אני בעד. ממש ממש
מחר?
(אני פשוט באמצע לבלוע מצב רוח נוראי עכשיו)
פורום צעירים מעל עשרים
מכתב פתיחה
שאלה קצת כבדה שמציקה לי כבר הרבה זמן..ל.ב.א
שאלה מדהימה. על קצה המזלג- להפוך את העולם למקום שמגלהנפש חיה.
את השם.
ומלאה הארץ דעה את השם
בכל דרכינו.
בעשיית טוב
בפיתוח
בשימוש נכון במשאבי העוה"ז.
המהות נעימה, מהמסילת ישרים: "שהאדם לא נברא אלא להתענג על ה'צקון לחש
"שהאדם לא נברא אלא להתענג על ה' ולהנות מזיו שכינתו שזהו התענוג האמיתי והעידון הגדול מכל העידונים שיכולים להמצא."
וזו התכלית לא תמצא העולם הזהאניוהוא
אלא בעולם הבא - שעליו נאמר 'צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה'.
המטרה בעוה'ז היא לעבוד כדי להגיע לזה בעולם הבא
המטרה בעוה'ז היא לעבוד כדי להגיע לזה בעולם הבא
וק"ו לשאוף להגיע לבחינת עולם הבא כבר כאןצקון לחש
בודדי בודדים שמגיעים לזהאניוהוא
נכון, אפילו בין גדולי עולם. אבל לשאוף תמיד מועיל להבנתצקון לחש
מהות החיים גם אם לא מגיעים לשם
להנותאיש השקים
כנראה, לפי המסלש
להנות מהקדושה כמובןצקון לחש
להתענג*אריק מהדרום
אחלה שאלה, אחלה תשובות.גלויה
חיים= דבקות. "ואתם הדבקים..חיים כלכם היום".נפש חיה.
אחדד טיפה את שאלתי...ל.ב.א
אז לפי מה שהבנתי ממכם ומדברים שקראתי..
כל המטרה שלנו בחיים, כל מה שאנחנו עושים צריך להיות סביב עבודת ה'.
אבל אחדד טיפה את מה ששאלתי-
האם כל מה שאנחנו עושים בעולם הזה משרת אותנו למה שקורה בעולם הבא?
האם אנחנו צריכים להתמקד רק בעבודת ה' בעולם הזה? בלי לחשוב על העולם הבא?
מהות החיים היא כאן בעולם הזה? או שבכלל החיים כאן עכשיו לא רלוונטים כי מה שחשוב זה העולם הבא??
מהות החיים היא דבקות. ומהי דבקות?- לענ"ד מעין "והלכת בדרכיו"נפש חיה.
עבר עריכה על ידי נפש חיה. בתאריך כ"ב בכסלו תשע"ז 18:57
כלומר
הנהגות נוכונות וטובות כאן בעולם הזה , עם הכלים שיש פה, בדרך ה' [רצוי בדרך של במירת תו"מ אך דרך ארץ, הנהגות טובות וראויות לכל מי שבשם ישראל יכונה]
שיהפכו אותו למקום טוב, מקום מרומם יותר ועם ערך מוסף.
שע"י כך יכירו כולם
שיש בעל בית לעולם.
וייתקדש וייתגדל שמו
מתוך עמו.
אולי זה מה שכולם התכוונו אבל לא אמרו מפורש...אנונימי10
בס"ד
מי אמר שהעולם הבא נמצא במקום אחר וצריך לעזוב את העולם שאנחנו מכירים ונמצאים בו?
אולי עולם הבא הוא כמו אדם שבא, כלומר, מתקרב אלינו ובסוף מגיע למקום שאנחנו נמצאים..
בעצם העולם הבא הוא מציאות שונה ממה שאנחנו מכירים, מתוקנת יותר, טובה יותר אבל היא תתרחש בעצם כאן ממש..
וזה מחבר את השאיפה שלנו "לתקן עולם במלכות שדי" לשאיפה של "ולדבקה בו" עם העולם שאנו נמצאים בו..
העולם הבא הוא מציאות מתוקנת של העולם הזה...
אוקיי.. זה כבר מתחיל להתיישב לי יותר טוב...ל.ב.א
אין קשר בין מה שאת עושה לעולם הבא.צייד נמלים
עולם הבא לא אמור להיות התכלית והמשמעות של החיים שלך
בטח שכןצקון לחש
בטח שלאצייד נמלים
דעתך לא קשורה לדעת חכמיםצקון לחש
??צייד נמלים
פרט נמק הסבר
ציטוט מדוייק של הרמב"ם: "והתכלית הוא העולם הבא"צקון לחש
אז מה כן?ל.ב.א
מה שאת מחליטה.צייד נמלים
אין משמעות לחיים. את מחליטה מה תהיה המשמעות שלהם
ואם את בוחרת בעבודת ה' אז אין קשר בין זה לבין עולם הבא.
ואם את בוחרת בעבודת ה' אז אין קשר בין זה לבין עולם הבא.
אין משמעות לחיים.צייד נמלים
את זאת שמחליטה ונותנת משמעות לחיים
נכון. התוכן שאנו יוצקים נותן משמעות לחיים.נפש חיה.
בדומה לסיר אוכל.
מה שניצוק ממנו אל הכלי
יהפוך את הכלי למשמעותי.
מה שניצוק ממנו אל הכלי
יהפוך את הכלי למשמעותי.
אוקיי אני יוצקת משמעות לחיים אבלל.ב.א
מה בורא עולם התכוון בבריאת העולם הזה? אנחנו חיים ובסוף עוברים לעולם הבא במוקדם או בבמאוחר.. אז מה הטעם בחיים האלה..?
תכננתי לכתוב לך עכשיו. מליצה לך בכל לב לחפש בינתיים ב "דרך הנפש חיה.
או לחכות שאענה לך.
אם יורשה לי, צריך כאן שני דברים. הראשון הוא זהירות והשני הואצקון לחש
אמת.
מצד הזהירות, צריך לא לעבור את הגבול של "דע מה למעלה ממך", יש דברים שעדיף לא להתעמק בהם.
מצד האמת, צריך להבין שאנחנו לא גוף, אלא נשמה. כלומר אנחנו כבר עכשיו שייכים למקום הטוב המוחלט הזה...
רק צריך לפתוח את העיניים! ונודה על האמת שכל עוד שלא טוב לנו, ואנחנו לא שמחים (שזאת חובה וי"א דאורייתא), אז אנחנו בעצם מזהים את עצמנו כגוף, במקום נשמה.
לכן כל מחשבה על מרחב הזמן מלחיצה אותנו, כי אנחנו לא מחוברים למה שמעל הזמן, הוא הנשמה.
