כישרון המנהיגות, בוודאי מנהיגות רוחנית, מחייב ראיית הטוב גדולה. האומץ לשנות ולפעול, האמונה שיש בשביל מה ובשביל מי, ושאפשר לעשות ולפעול, יושבים על בסיס איתן של אופטימיות וראיית הטוב.
רבי שמעון בר יוחאי, שדמותו בעלת השפעה ענקית עד היום, בוודאי היה כזה. אבל ביחסו לרומאים, לא כך בחר רבי שמעון לראות ולפעול. ולא כך גם בחרנו אנחנו, בתור תלמידי תלמידיו, לראות ולפעול מול הממשלה הנוכחית. לא לחפש בה את נקודות האור, אלא לומר באופן ברור שהיא ממשלה פסולה ורעה, ורק נפילתה היא תיקונה.
איך הסתכל רבי שמעון על מלכות רומי? "כל מה שתיקנו לא תיקנו אלא לצורך עצמם; תיקנו שווקים – להושיב בהן זונות, מרחצאות – לעדן בהן עצמן, גשרים – ליטול מהן מכס", אמר רבי שמעון.
זהו אותו רבי שמעון שאמר "כל ישראל בני מלכים הם". אותו רבי שמעון הממליץ טוב על ישראל, עליו נהוג לומר "ראוי הוא רבי שמעון לסמוך עליו בשעת הדחק", אותו רבי שמעון אליו מגיעים לשאת תפילה לה' בשעת צרה ומצוקה.
איך דווקא אותו, ממליץ הטוב, תפס אותו "גן הפלגנות" הידוע, שגרם לו לפסול את שלטון הרומאים ולא למצוא בו אפילו נקודה טובה אחת? האם זו סתירה פנימית בדמותו של רבי שמעון? ההפך הוא הנכון.
דווקא רבי שמעון אוהב ישראל, מזהה שהפירגון לרומאים הוא פגיעה בכבוד מלכות ישראל. "קיסרין וירושלים, אם יאמר לך אדם חרבו שתיהן - אל תאמין, נתיישבו שתיהן - אל תאמין, חרבה קיסרי וישבה ירושלים - האמן, חרבה ירושלים וישבה קיסרי - האמן " אומרת הגמרא במסכת מגילה. בכל פסילה שפסל רבי שמעון ברומאים הוא מגדיל את חיבתן ועצמאותם של ישראל. הוא לא ילמד ולו טיפת זכות על מלכותם פה, אלא יראה בכל הופעה בה מלכות רומי מופיעה על עם ישראל, הופעה שאינה מתאימה ואינה ראויה.
ואז לא זכות הוא ילמד עליה, אלא חובה קשה ונוקבת. לתקוף את רומי כדי להדגיש את ברכת ישראל. ראיית הטוב אינה עצימת עיינים, של סבא תמים, מלמד אותנו רבי שמעון, אלא אמונה אמתית בסגולת ישראל אותה נגדיל ונטפח, ומי שינסה לבטל אותה, נילחם בו.
גם בממשלה "היהודית- פלסטינית הראשונה" (והאחרונה בעזרת ה') כמו שקרא לה אחמד טיבי, אפשר היה למצוא נקודות טובות, אולם המסר הפנימי שלה היה ברור, כמו שכתב רק לפני שבוע מתן כהנא בפוסט, יש מקום לנרטיב הפלסטיני...
ברכתה של הממשלה הזאת היא "אשר לא בחר בנו מכל העמים ולא נתן לנו את תורתו ואת ארצו". פסילה של ממשלה כזאת, היא אהבת ישראל ודרישה לממשלה יהודית וציונית גאה, פסילה מצמיחה ולא מקטינה.
רבי שמעון התייחד בתקופתו בהנהגתו הרוחנית, ועליו נאמר "נמשחת אשריך שמן ששון מחבריך". האות "מ" במילה "מחבירך" בהבנה הראשונה מובנת כ- "מ" של יחס, התייחדת מחבירך, לבטא את השונות, וכך גם צריך לייקר ולהעריך את מי שבחרו להשקיע ולהילחם בממשלה הזאת, מי ברמה הרוחנית, התקשורתית, הפוליטית והציבורית.
אך ככל שהתמונה מתבהרת וההבנה שהממשלה הזאת אינה דרך טובה לעם ישראל, ראוי גם הפירוש השני של "מחבריך", מ' במשמעות של מיתוך, מאת חבירך. נזכה ברוח יום ל"ג בעומר למשוח עלינו כוחות בריאים, ציוניים, גאים ביהדותם ובמסורת שלהם, ונזכה בעזרת ה' לממשלה יהודית וציונית במהרה.
יואל שילה הוא ראש מטה מחאת הקו האדום