה

מחר אני אקרא
אולי...

בכל אופן תודה ולילט

דרך צלחהקמנו ונתעודד

(האמת זה לא היה יפה מצדי. יש מקום לשלי. ואפילו לרק שלי. זה נכון שצריך גם לדעת להיזהר בזה.)

"רוצה אדם בקב שלו מתשעה קבין של חברו"חסוי מאודאחרונה

בהצלחה

נו. בהצלחהקמנו ונתעודד

תודהרוח סערה

היו אמורים להיות סימני קריאה, אבל לא צועקים בשעות כאלו..קמנו ונתעודד

זה בסדררוח סערה

אבל פה ישנים סך אנשיםקמנו ונתעודד

לא צריך לצעוקרוח סערה

איך ישנים בשעה נורמלית בזמן של הקורונה?נולד מחדש

הולכים לישון שעה וחצי לפני..קמנו ונתעודד

לפני מה?נולד מחדש

כל שעה שנראית לך מספיק טובה להיקרא נורמליתקמנו ונתעודד

איך עושים את זה בפועל?נולד מחדש

אתה רואה שלא הצלחתי..קמנו ונתעודד

עושים תשובה מעומק הלב ורוצים ממש

בעיקרון רצון זה הכי הכי הכי חשובנולד מחדש

אבל אם הוא לא מתממש זה מבאס נורא.
וגם ברור שאני צריך יותר רצון.

הייתי אומר כל מיני דברים מוסריים שאני מאמין בהםקמנו ונתעודד

אלמלא הביטחון הגדול שלי בחוסר היעילות שבאמירתם.

נסה אותינולד מחדש

ולא רוצהקמנו ונתעודד

ממממ למה לא?נולד מחדש

זה טוב לך?קמנו ונתעודד

סליחה על הבוטות - נסיונות פעילים

זה טוב לי שכתבת. בהחלט.נולד מחדש

למרות שלא ככ הבנתי הכל למען האמת.
אממ ואיך זה קשור למה שאני אמרתי קודם?😬

לא זה לאקמנו ונתעודד

זה רק דוגמא לזה שיש דברים נכונים שאין טעם להגיד\לכתוב.

רק שאני אבין (מאוחר אז תרשה לי)נולד מחדש

מה שאני אמרתי קודם זה דברים נכונים שאין טעם לכתוב/להגיד? או שמה שרצית לענות לי זה דברים נכונים ש...?

ואני אצטט:קמנו ונתעודד

"אלמלא הביטחון הגדול שלי בחוסר היעילות שבאמירתם" (מקור: הייתי אומר כל מיני דברים מוסריים שאני מאמין בהם - נסיונות פעילים)

תרשה לי להגידנולד מחדש

שלא הבנתי כלום.

מה שרציתי לענות זה דברים שוכו'קמנו ונתעודד

הכל שרויים לך, אם תלך לישון עכשיו עוד תוכל לברך המפיל. עלות השחר עוד חמישים דקות.

סבבה הבנתי.נולד מחדש

אז אני עדיין ישתדל להבין אם תכתוב בכל זאת.
ותודה.

תכלס יש בך מספיק רצון לעשות מה שנראה לך טובקמנו ונתעודד

אתה צריך להשתכנע שזה הדבר הטוב והנכון.

עכשיו לא מספיק שתדע את זה בחבד (סליחה על הז'רגון, יש לי מצב רוח), צריך שזה יהיה חי אצלך.

כי דברים שנכונים אצלנו בטווח ארוך שווים פחות מדברים שנכונים בטווח המיידי.

זה החסרון הכפול של סוגיית ההליכה לישון בזמן, כי א' היא תשפיע רק על מחר, ב' אין באמת משמעות לחמש דקות האלה שאני אשאר אלמלא הן היו עומדות להפוך לחמש שעות.

לכן אתה צריך לשכנע את עצמך שיש מטען של טוב ורע *עכשיו* למעשים בעלי השלכות בהתאם על העתיד, ולהגדיר את טווח חובת השינה שלך לא על פי ההשפעה של מחר, אלא על פי קריטריון אחר והרבה פחות גמיש. אבל משכנע מצד שני.

בזמן השעון קיץ (ימ"ש), אם כבר...חסוי מאודאחרונה

הו למה אני ערמתיישב בנשמה

כי למה לא?

ולמה זה בדיוק מה שבאתי לענות כשראיתי את הכותרתפטל.

כי למה לא?

ולמה חשבתי שתענה לימתיישב בנשמה

כי למה לא?

כי אם תלך לישון לא תתפלל ותיקיןקמנו ונתעודד

גם אם אני אשאר ער אני לא אתפללמתיישב בנשמה

אתה מבין, קיוויתי פשוט שתוותר על להגיד את זהקמנו ונתעודד

כי אולי עייפים?חסוי מאודאחרונה

בתוך בני ישראל

אנשים, תפילת רבים לרפואת הרב טאו שליט"א בשש ורבע, איש איש ממקומו.

הרב צבי ישראל בן ייטע פייגא

באמת שאני לא מבין מה יש לכםרץ לשום מקום

מה קרה בגלל שזה הרב טאו פתאום צריך להתפלל???
מה הוא שונה משאר חולים של עם ישראל?? צריך להתפלל על כולם מה כולם נדלקו פתאום כשהוא חולה???

לא צריך להתפלל פתאום בגלל הרב טאו.בתוך בני ישראל

(זא גם אבל זה סיפור אחר)

צריך להתפלל תמיד, גם בלי קשר.

צריך להתפלל גם על גויים ועובדי כוכבים. הנציב בתחילת בראשית.

אבל, לאדם קל יותר להתפלל על מישהו שהוא מכיר, ו יודע שהוא תורם רבות לאומה. זה אומר שאחרים חשובים פחות? לא בהכרח. אבל זה טבע האדם.

,כמו כן, אמר הרב אבינר פעם

מרן הרב קוק מביא את הפסוק משיר השירים (ח י) "אני חומה ושדי כמגדלות". כתוב במדרש: "אני חומה" - זה תורה, "שדי כמגדלות" - אלו תלמידי חכמים. וכי יש ערך לתורה בלי תלמידי חכמים? אלא, החומה מגינה מעצמה, בלי לעשות כלום. המגדלות מגינים בגלל שיש בהם גיבורים שלוחמים. "אני חומה" זה הצד הסגולי של התורה. "שדי כמגדלות" זה הצד השימושי של התורה.

כשרבנו הרב צבי יהודה היה מלמד זאת, הוא היה אומר שגם מרן הרב קוק סבל הרבה מאוד ייסורים. הוא היה מספר בדמעות: כל רגע ורגע שאבא היה בעולם הזה, אף כשהיה בייסורים, הוא הביא אורה לעולם הזה. ע"כ. ולא כך אצל כל אדם.

[אגב, אני עולה להר הבית]

חח מה הקשר להר הבית??רץ לשום מקום

שהרב טאו קווניק. משמע די לוודאי שאני לא תלמידה מובהקת שלו.בתוך בני ישראל

נו זה לא קשוררץ לשום מקום

טוב,בתוך בני ישראל

תודהקמנו ונתעודד

תפס אותי ממש לא מוכן, הסיפור הזה..

אם הוא היה סבא שלי היית גם שואל?חסוי מאוד

כןרץ לשום מקום

לעניות דעתי זאת טעות לחשוב כךחסוי מאודאחרונה

יש לאדם זהות, והאדם פועל (ובצדק!) על פי זהותו.

הוא לא צריך למחוק את זהותו למען הצדק והשוויון העולמי.