אגב, זהירות בנטילת ידיים מועילה מאוד לעניינים האלהצקון לחש
ככה מובא בגמרא (פסחים דף קיב.) לגבי גזיזת ציפורניים, תספורת והקזת דם (מסתמא גם למה שחובה ליטול עליו ידיים מצד עצמו כמו בוקר, לחם, אשר יצר וכו')
לאיזה ענינים?השאלה.
מחשבות מטרידות ופחדיםצקון לחש
ככה זה מובא בשו"ע (מועתק מאתר הלכה יומית, אורח חיים סימן ד סעיף יח):
"אלו דברים צריכין נטילה במים: הקם מהמטה, והיוצא מבית הכסא ומבית המרחץ, והנוטל צפרניו, והחולץ מנעליו, והנוגע ברגליו, והחופף ראשו. ויש אומרים אף ההולך בין המתים, ומי שנגע במת, ומי שמפליא כליו (כלומר, מחפש אחר כנים), והמשמש מטתו, והנוגע בכנה, והנוגע בגופו בידו. ומי שעשה אחת מכל אלו ולא נטל, אם תלמיד חכם הוא, תלמודו משתכח, ואם אינו תלמיד חכם, יוצא מדעתו."
את פסיק כל כך קטן בבריאה..צייד נמלים
ואת רוצה לדעת למה היא נבראה??!
אי אפשר לדעת למה נוצרנו. ולמה הבריאה נוצרה.
אפשר למצוא משמעות במסגרת הבריאה הזאת. לא להבין למה היא נבראה.. אפילו משה רבינו לא יכל.
אי אפשר לדעת למה נוצרנו. ולמה הבריאה נוצרה.
אפשר למצוא משמעות במסגרת הבריאה הזאת. לא להבין למה היא נבראה.. אפילו משה רבינו לא יכל.
אולי אתה פסיק קטןאניוהוא
אבל באמת כל אחד מחוייב להגיד 'בשבילי נברא ה'עולם'
אתה כל כך פסיק קטן שגם אם תגיד את זהצייד נמלים
זה לא ישנה הרבה..
ויש פרשנות לממרא הזו.. לא כמו שאתה חושב.
ויש פרשנות לממרא הזו.. לא כמו שאתה חושב.
ישנן עוד הרבה מימרות כאלה.אניוהוא
תגיד אותן ואולי הפסיק יגדלצייד נמלים
זה לא בקטע מעליב.. אבל אני ואתה וכל מי שיקרא את ההודעה הזאת הוא פסיק ממש ממש קטן בבריאה..
אתה יכול להיות מגיה עם כמות הפסיקים שאתה מנכיח פהנפש חיה.
אני יודע שהמורי ללשון שבנינו יתרגזוצייד נמלים
שאני ממעיט בערכם של הפסיקים
כנראה חסר לך הרבה אמונה ויראת שמיםאניוהוא
לא הייתי ממהרת לחרוץ כך. לא נוכל לדון אותו בכלל.נפש חיה.
על החלק הראשון אני חולק. על החלק השני לאאניוהוא
הרמב"ם אומר..צייד נמלים
וידע שהוא בריה קטנה שפלה אפלה עומדת לפני תמים דעות..
הרגש הזה נובע מהסתכלות בבריאה ומפרופורציה ראלית .
לא מהסתכלות על עצמך
הרגש הזה נובע מהסתכלות בבריאה ומפרופורציה ראלית .
לא מהסתכלות על עצמך
מצד שני יש לו פסקאות אחרות גם.נפש חיה.
תלוי מתי. זה לא נכון לקחת משפט ולהוציא אותו הקשרואניוהוא
אני יביא לך את כולו. אף אחד לא מנסה להמיר את חייךצייד נמלים
הרמב"ם גם אומר שמי שחי בלי לחשוב על עולם הבא הוא טיפשצקון לחש
במילים הקשות האלה
לא קראת רמב"םצייד נמלים
הוא לא אומר את זה בשום מקום.
בהתחייבות.
להפך.. קראת פירוש המשנה סנהדרין פרק חלק?
בהתחייבות.
להפך.. קראת פירוש המשנה סנהדרין פרק חלק?
צקון לחש תקרא את פירוש המשנה לסנהדרין פרק חלק..צייד נמלים
ויקרא את הלכות תשובה פרק עשירי.
לא יודע מה קראת ברמב"ם: "והתכלית הוא העולם הבא"צקון לחש
הרמב"ם בהקדמה לפרק חלק
http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/rambam/hakdamat-2.htm
התכלית הוא העולם הבא, ולעומתו הוא ההשתדלות.
ולפיכך זה החכם המוחזק בידיעת האמת עיין בתכלית האחרון והניח מה שזולתו, ואמר "כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא". ועם היותו הוא התכלית המבוקש, אינו ראוי למי שהוא רוצה שיהיה עובד מאהבה, שיהיה עובד להשיג העולם הבא, כמו שביארנו במה שקדם. אבל יש לעבוד על הדרך שאומר.
וזה: כי כשיאמין שיש שם חכמה, והוא התורה שהגיעה אל הנביאים מאת הבורא יתעלה, שהודיעם בזה המידות הטובות הם המצות, והמידות הרעות והם העבירות, ראוי לו מצד שהוא אדם ישר במזג שיעשה הטובות ויסור מן הרעות. וכשיעשה זה ישלם בו העניין האנושי ויהיה נבדל מן הבהמה. וכשיהיה אדם שלם, הוא מטבע האדם השלם אשר אין לו מונע שתחיה נפשו ותתקיים בקיום הידוע לה, וזה הוא העולם הבא כמו שאמרנו.
אתה אולי קראת אבל לא כמו שצריךצייד נמלים
וכל זה מגונה, ואמנם יצטרך למיעוט שכל אדם שישים תכלית החכמה דבר אחר זולתי החכמה, ויאמר לאיזה דבר נלמד, אלא כדי שנשיג בו זה הכבוד, וזה הוללות על האמת. ועל לימוד כזה אומרים חכמים "שלא לשמה", כלומר שיעשה המצות וילמד וישתדל בתורה לא לאותו הדבר בעצמו, אלא בשביל דבר אחר.
[לא תעשם עטרה להתגדל בה]
והזהירו החכמים על זה ואמרו (אבות פ"ד מ"ה) "לא תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בה". והם רומזים למה שביארתי לך, שאין לשום תכלית החכמה לא לקבל כבוד מבני אדם, ולא להרוויח ממון, ולא יתעסק בתורת השם יתברך להתפרנס בה, ולא תהיה אצלו תכלית למוד החכמה אלא לדעת אותה בלבד. וכן אין תכלית האמת - אלא שידע שהוא אמת והתורה אמת ותכלית ידיעתה לעשותה.
