לפני שבלעם הרשע רוצה לקלל את ישראל ח"ו הוא הולך להביט בעם ישראל - והתוצאה היא שבא לקלל ובעל כורחו יצא מברך.
שלוש פעמים הוא מתבונן בעם ישראל ובכל פעם הוא רואה אותם מזווית אחרת.
פעם ראשונה "ויקח בלק את בלעם ויעלהו במות בעל וירא משם קצה העם" (במדבר כב מא). קצה העם הכוונה לכל העם, לכללות ישראל מקצה ועד קצה, מהאבות והאמהות ועד היותם לעם, "כי מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו, הן עם לבדד ישכן ובגויים לא יתחשב" (כג, ט, ע"פ אבן עזרא, בעלי התוספות).
בפעם השניה "ויאמר אליו בלק לך נא אתי אל מקום אחר אשר תראנו משם, אפס קצהו תראה וכולו לא תראה" (שם כג, יג). בלק למד לקח שכל הרואה את כלל ישראל חושב רק טוב על ישראל לכן דורש שיביט רק בחלק מישראל "קצהו תראה" - את הפרטים,
כיצד הם עוברים עבירות. אבל שוב יצא בלעם מברך "לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל, ד' אלוקיו עמו ותרועת מלך בו" (כג, כא). וכפירוש רש"י, הקב"ה אינו מדקדק אחריהם כשהם עוברים עבירה ואפילו מכעיסין וממרים לפניו אינו זז מתוכן. כי השי"ת אוהב את ישראל תמיד, בכל מקום ובכל זמן.
פעם שלישית, הוא מנסה לקטרג על ישראל דרך מעשה העגל "וישת אל המדבר פניו", כלשון התרגום - הסתכל על מעשה העגל שעשו במדבר. וניסה להכניס בהם עין הרע, אבל יצא מברך "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים" - ראה את הצניעות בישראל שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה שלא יציץ לתוך אהל חברו, ועלה בלבו שלא יקללם (רש"י שם). אדרבא, אמר "מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל... מברכיך ברוך... ואורריך ארור" (כד ה, ט).
נכון לעכשיו עלינו ללמוד מברכותיו של בלעם הרשע כיצד להביט ולהתבונן על עמנו בכלל ועל כל יהודי ויהודי בפרט.
ראשית יש לראות את כללות האומה מראשיתה ועד אחריתה, מאבות האומה, אברהם יצחק ויעקב ועד אחרית הימים "וקם שבט מישראל ומחץ פאתי מואב וקרקר כל בני שת... וישראל עשה החיל" (כד, יז), יש להבין שעם ישראל משול לעץ זית עתיק בן אלפי שנים ששום רוח לא תעקור אותו ממקומו ושום אויב לא ינצח אותנו כי נצח ישראל לא ישקר.
כמו כן עלינו להביט בעין טובה על כל יהודי והיהודי אפילו שהוא עושה עבירות ח"ו ולהבין שד' אלוקיו עמו - והקב"ה הבוחר בעמו ישראל באהבה, אוהב כל יהודי ויהודי באשר הוא, כנאמר "ואהבתך אל תסיר ממנו לעולמים".
ועלינו להבין שגם לחטאים היותר גדולים כמו חטא העגל יש תיקון לישראל, על ידי לימוד התורה וקיומה ככתוב "מה טובו אהליך יעקב" - אהלי התורה שמיטיבים עם ישראל בכל זמן ובכל מקום.
ובמבטו של בלעם הרשע אל העתיד, ולהבדיל, במבטם של כל נביאי ישראל וחכמיה, ידעו שבאחרית הימים יבואו עלינו אומות העולם לנשל אותנו מארצנו - כיום הזה, אבל ישראל תשיב מלחמה שערה ותנצח בגדול ככתוב בס"ד: "אל מי יחיה משומו אל" (כד כג) כדברי רבי יוחנן: אוי לה לאומה שתימצא בשעה שהקב"ה עושה פדיון לבניו (סנהדרין קו א) - אוי למי שינסה לעכב את ישראל מלהיכנס לארץ ישראל ולהתיישב בכל מלא אורכה ורוחבה (רש"י שם).
ראינו מה קרה לבריטניה הגדולה שהתפוררה כאשר ניסתה לעכב את הקמת מדינת ישראל, ולברית המועצות כאשר תמכה באויבי ישראל וסופה שהתפוררה. כך יהיה לכל מי שינסה לעכב את ישראל מבית ומחוץ להתיישב בכל חלקי ארץ ישראל (רש" י שם). "כי מברכיך ברוך ואורריך ארור, וישראל עושה חיל".
