בחיי מוהר"ן (שיחות השייכים לספורי מעשיות) אות ס"ד כתוב כך
אַחַר כָּךְ בְּיוֹם רִאשׁוֹן אַחַר חֲצוֹת עָמַדְנוּ לְפָנָיו וְדִבֵּר עִמָּנוּ וּבְתוֹךְ הַשִּׂיחָה דִּבֵּר אֵיזֶה דִּבּוּר שֶׁקּוֹרִין וֶוערְטִיל (בדיחה) עַל הַכַּת וְכוּ' אַחַר כָּךְ דִּבֵּר מֵעִנְיַן כְּתֵפַיִם רְחָבִים. אַחַר כָּךְ מֵאוֹתָהּ הַשִּׂיחָה נִתְגַּלְגֵּל שֶׁשָּׁאַל הֵיכָן אָנוּ עוֹמְדִים בְּהַמַּעֲשֶׂה, וְהֵשַׁבְנוּ לוֹ בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי וְאָז סִפֵּר הַמַּעֲשֶׂה שֶׁל יוֹם הַחֲמִישִׁי וְסִפְּרָהּ בְּשִׂמְחָה.
אם היו מדפיסים את זה אז - המחלוקת על ברסלב לא היתה מחלישה את החסידות אלא גומרת אותה לגמרי.
דוגמא נוספת:
כשאמר רבנו את השיחה המובאת בתחילת לקו"מ על גדולת רשב"י, כתוב בסופה "ועכשיו וכו'"
לא כתוב מה זה ועכשיו
בחיי מוהר"ן מפורט יותר - "ועכשיו יש נחל נובע מקור חכמה וכו'" - שוב פעם וכו'
בכתבי היד של חיי מוהר"ן כתוב "ועכשיו יש נחל נובע מקור חכמה שגם העיר וקדיש צריך לקבל ממנו".
זה מראה שרבינו הוא מעל רשב"י וחסידים לא ברסלבים לא היו עוברים על זה בשתיקה לכן זה הושמט.
אותו הדבר כאן.
בכתב היד של רבי נפתלי (ראיתי אותו) כתוב כך:
וּבְתוֹךְ הַשִּׂיחָה דִּבֵּר אֵיזֶה דִּבּוּר שֶׁקּוֹרִין וֶוערְטִיל עַל הַכַּת שקרויין חב"ד, אַחַר כָּךְ דִּבֵּר מֵעִנְיַן כְּתֵפַיִם רְחָבִים.
בכתבי יד אחרים יש הערה נוספת שמיד לאחר שדיבר את הוערטיל דיבר מעניין כתפיים רחבים ועניין ההר של זבל וכו', וכתוב "והבנו מדבריו שזה מיוחס לכת הזו"