ואסור לאדם השלם שיאמר "כשאעשה אלה המצות, שהם המידות הטובות, ואתרחק מן העבירות שהם המידות הרעות שציווה השם יתברך שלא לעשותה, מה הוא הגמול שאקבל על זה?" לפי שזה כמו מה שיאמר הנער: "כשאני קורא זה מה יתנו לי?" והם אומרים לו: "דבר פלוני". לפי שכשאנו רואים מיעוט שכלו, שאינו מבין זה השיעור, והוא מבקש לתכלית תכלית אחר, אנו משיבים לו כסכלותו, כמו שנאמר "ענה כסיל כאולתו".
[שלא יעשה אדם מצווה בשביל דבר מן הדברים]
וכבר הזהירו חכמים על זה גם כן, כלומר שלא ישים האדם תכלית עבודת השם יתברך ועשיית המצווה בשביל דבר מן הדברים. והוא מה שאמר האיש השלם, המשיג אמיתת העניינים (שם פ"א מ"ג):
אנטיגנוס איש סוכו אומר
אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס
אלא היו כעבדים המשמשים את הרב על מנת שלא לקבל פרס.
ואמנם רצה לומר בזה שיאמין באמת לעצם האמת. וזהו העניין שקוראים אותו "עובד מאהבה". ואמרו ז"ל (ע"ז יט.)
במצותיו חפץ מאוד
אמר ר' אליעזר במצותיו ולא בשכר מצותיו.
וכמה עצומה הראיה הזאת, וכמה היא מבוארת, והיא ראיה ברורה על מה שקדם לנו מן המאמר.
וגדול מזה מה שאמרו בספרי:
שמא תאמר הריני לומד תורה בשביל שאהיה עשיר, בשביל שאקרא רב, בשביל שאקבל שכר לעולם הבא, תלמוד לומר "לאהבה את ה' אלקיך" - כל שאתם עושים לא תעשו אלא מאהבה.
הנה התבאר לך זה העניין, ונתבאר שהוא כוונת התורה ויסוד כוונת החכמים עליהם השלום, ואין מעלים עיניו מזה אלא אוויל משתגע, שקלקלוהו ושיבשוהו המחשבות הסכלות והרעיונים הגרועים.
וזו היא מעלת אברהם אבינו עליו השלום (סוטה לא.) שהוא היה עובד מאהבה, ולעומת הדרך הזה ראוי להיות ההתעוררות.
[חכמים מדברים על שכר כדי לעודד שמירת מצוות]
ולפי שידעו החכמים ז"ל שזה העניין קשה עד מאוד ואין כל אדם משיג אותו, ואם השיגו אינו מסכים בו בתחילת עניין ואינו סובר שתהיה אמונה ברורה, לפי שהאדם אינו עושה מעשה אלא כדי שתגיע לו ממנו תועלת או שתסור ממנו פסידא, ואם אינו כן יהיה אצלו אותה מעשה הבל וריק. היאך יאמר לבעל תורה "עשה אלה המעשים ולא תעשה אותם" לא לירא מעונש מן השי"ת, ולא להנחיל שכר טוב.
זה דבר קשה עד מאוד, לפי שאין כל בני אדם משיגים האמת עד שיהיו כמו אברהם אבינו ע"ה. ולכן התירו להמון, כדי שיתיישבו על אמונתם, לעשות המצות לתקוות שכר, ולהינזר מן העבירות מיראת עונש. ומזרזים אותם על זה ומחזקים כוונתם, עד שישיג המשיג וידע האמת והדרך השלם מה הוא, כמו שעושים בנער בשעת הלמוד כמו שהבאתי המשל.
והאשימו לאנטיגנוס איש סוכו, בבארו להמון מה שביאר, ואמרו בזה "היזהרו בדבריכם" כמו שנתבאר באבות (פ"א מי"א).
ואין ההמון מפסידים מכל וכל בעשותם המצות מיראת העונש ותקוות השכר, אלא שהם בלתי שלמים. ואולם זה טוב להם, עד שיהיה להם כוח והרגל והשתדלות בעשיית התורה, ומזה יתעוררו לדעת האמת ויחזרו עובדים מאהבה.
וזה הוא מה שאמרו ז"ל (פסחים נ):
"לעולם יעסוק אדם בתורה ואפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה".
אשריך שאתה יודע לעשות קופי-פייסט לטקסט ארוך...צקון לחש
אבל איך זה סותר את דברי הרמב"ם עצמו בפסקה שלמה על כך שתכלית החיים פה היא לעולם הבא..?
זה לא לשמהצייד נמלים
א. תקרא את סנהדרין.
ב. תקרא את הלכות תשובה.
ג. לרמב"ם התכלית היא עשיית האמת. לא משהו אחר.
ד. אם התכלית שלך היא עולם הבא אתה עובד את עצמך ואת האינטרסים שלך. לא את ה.
ב. תקרא את הלכות תשובה.
ג. לרמב"ם התכלית היא עשיית האמת. לא משהו אחר.
ד. אם התכלית שלך היא עולם הבא אתה עובד את עצמך ואת האינטרסים שלך. לא את ה.
ותקרא גם את זהצייד נמלים
הלכות תשובה פרק י
א אל יאמר אדם הריני עושה מצוות התורה ועוסק בחכמתה, כדי שאקבל הברכות הכתובות בתורה או כדי שאזכה לחיי העולם הבא; ואפרוש מן העבירות שהזהירה תורה מהן, כדי שאינצל מן הקללות הכתובות בתורה או כדי שלא איכרת מחיי העולם הבא.
ב אין ראוי לעבוד את ה', על דרך זו: שהעובד על דרך זו, הוא עובד מיראה; ואינה מעלת הנביאים, ולא מעלת החכמים. ואין עובד את ה' על דרך זו, אלא עמי הארץ והנשים והקטנים, שמחנכין אותן לעבוד מיראה, עד שתרבה דעתן ויעבדו מאהבה.
ג [ב] העובד מאהבה, עוסק בתורה ובמצוות והולך בנתיבות החכמה--לא מפני דבר בעולם, לא מפני יראת הרעה, ולא כדי לירש הטובה: אלא עושה האמת, מפני שהוא אמת; וסוף הטובה לבוא בכלל.