בציפייה לישועה השלמה
המאמר מופיע בגיליון התורני "באהבה ובאמונה" של מכון מאיר בירושלים .
שלוש פעמים הוא מתבונן בעם ישראל ובכל פעם הוא רואה אותם מזווית אחרת.
פעם ראשונה "ויקח בלק את בלעם ויעלהו במות בעל וירא משם קצה העם" (במדבר כב מא). קצה העם הכוונה לכל העם, לכללות ישראל מקצה ועד קצה, מהאבות והאמהות ועד היותם לעם, "כי מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו, הן עם לבדד ישכן ובגויים לא יתחשב" (כג, ט, ע"פ אבן עזרא, בעלי התוספות).
בפעם השניה "ויאמר אליו בלק לך נא אתי אל מקום אחר אשר תראנו משם, אפס קצהו תראה וכולו לא תראה" (שם כג, יג). בלק למד לקח שכל הרואה את כלל ישראל חושב רק טוב על ישראל לכן דורש שיביט רק בחלק מישראל "קצהו תראה" - את הפרטים,
כיצד הם עוברים עבירות. אבל שוב יצא בלעם מברך "לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל, ד' אלוקיו עמו ותרועת מלך בו" (כג, כא). וכפירוש רש"י, הקב"ה אינו מדקדק אחריהם כשהם עוברים עבירה ואפילו מכעיסין וממרים לפניו אינו זז מתוכן. כי השי"ת אוהב את ישראל תמיד, בכל מקום ובכל זמן.
פעם שלישית, הוא מנסה לקטרג על ישראל דרך מעשה העגל "וישת אל המדבר פניו", כלשון התרגום - הסתכל על מעשה העגל שעשו במדבר. וניסה להכניס בהם עין הרע, אבל יצא מברך "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים" - ראה את הצניעות בישראל שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה שלא יציץ לתוך אהל חברו, ועלה בלבו שלא יקללם (רש"י שם). אדרבא, אמר "מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל... מברכיך ברוך... ואורריך ארור" (כד ה, ט).
נכון לעכשיו עלינו ללמוד מברכותיו של בלעם הרשע כיצד להביט ולהתבונן על עמנו בכלל ועל כל יהודי ויהודי בפרט.
ראשית יש לראות את כללות האומה מראשיתה ועד אחריתה, מאבות האומה, אברהם יצחק ויעקב ועד אחרית הימים "וקם שבט מישראל ומחץ פאתי מואב וקרקר כל בני שת... וישראל עשה החיל" (כד, יז), יש להבין שעם ישראל משול לעץ זית עתיק בן אלפי שנים ששום רוח לא תעקור אותו ממקומו ושום אויב לא ינצח אותנו כי נצח ישראל לא ישקר.
כמו כן עלינו להביט בעין טובה על כל יהודי והיהודי אפילו שהוא עושה עבירות ח"ו ולהבין שד' אלוקיו עמו - והקב"ה הבוחר בעמו ישראל באהבה, אוהב כל יהודי ויהודי באשר הוא, כנאמר "ואהבתך אל תסיר ממנו לעולמים".
ועלינו להבין שגם לחטאים היותר גדולים כמו חטא העגל יש תיקון לישראל, על ידי לימוד התורה וקיומה ככתוב "מה טובו אהליך יעקב" - אהלי התורה שמיטיבים עם ישראל בכל זמן ובכל מקום.
ובמבטו של בלעם הרשע אל העתיד, ולהבדיל, במבטם של כל נביאי ישראל וחכמיה, ידעו שבאחרית הימים יבואו עלינו אומות העולם לנשל אותנו מארצנו - כיום הזה, אבל ישראל תשיב מלחמה שערה ותנצח בגדול ככתוב בס"ד: "אל מי יחיה משומו אל" (כד כג) כדברי רבי יוחנן: אוי לה לאומה שתימצא בשעה שהקב"ה עושה פדיון לבניו (סנהדרין קו א) - אוי למי שינסה לעכב את ישראל מלהיכנס לארץ ישראל ולהתיישב בכל מלא אורכה ורוחבה (רש"י שם).
ראינו מה קרה לבריטניה הגדולה שהתפוררה כאשר ניסתה לעכב את הקמת מדינת ישראל, ולברית המועצות כאשר תמכה באויבי ישראל וסופה שהתפוררה. כך יהיה לכל מי שינסה לעכב את ישראל מבית ומחוץ להתיישב בכל חלקי ארץ ישראל (רש" י שם). "כי מברכיך ברוך ואורריך ארור, וישראל עושה חיל".
בציפייה לישועה השלמה
המאמר מופיע בגיליון התורני "באהבה ובאמונה" של מכון מאיר בירושלים .