שבוע טוב לכולם,
למדתי לאחרונה שיש טענה כלפי האדל הראשון על כך שהקב"ה ציווה אותו לא לאכול מפרי עץ הדעת אך הוא הוסיף גדר ואמר לחווה לא לגעת בעץ, הנחש שמע וידע שיש כאן איסור שהקב"ה לא ציווה עליו ודחף אותה על העץ כדי להראות לה שהאיסור הוא לאמיתי ומכאן היא השתכנעה לאכול וההמשך ידוע. אז חז"ל מלמדים אותנו מכאן שאסור לאדם להוסיף גדר עם פעולה שונה מפעולת האיסור. כלומר אם האיסור היה באכילה אסור להוסיף איסור בנגיעה אלא רק באותה הפעולה וזו הגדר המותרת.
השאלה שלי היא בנוגע לאיסור ריקוד בשבת, האיסור נועד שמא אדם יביא כלי נגינה ושמא יבוא לידי תיקונם וזו העבירה על אחת מל"ט מלאכות אבל בעצם יש כאן 2 פעולות שונות, איך יכול להיות שאסרו ריקוד שהוא םעולה אחת בשביל לא לתקן או לנגן? כביכול יש כאן סתירה לדברים שהבאתי בפסיקה הראשונה.
אם יש למישהו ידיעה בנושא, אשמח מאוד לשמוע
למדתי לאחרונה שיש טענה כלפי האדל הראשון על כך שהקב"ה ציווה אותו לא לאכול מפרי עץ הדעת אך הוא הוסיף גדר ואמר לחווה לא לגעת בעץ, הנחש שמע וידע שיש כאן איסור שהקב"ה לא ציווה עליו ודחף אותה על העץ כדי להראות לה שהאיסור הוא לאמיתי ומכאן היא השתכנעה לאכול וההמשך ידוע. אז חז"ל מלמדים אותנו מכאן שאסור לאדם להוסיף גדר עם פעולה שונה מפעולת האיסור. כלומר אם האיסור היה באכילה אסור להוסיף איסור בנגיעה אלא רק באותה הפעולה וזו הגדר המותרת.
השאלה שלי היא בנוגע לאיסור ריקוד בשבת, האיסור נועד שמא אדם יביא כלי נגינה ושמא יבוא לידי תיקונם וזו העבירה על אחת מל"ט מלאכות אבל בעצם יש כאן 2 פעולות שונות, איך יכול להיות שאסרו ריקוד שהוא םעולה אחת בשביל לא לתקן או לנגן? כביכול יש כאן סתירה לדברים שהבאתי בפסיקה הראשונה.
אם יש למישהו ידיעה בנושא, אשמח מאוד לשמוע
)