ד ומעלה זו היא מעלה גדולה עד מאוד, ואין כל חכם זוכה לה. והיא מעלת אברהם אבינו, שקראו הקדוש ברוך הוא אוהבו לפי שלא עבד אלא מאהבה. והיא המעלה שציוונו בה הקדוש ברוך הוא על ידי משה רבנו, שנאמר "ואהבת, את ה' אלוהיך, בכל לבבך ובכל נפשך, ובכל מאודך" (דברים ו,ה). ובזמן שיאהב את ה' אהבה הראויה, מיד יעשה כל המצוות מאהבה.
ה [ג] וכיצד היא האהבה הראויה: הוא שיאהב את ה' אהבה גדולה יתרה רבה, עזה עד מאוד, עד שתהא נפשו קשורה באהבת ה', ונמצא שוגה בה תמיד--כאלו חולי האהבה, שאין דעתם פנויה מאהבת אותה אישה שהוא שוגה בה תמיד, בין בשוכבו בין בקומו, בין בשעה שהוא אוכל ושותה. יתר מזה תהיה אהבת ה' בלב אוהביו, ושוגים בה תמיד, כמו שציוונו, "בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים ו,ה; דברים י,יב; דברים ל,ו). והוא ששלמה אומר דרך משל, "כי חולת אהבה, אני" (שיר השירים ב,ה); וכל שיר השירים משל הוא לעניין זה.
ו [ד] אמרו חכמים הראשונים, שמא תאמר הריני למד תורה בשביל שאהיה עשיר, בשביל שאיקרא רבי, בשביל שאקבל שכר בעולם הבא; תלמוד לומר, "לאהבה את ה'" (דברים יא,יג; ועוד)--כל שאתם עושים, לא תעשו אלא מאהבה.
ז ועוד אמרו חכמים, "במצוותיו, חפץ מאוד" (תהילים קיב,א)--"במצוותיו", ולא בשכר מצוותיו. וכן היו גדולי החכמים מצווים לנבוני תלמידיהם ומשכיליהם בייחוד, אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל טובה; אלא היו כעבדים המשמשים את הרב על מנת שלא לקבל כלום--אלא מפני שהוא הרב, ראוי לשמשו: כלומר, עבדו מאהבה.
ח [ה] כל העוסק בתורה כדי לקבל שכר, או כדי שלא תגיע עדיו פורענות--הרי זה עוסק בה שלא לשמה. וכל העוסק בה לא ליראה, ולא לקבל שכר, אלא מפני אהבת אדון כל הארץ שציווה בה--הרי זה עוסק בה לשמה. ואמרו חכמים, לעולם יעסוק אדם בתורה, אפילו שלא לשמה--שמתוך שלא לשמה, בא לשמה.
ט לפיכך כשמלמדין את הקטנים ואת הנשים וכלל עמי הארץ, אין מלמדין אותן אלא לעבוד מיראה וכדי לקבל שכר, עד שתרבה דעתן ויתחכמו חכמה יתרה, מגלין להן רז זה מעט מעט; ומרגילין אותן לעניין זה בנחת, עד שישיגוהו ויידעוהו ויעבדו מאהבה.
י [ו] דבר ידוע וברור שאין אהבת הקדוש ברוך הוא נקשרת בליבו של אדם, עד שישגה בה תמיד כראוי ויעזוב כל שבעולם חוץ ממנה כמו שציווה ואמר "בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים ו,ה; דברים י,יב; דברים ל,ו): אלא בדעה שיידעהו. ועל פי הדעה--על פי האהבה--אם מעט מעט, ואם הרבה הרבה.
יא לפיכך צריך האדם לייחד עצמו להבין ולהשכיל בחכמות ותבונות המודיעין לו את קונו כפי כוח שיש באדם להבין ולהשיג, כמו שביארנו בהלכות יסודי התורה.
א אל יאמר אדם הריני עושה מצוות התורה ועוסק בחכמתה, כדי שאקבל הברכות הכתובות בתורה או כדי שאזכה לחיי העולם הבא; ואפרוש מן העבירות שהזהירה תורה מהן, כדי שאינצל מן הקללות הכתובות בתורה או כדי שלא איכרת מחיי העולם הבא.
ב אין ראוי לעבוד את ה', על דרך זו: שהעובד על דרך זו, הוא עובד מיראה; ואינה מעלת הנביאים, ולא מעלת החכמים. ואין עובד את ה' על דרך זו, אלא עמי הארץ והנשים והקטנים, שמחנכין אותן לעבוד מיראה, עד שתרבה דעתן ויעבדו מאהבה.
ג [ב] העובד מאהבה, עוסק בתורה ובמצוות והולך בנתיבות החכמה--לא מפני דבר בעולם, לא מפני יראת הרעה, ולא כדי לירש הטובה: אלא עושה האמת, מפני שהוא אמת; וסוף הטובה לבוא בכלל.
ד ומעלה זו היא מעלה גדולה עד מאוד, ואין כל חכם זוכה לה. והיא מעלת אברהם אבינו, שקראו הקדוש ברוך הוא אוהבו לפי שלא עבד אלא מאהבה. והיא המעלה שציוונו בה הקדוש ברוך הוא על ידי משה רבנו, שנאמר "ואהבת, את ה' אלוהיך, בכל לבבך ובכל נפשך, ובכל מאודך" (דברים ו,ה). ובזמן שיאהב את ה' אהבה הראויה, מיד יעשה כל המצוות מאהבה.
ה [ג] וכיצד היא האהבה הראויה: הוא שיאהב את ה' אהבה גדולה יתרה רבה, עזה עד מאוד, עד שתהא נפשו קשורה באהבת ה', ונמצא שוגה בה תמיד--כאלו חולי האהבה, שאין דעתם פנויה מאהבת אותה אישה שהוא שוגה בה תמיד, בין בשוכבו בין בקומו, בין בשעה שהוא אוכל ושותה. יתר מזה תהיה אהבת ה' בלב אוהביו, ושוגים בה תמיד, כמו שציוונו, "בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים ו,ה; דברים י,יב; דברים ל,ו). והוא ששלמה אומר דרך משל, "כי חולת אהבה, אני" (שיר השירים ב,ה); וכל שיר השירים משל הוא לעניין זה.
ו [ד] אמרו חכמים הראשונים, שמא תאמר הריני למד תורה בשביל שאהיה עשיר, בשביל שאיקרא רבי, בשביל שאקבל שכר בעולם הבא; תלמוד לומר, "לאהבה את ה'" (דברים יא,יג; ועוד)--כל שאתם עושים, לא תעשו אלא מאהבה.
ז ועוד אמרו חכמים, "במצוותיו, חפץ מאוד" (תהילים קיב,א)--"במצוותיו", ולא בשכר מצוותיו. וכן היו גדולי החכמים מצווים לנבוני תלמידיהם ומשכיליהם בייחוד, אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל טובה; אלא היו כעבדים המשמשים את הרב על מנת שלא לקבל כלום--אלא מפני שהוא הרב, ראוי לשמשו: כלומר, עבדו מאהבה.
ח [ה] כל העוסק בתורה כדי לקבל שכר, או כדי שלא תגיע עדיו פורענות--הרי זה עוסק בה שלא לשמה. וכל העוסק בה לא ליראה, ולא לקבל שכר, אלא מפני אהבת אדון כל הארץ שציווה בה--הרי זה עוסק בה לשמה. ואמרו חכמים, לעולם יעסוק אדם בתורה, אפילו שלא לשמה--שמתוך שלא לשמה, בא לשמה.
ט לפיכך כשמלמדין את הקטנים ואת הנשים וכלל עמי הארץ, אין מלמדין אותן אלא לעבוד מיראה וכדי לקבל שכר, עד שתרבה דעתן ויתחכמו חכמה יתרה, מגלין להן רז זה מעט מעט; ומרגילין אותן לעניין זה בנחת, עד שישיגוהו ויידעוהו ויעבדו מאהבה.
י [ו] דבר ידוע וברור שאין אהבת הקדוש ברוך הוא נקשרת בליבו של אדם, עד שישגה בה תמיד כראוי ויעזוב כל שבעולם חוץ ממנה כמו שציווה ואמר "בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים ו,ה; דברים י,יב; דברים ל,ו): אלא בדעה שיידעהו. ועל פי הדעה--על פי האהבה--אם מעט מעט, ואם הרבה הרבה.
יא לפיכך צריך האדם לייחד עצמו להבין ולהשכיל בחכמות ותבונות המודיעין לו את קונו כפי כוח שיש באדם להבין ולהשיג, כמו שביארנו בהלכות יסודי התורה.
צדיק, אתה מבלבל בין כוונת המצוות לבין תכלית החיים.צקון לחש
כוונת המצווה צריכה להיות לשמה, באידאל גם לא לשם עולם הבא.
אבל תכלית החיים, היא בודאי סופם, שם מקבלים שכר, גם אם לא עושים את המצוות לשם כך.
אדם שלא מבין את זה, ודאי לא יגיע אפילו קרוב למצוות לשמה מוחלטת, כי הדרך ללשמה עוברת בשלא לשמה המובחרת שהיא לקבל שכר בעוה"ב.
צדיק זה לא נכוןצייד נמלים
לא יכול להיות שהתכלית שלך תהיה משהו לא גשמי בעולם גשמי.
בסדר גמור!צקון לחש
בהצלחה בלהגיע ללשמה בלי לעבור בלא לשמה... שבוע טוב 
חייב לעבור בלא לשמהצייד נמלים
זה מה שאמרתי. ודבריך לא קשורים לשאלת השואלת. היא מדברת עלצקון לחש
תכלית, אתה מדבר על אידאלים. אתה חוטא לשואלת ולענ"ד אתה גם מנסה לחיות בעולם של אידאלים, דבר שאינו אפשרי.
כל אחד הוא יום למעלה, ויום למטה, כמו בביטוי שצריך להיות בקיא בעייל ובקיא בנפיק.
מה תעשה כשתרד מהמדרגה? בהנחה שכן הצלחת להגיע ללשמה טהור שהיא מדרגת משה רבנו עליו השלום...
התכלית שעליה אתה מדבר.צייד נמלים
היא אותה תכלית שדיברו לילד בן 5. רק בשפה שלך.
זה שאני כותב משהו לא אומר על הדרגה שלי.
אם המשמעות הדתית שלך היא מסתכמת בעולם הבא והיא המשענת שלך.. אין בעיה. אבל זה לא התשובה האידיאלית שאליה הרמב"ם כותב "חובה לשאוף"
זה שאני כותב משהו לא אומר על הדרגה שלי.
אם המשמעות הדתית שלך היא מסתכמת בעולם הבא והיא המשענת שלך.. אין בעיה. אבל זה לא התשובה האידיאלית שאליה הרמב"ם כותב "חובה לשאוף"
צדיק, עייפתי. אני במנוחת פורוםצקון לחש
מציע לך ללמוד את הנושא של "דעת המחבר - דעת המבדיל".
תכלית ושאיפה הם לא אותה מילה.
צדיק אין לי בעיה עם מה שאתה כותבצייד נמלים
רק שים כוכבית.. תכלית לא אידיאלית. לא לשמה..
ואז אנשים יחפשו את האמת.. אל תנופף בדגל שהתורן שלו שבור
ואז אנשים יחפשו את האמת.. אל תנופף בדגל שהתורן שלו שבור
יש לך בעיה עם הלשון של הרמב"ם? של הרמח"ל? הם לא שמו כוכביםצקון לחש
כנראה שהבעיה לא אצלם, אלא בך...
מילה במילה.
הרמב"ם: "והתכלית הוא העולם הבא".
רמח"ל: "כללו של דבר, האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה אלא בעבור מצבו בעולם הבא, אלא שמצבו בעולם הזה הוא אמצעי למצבו בעולם הבא שהוא תכליתו".
אתה רואה פה כוכביות?
לילה טוב!
יש לך בעיה בלקרוא חצאי משפטים???צייד נמלים
הרמב"ם -
אין תכלית האמת - אלא שידע שהוא אמת והתורה אמת ותכלית ידיעתה לעשותה
/>הרמח"ל בבהתחלה אומר שהתכלית להתענג על ה' ממומשת בעולם הבא.. בהמשך הוא אומר שזה על ידי קיום מצוות בעולם הזה
"וכשתסתכל בדבר תיראה כי השלמות האמיתי היא רק הדבקות בו יתברך"
אין תכלית האמת - אלא שידע שהוא אמת והתורה אמת ותכלית ידיעתה לעשותה
/>הרמח"ל בבהתחלה אומר שהתכלית להתענג על ה' ממומשת בעולם הבא.. בהמשך הוא אומר שזה על ידי קיום מצוות בעולם הזה
"וכשתסתכל בדבר תיראה כי השלמות האמיתי היא רק הדבקות בו יתברך"
אם הית מבין את ההבדל בין לשמה ללא לשמהצייד נמלים
היתה מרגיש צורך לשים כוכבית.
אין הבדל בין תכלית למטרה לאינטרס..
יש הבדל גדול בין אדם שמשמעותו חייו היא העולם הבא.. לבין משמעות חייו היא עבודת ה'. או כלשון הרמחל הדבקות בו יתברך
/>אתה מוסיף משמעות מדומה למשהו שהוא משחק מילים.
לילה טוב
אין הבדל בין תכלית למטרה לאינטרס..
יש הבדל גדול בין אדם שמשמעותו חייו היא העולם הבא.. לבין משמעות חייו היא עבודת ה'. או כלשון הרמחל הדבקות בו יתברך
/>אתה מוסיף משמעות מדומה למשהו שהוא משחק מילים.
לילה טוב
אתה צריך ללמוד מה הפשר של מילים נרדפותצקון לחש
רמז: זה לא מה שלומדים בגן, שהמשמעות שלהן זהה.
זה מחלוקת בין מפרשי המקרא, אאלטצריך עיון
לא מכיר דעה שאומרת אחרת, אשמח מאוד למקורותצקון לחש
פשוט שאם לשון הקודש ירדה משמים עם מילים נפרדות, יש הבדל במהות שלהן.
בכל מקרה תכלית ואידאל הן לא מילים נפרדות, גם אם תתייחס לעובדה שאידאל הוא לע"ז.
אם יש הבדל בין תכלית חייך לאינטרס העליון בחייךצייד נמלים
אני ישאל אותך.. הית עובד את ה' גם אם תגלה שאין עולם הבא?
ליל"טצייד נמלים
צקון לחש תקשיב...צייד נמלים
ואתה המעיין בספר זה תבין זה המשל שאני ממשיל לך ואז תכין לבך ותשמע דברי בכל זה.
שים בדעתך כי נער קטן הביאוהו אצל המלמד ללמדו תורה. וזהו הטוב הגדול לו לעניין מה שישיג מן השלמות. אלא שהוא, למיעוט שנותיו וחולשת שכלו, אינו מבין מעלת אותו הטוב, ואל מה שיגיעהו בשבילו מן השלמות. ולפיכך בהכרח יצטרך המלמד, שהוא יותר שלם ממנו, שיזרז אותו על הלמוד בדברים שהם אהובים אצלו לקטנות שנותיו. ויאמר לו: "קרא ואתן לך אגוזים או תאנים, ואתן לך מעט דבש". ובזה הוא קורא ומשתדל. לא לעצם הקריאה, לפי שאינו יודע מעלתה, אלא כדי שיתנו לו אותו המאכל. ואכילת אותן המגדים אצלו יקר בעיניו מן הקריאה, וטובה הרבה בלא ספק. ולפיכך חושב הלימוד עמל ויגיעה, והוא עמל בו כדי שיגיע לו באותו עמל התכלית האהוב אצלו, והוא אגוז אחד או חתיכה דבש.
וכשיגדיל ויחזיק שכלו ויקל בעיניו אותו הדבר שהיה אצלו נכבד מלפנים, וחזר לאהוב זולתו, יזרזו אותו ויעוררו תאוותו בו מאותו הדבר החמוד לו, ויאמר לו מלמדו: "קרא ואקח לך מנעלים יפים או בגדים חמודים", ובזה ישתדל לקרוא, לא לעצם הלימוד, אלא לאותו המלבוש. והבגד ההוא נכבד בעיניו מן התורה, והוא אצלו תכלית קריאתו.
וכאשר יהיה שלם בשכלו יותר, ויתבזה בעיניו זה הדבר גם כן, ישים נפשו למה שהוא גדול מזה, ואז יאמר לו רבו: "למד פרשה זו או פרק זה, ואתן לך דינר אחד או שני דינרים". ובכך הוא קורא ומשתדל ליקח אותו הממון, ואותו הממון אצלו נכבד מן הלימוד, לפי שתכלית הלמוד אצלו הוא שיקח הזהב שהבטיחוהו בו.
וכשיהיה דעתו שלמה, ונקלה בעיניו זה השיעור, וידע שזה דבר נקל, יתאווה למה שהוא נכבד מזה. ויאמר לו רבו: "למוד כדי שתהיה ראש ודיין, ויכבדוך בני אדם ויקומו מפניך, כגון פלוני ופלוני". והוא קורא ומשתדל כדי להשיג מעלה זו, ותהיה התכלית אצלו הכבוד שיכבדו אותו בני אדם וינשאוהו וישבחו אותו.
בהתחלה התכלית היתה עוגיה אחר כך כסף אחר כך כבוד.. ואצלך זה עולם הבא.
.
התכלית לא עולם הבא כמו שהיא לא כסף ולא עוגיה..
זה העומק של המושג לא לשמה..
הית עובד את ה גם אם לא היה עולם הבא?
המלצה בנושא זהאניוהוא
'אור יהל' לר' לייב חסמן זצ''ל
פרשת פנחס מאמר 'הכרת השכר - כדרך אל הלשמה'
פרשת פנחס מאמר 'הכרת השכר - כדרך אל הלשמה'
קח.צייד נמלים
האל הנכבד והנורא הזה--מצוה לאוהבו וליראה ממנו, שנאמר "ואהבת, את ה' אלוהיך" (דברים ו,ה; דברים יא,א) ונאמר "את ה' אלוהיך תירא" (דברים ו,יג; דברים י,כ). [ב] והיאך היא הדרך לאהבתו, ויראתו: בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים, ויראה מהם חכמתו שאין לה ערך ולא קץ--מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאווה תאווה גדולה לידע השם הגדול, כמו שאמר דויד "צמאה נפשי, לאלוהים--לאל חי" (תהילים מב,ג).
ב
וכשמחשב בדברים האלו עצמן, מיד הוא נרתע לאחוריו, ויירא ויפחד ויידע שהוא בריה קטנה שפלה אפלה, עומד בדעת קלה מעוטה לפני תמים דעות, כמו שאמר דויד "כי אראה שמיך . . . מה אנוש, כי תזכרנו" (תהילים ח,ד-ה
המילים הכי יפות פה זה מה שאמר דוד
מה אנוש כי תזכרנו.. מהמילים הכי משמעותיות בספר תהילים.. על מיקומו של האדם
ב
וכשמחשב בדברים האלו עצמן, מיד הוא נרתע לאחוריו, ויירא ויפחד ויידע שהוא בריה קטנה שפלה אפלה, עומד בדעת קלה מעוטה לפני תמים דעות, כמו שאמר דויד "כי אראה שמיך . . . מה אנוש, כי תזכרנו" (תהילים ח,ד-ה
המילים הכי יפות פה זה מה שאמר דוד
מה אנוש כי תזכרנו.. מהמילים הכי משמעותיות בספר תהילים.. על מיקומו של האדם
באדם יש שני חלקיםאניוהוא
חלק אלוק ממעל ועפר מן האדמה.
לכל אחד יש שפה משלו - וכלפי החלק של האדמה - צריך להזכיר לו מה מקומו.
אבל הנשמה היא חלק אלוק ממעל אינה יכולה להיות פסיק קטן.
בתהילים יש גם פסוקים אחרים - הפוכים.
לכל אחד יש שפה משלו - וכלפי החלק של האדמה - צריך להזכיר לו מה מקומו.
אבל הנשמה היא חלק אלוק ממעל אינה יכולה להיות פסיק קטן.
בתהילים יש גם פסוקים אחרים - הפוכים.
בשוק שעוד לא ענובן של מלך
ב"ה
42!!
42!!
מה?נפש חיה.
אויש .......נפש חיה.
חחח מה זה השטויות האלומחודשת.
מה..?? איזה שטויות..ל.ב.א
זאת בדיחה מאיזה ספר...צקון לחש
אני אענה לך עם ציטוט מקורות אחרי ניטל 
חיה רוז
בגדול, יש שני מבטים.
יש מבט שבו הנשמה שלך במרכז.
ויש מבט שבו מטרת הקדוש ברוך הוא בבריאת העולם במרכז.
ושניהם הם אמת. השאלה מה העיקר ובמה את בוחרת להתמקד...
למה העולם הבא הוא לא תכלית הבריאה?חיה רוז
כן, העולם הבא הוא סוג של תכלית. מטרה אישית בתוך מסגרת הבריאה.
אבל לכל הבריאה כולה יש תכלית אחרת.
אם העולם הבא- קרי- נשמות בגן עדן- היה העיקר, אז לא שווה לצדיקים לקום בתחיית המתים. עד שהם הגיעו לתכלית... עכשיו סתם לרדת???
מהי תכלית בריאת העולם? על זה יש כמה תשובות ביהדות וכולן אמת רק שכל אחת מבטאת רובד אחר, שלב אחר בהשתלשלות הבריאה.
לדוגמא- "אין מלך בלא עם"- העולם נברא על מנת שמלכותו של ה' תבוא לידי פועל. על פי זה- כל ענייני בעולם להמליך את ה' למלך, שידע כל יצור כי אתה יצרתו וכו..
עוד דוגמא- "טבע הטוב להיטיב"- ה' כביכול היה צריך להשפיע את טובו ובלי נבראים לא היה על מי להשפיע. זו תשובה בשלב יותר תחתון בהשתלשלות הבריאה.
התשובה שמופיעה במדרש תנחומא היא "נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים".
כלומר, שבמקום שהוא נחות, תחתון, שיש בו הסתר על אלוקות, שם יעשו אותו דירה לה' באופו שה' ירגיש בו בבית. אנחנו עושים את זה באמצעות המצוות והשלמות של זה תהיה בבוא הגאולה. בעולם הבא. אבל לא עולם הבא של גן עדן אלא של נשמות בגופים.
וכיוון שמטרתי האישית היא- "אני לא נבראתי לשמש את קוני"- אז העיקר אצלי זה השימוש שלו- השלמת התכלית שהוא חפץ בה. והתכלית המשנית של העולם הבא הפרטי שלי, זה חשוב וטוב, אבל במקום השני באופן חד משמעי.
תודה לכולם על התגובותל.ב.אאחרונה
אני בעד. ממש ממש
מחר?
(אני פשוט באמצע לבלוע מצב רוח נוראי עכשיו)
אם לא מנצלים ימי חופשה הם נמחקים?רועישםטוב
כמו בכל החוקים הקשורים ליחסי עובד-מעבידפשוט אני..
יש חוק שקובע את המינימום,
ויש חוזי העסקה שיכולים להיות יותר טובים מהמינימום הקבוע בחוק.
זה נכון לשכר, הפרשות סוציאליות, צבירת חופשה, ולכל נושא אחר...
אז כן, לפי החוק מותר למעסיק למחוק ימי חופשה. האם זה קורה בפועל? תלוי בהסכם שלך מול המעסיק.
זה תלוי בהסכם עם המעסיק בגדולמשהאחרונה
אבל באופן כללי החוקים נועדו לעודד אותך לנצל את ימי החופשה ולא לפדות אותם בכסף. אגב, גם חברות גדולות לא אוהבות את זה.
לפעמים בתקופות של משבר כלכלי או אין עבודה מסיבות אחרות (סטייל מה שקרה באינטל לפני שנתיים) נותנים הוראה מהכספים לכל העובדים לשרוף את ימי החופשה שלהם כדי להקטין את החובות במאזן.
שרשור ראשי תיבות תשפ"זאריק מהדרום
שתי נקודות לראשי תיבות שלא מתחילות ב"תהא שנת"
בכל זאת נותרו רק 12 שנה לזה.
תהא שנת פח זבלאריק מהדרום
למתכנתים ב Agile - תהא שנת פיתוח זריזפ.א.
לאומנים, פוליטיקאים ואחרים שרוצים לבלוט בתודעה: תהא שנת פריצה זוהרת
והכי חשוב, כנראה: תהא שנת פרנסה זמינה
וביקשת בלי "תהא שנת":
תשוקה, שייכות, פריחה זוהרת
תפילה, שירה, פתיחות זולת
תקופה של פרנסה זמינה
תהא שנת פ.א - תשפאקעלעברימבאראחרונה
תהא שנה פחות זוועהאריק מהדרום
תהא שנת פחות זמבורותנקדימון
מהשנה של הבחירות הקודמות
אמןעשב לימון
תהא שנת פרקי זימרהנקדימון
תאמינו שיש פה זהבנקדימון
תדעו שהוא פחות זוכרנקדימון
תספורת שעושה פאדיחה זועקתפ.א.
תאכלו שוקולד פלוס זנגביל
תנין שבולע פטריה זוהרת
תוכי שאוכל פסטה זולה
תעלה שוב פסוקי דזמרהפצל"פ
תביאו שוקולד, פיצה, זיתים!אשר ברא
תדחה שוב פגישה זואשר ברא
תיזהר, שוב פלסטינאי זומםנקדימון
תהיה שוב פאפא זמין.....נחלת
תתחיל שרשור פעיל, זריזנקדימון
תהא שנת פינוי זבליםנקדימון
תעיזי שאפי פעלי זכיoo
בלי תהא שנת!משה
תלך שמוליק פה זורעיםחושבת בקופסא
תרצה שנעשה פוקר זבל
תהה שנת פתרון זהב
תופסת שנכנסת פה זהירות
תהא שנת פוטר זיוףנוגע, לא נוגע
תהא שנת פרס זכאית
תהא שנת פייס זכייה
תהא שנת פורום זורמת
תשמע פה זהדי שרוט
פורום דתי.
תאמין שרציתי פורשה זריזהל המשוגע היחידי
תדעו שזה פשוט זלזולל המשוגע היחידי
אהבתיחושבת בקופסא
תהא שנת פיצוץ זורחאני צודק
תראה שתמצא פה זיווגךאביעד מילוא
זה הכי מקורי שעלה לי
אמן ואמןאני צודק
תמיד שומעים פה זמזוםרקאני
אהבתי!אשר ברא
נכתב בהשראת היתוש שהציק לי אתמול 😅רקאני
(יתושה… הנקבות הן אלו שמחפשות לעקוץ) שנה טובה!פ.א.
תהא שנת פתיחת זבולrrinaa
השנה הקרובה שלכם תיראה אחרת מהקודמת?פתית שלג
ברורל המשוגע היחידי
אבל בגילי זה באמת אחרת
כןoo
אני תמיד בתנועה
לחלום
להגשים
לשפר
להתמיד
תמיד זה קורה. גם בלי שנתכוון לזהנפשי תערוגאחרונה
ערב שנה טובה וכו'. שאלה שמעניינת אותיעשב לימון
אנשים ונשים שעברו טראומה שקשורה לביטחון- פיגוע טרור או מלחמה או משהו כזה
אני יודעת שזה קצת אישי- פשוט תכתבו על חבר שלכם
איך זה נראה ונחווה מבפנים או מבחוץ
אחרי שנה, אחרי עשר שנים, אחרי עשרים ושלושים שנה?
אשמח לכל מידע או סיפור מקרה
בשורות טובות ושמחות
ממליץ מאוד להיזהר עם חשיפה אינטימית במקום ציבוריארץ השוקולד
רוב האנשים פה בסדר, אבל לא כל ניק פה הוא טלית שכולה תכלת ותיזהרו מפירוט של דברי שיוכלו לנצל נגדכם.
ובנוסף, תזכרו שהפורום ציבורי וכל דבר שהכתב פה יכול להימצא על ידי גוגל כך שכל אדם יכול לפתוח ולקרוא.
כמובן. תודה על התזכורתעשב לימוןאחרונה
למה אנשים מגמגמים?בנות רבות עלי
הולך ברחוב, סבא חביב פונה אלי, מסמן לי עם היד להוריד את האוזניות, מחייך ואומר "המעלית לא עובדת" .. אוקי אדוני המעלית לא עובדת, איך זה קשור אלי?
אמרתי לו אוקי מה…
אחרי שניות ארוכות הוא מפנה אותי לקופסת קרטון, תעזור לי לעלות את זה? אני ואתה ניקח ביחד. אמרתי לו עזוב תן לי לראות אם זה כבד כמו שאתה אומר.. בדקתי , כבד אבל לא ברמה שאי אפשר להרים. קיצר מפה לשם נופל לי האסימון ש- לך תדע כמה קומות זה. נכנסנו לבנין הורדתי את הקופסה על המדרגה הראשונה , הוא: אמרתי לך שזה כבד בוא אני אעזור לך. נשמה , אני רק מכבה את האוזניות הכל טוב. המשכתי לאחר שהוא אמר שיש 4 קומות, לא אשקר שהתנשפתי כי אני לא בכושר, אבל משמיים זימנו מצווה לפני ראש השנה , כל השנה כלום. מדהים איך מזכים אדם משמיים לעזור פתאום, לא יודע, זה לא יכול להיות מקרה.
קיצור אנשים: דברו ותפסיקו לגמגם ולדבר בלחש. תודה
חחח …בנות רבות עלי
עכשיו עוד מישהי ביקשה עזרה. איזה שאלות יש לאנשים. באה לי אחת קצת מבוגרת, מדברת קצת חלש. אני: הינה עוד צרות. אני עם השיר באוזניות והיא מדברת כאילו אני שומע אותה . מכבה את האוזניות . "כן?" .. היא: אפשר לבקש בקשה? בטח נשמה מה תרצי? עד חצי המלכות. סתם לא באמת אמרתי לה ככה. קיצר היא מתיישבת לידי בספסל, איך אני מעבירה את כל הטקסט הזה לוואטסאפ? אני לוקח את הפלאפון שלה אומר לה הינה יש לך אופציות לבחור למי לשלוח. היא היתה בהלם מנסה להבין איך עשיתי את זה, נתתי נגיעה במסך לאחור, מסביר לה שיש מטוס נייר שהיא רק צריכה ללחוץ עליו ויש לה אופציות למי לשלוח. היא לא האמינה שהאופציה בכלל קיימת 😄
מצווה שניה.
אגב, למה לא פונה אלי מישהי חסודה לשם שינוי?בנות רבות עלי
סתם שאלה שעלתה לי הרגע.
טוב זה כבר קרה בשבת ויצאתי קצת טמבל אבל בסדר. לא נדבר על זה כרגע. מי שואל איפה זה עין גנים כשיש גם רחוב כזה וזה גם שכונה?! כן זה אני ששאלת אותו את זה בשבת היי 🙋🏼♂️
חחח מצחיק שאני מגיע לפה פעם ביובל עם סיפורים הזויים …
בודקים אותך. תעבור כמה שלבים במשחק ואז תגיע החסודהמבקש אמונה
🤡
חחח נראלי זה באמת ככהבנות רבות עלי
אשריך. באמת! שנה טובה!נחלת
תודה גם לך🙏🏻בנות רבות עליאחרונה
מי אשכנזי וער בגלל סליחות?זיויק
אני ספרדי וישן בסליחותבנות רבות עלי
אם אתה לא אשכנזי ולא מתפלל סליחות בכוונות עצומותפ.א.
אתה צריך שאלת רב האם יהיה מותר לך לאכול קטניות בפסח, שהרי ההבדל הגדול בין עדות המזרח ואשכנזים במספר לילות הסליחות בחודש אלול, זה לכפר על קטניות בפסח אצל עדות המזרח
יש רק בעיה אחת, אני כבר שנים לא אוכל קטניות בפסח😂בנות רבות עלי
אם כך, אתה יכול להמשיך לישון 🛌 בשקטפ.א.
ישן טוב יותר בבית כנסת מבמיטה?ארץ השוקולד
ברור זה כמה צעדים מהמקרר אתה קם בלילה מנשנשבנות רבות עלי
ארץ השוקולדאחרונה
זה לא תלוי מה איכות האוכל שם או שאצל ספרדים לעומת אשכנזים יש אוכל טוב בטוח?