קורה לי ממש ממש לעיתים נדירות ברוך ה' אבל קורה

וזה השקר הנוסף שלי להשנה (נוסף לכמה- לא ידוע...)

"ואם אדם היה יכול לספור את השקרים וההכחשות... ישר היה מתייאש כי לא יכול לשאת את טעם מרירות החטא"..

חסד ה' עלינו שאנחנו לא יודעים, מה שאני יודעת על בטוח הוא שלא אני ולא אף אחד רוצה לשקר. זה לא טבעי לנו ומר לנו ואשריכם ישראל...

זו האמת לאמיתה למי שמבין

 

חוץ מכמה מקרי קצה נדירים (לטובת הכלל כמובן..), וכל פעם שזה קורה אני אוכלת את עצמי ימים (וגם זוכרת כמעט כל שקר)

אבל לא על דברים רציניים ומשמעותיים לאחר.

"ואמר רב כהנא: חציף עלי מאן דמפרש חטאיה, שנאמר: אשרי נשוי פשע כסוי חטאה" (ברכות לד: )

ותוס' על המקום אומר: "כסוי חטאה. וטעמא לפי שאז מתבייש על חטאו אבל אם מפרש חטאיו דומה שאינו מתבייש עליו ואמרינן לעיל פרק קמא (ברכות יב ב) כל העושה דבר ומתבייש מוחלים לו מיד:"

משנה מסכת ערכין פרק חמישי משנה ו'

"חייבי ערכים ממשכנין אותן, חייבים חטאות ואשמות אין ממשכנין אותן חייבים עולות ושלמים ממשכנין אותן אע"פ שאין מתכפר לו עד שיתרצה. שנאמר לרצונו כופין אותו עד שיאמר רוצה אני"

ברטנורא שם:
"חייבי חטאות ואשמותכיוון דלכפרה אתו לא משהי לנו ואין ממשכנין אותן (=כיוון שהוא צריך את הקורבן כדי להתכפר, הוא לא ממתין ומאחר מלהביא את הקורבן) וחטאת נזיר הואיל ולאו לכפרה אתיא ואינה מעכבתו מלשתות יין (וחטאת נזיר, בגלל שלמרות שהיא נותנת לו כפרה, אבל זה לא צורך בכפרה שמונעת ממנו בינתיים לשתות יין)... זמנין דפשע ומשהי ליה (=לפעמים הוא מתרשל במזיד ומשהה אותו) הלכך ממשכנין אותו על חטאתו (=לכן ממשכנים אותו עד שהוא מביא את קורבנו וכפרתו)

חייבי עולות ושלמים. אע"ג שעולה מכפרת על עשה ועל לאו הניתק למעשה (=לגבי חייבים עולות ושלמים המוזכרים במשנה. למרות שעולה מכפרת על מצוות עשה ומצוות לאו שקשורות בחובה של מצוות עשה) הואיל ולאו חובה הוא לא חשיב לה כפרה (=בגלל שהקורבן לכפרה במקרים האלו אין לו גדרי חובה של הבאת קורבן. והחוטא לא מחשיב את זה כצורך בכפרה) ואתי לשהויי הלכך ממשכנין אותן (=והוא עלול להשהות ולכן ממשכנים). ויש מחייבי עולות שאין ממשכנין אותן, כגון עולת מצורע, לפי שהיא מעכבת טהרתו לא אתי לשהוייה"

משנה מסכת שבועות פרק ד' משנה א'
"שבועת העדות נוהגת באנשים ולא בנשים, הרחוקים ולא בקרובין, בכשרים ולא בפסולים, ואינה נוהגת אלא בראויים להעיד, ... שבועת העדות כיצד אמר לשניים בואו והעידוני שבועה שאין אנו יודעים לך עדות או שאמרו לו אין אנו יודעים לך עדות משביע אני עליכם ואמרו אמן הרי אלו חייבים השביע עליהן חמישה פעמים חוץ לבית דין, ובאו לבית דין הודו פטורים, כפרו חייבים על כל אחת ואחת. השביע עליהן חמישה פעמים בפני בית דין וכפרו אינן חייבים אלא אחת. אמר רבי שמעון מה טעם הואיל ואינם יכולים לחזור ולהודות. כפרו שניהם כאחת שניהם חייבים, בזה אחר זה הראשון חייב והשני פטור כפר אחד והודה אחד הכופר חייב היו שני כיתי עדים כפרה הראשונה ואחר כך כפרה השנייה שתיהן חייבות מפני שהעדות יכולה להתקיים בשתיהן".

ברטנורא שם
"שבועת העדות נוהגת באנשים ולא בנשים. שכתוב והוא עד בראוי להעיד הכתוב מדבר ואישה אינה ראויה להעיד, דכתיב ועמדו שני האנשים אנשים ולא נשים וההוא קרא בעדות הוא דכתיב נאמר כאן שנים ונאמר להלן שניים על פי שניים עדים"

רש"י ספר ויקרא פרק ה' פסוק א'
"ושמעה קול אלה והוא עד. בדבר שהוא עד בו שהשביעוהו שבועה שאם יודע לו בעדות שיעיד לו"

שפתי חכמים על רש"י אות ל'
"מוהוא עד שהוא יתירא יליף (= לומד) לאפוקי (=אבל לא) עד מפי עד או קרוב או פסול אף על פי ששמע קול אלה פטור"

רמב"ן שם
"והוא עד או ראה או ידע. אינם שלושה עניינים, כי אין עד בלא ראייה ובלא ידיעה, אבל יאמר אם שמע קול אלה שנשאו עליו להאלותו בדבר שהוא עד בין בראייה בין בידיעה אם לא יגיד יש עליו עוון. והנה לא יתחייב בקורבן הזה אלא אם כן יודע עדות שיזכה ממנו המשביע בדינו, ולכך פירשו רבותינו כי יש עדות שתועיל בראייה בלא ידיעה ויש שתועיל בידיעה בלא ראייה כיצד מנה (=מטבע שנקראת בשם "מנה") מניתי לך (=העברתי לך בספירה מדוייקת. מנה זו מטבע ששווה הרבה מטבעות קטנות, וצריך לפעמים לוודא שהועבר המנה בספירה מדוייקת, או בבירור מדוייק) בפני פלוני ופלוני, וטוען לא היו דברים מעולם יבואו ויעידו זו היא ראייה בלי ידיעה. מנה הודית לי בפני פלוני ופלוני יבואו ויעידו, זו היא ידיעה בלא ראייה.
....
(פסוק ה') והתודה אשר חטא עליה והביא את אשמו... אבל על דעת רבותינו והתודה אשר חטא עליה על כל הנזכרים בפרשה אף טומאת מקדש וקודשיו ושבועת ביטוי שהן בשוגג ושאר כל חטאות למדנו מכאן. אבל הזכיר הווידוי בכאן מפני ששבועת העדות ושבוע ביטוי אין בזדונן כרת, והצריכן וידוי וכל שכן למעלה בחטאות קבועות שיתודה על חייבי כריתות. ורבותינו אמרו כי "והתודה אשר חטא עליה" כלל לכל חטאות שטעונין וידוי והכתוב בפרשת נשוא ואשמה הנפש ההיא והתודו את חטאתם אשר עשו להביא כל האשמות...."

ברטנורא מסכת שבועות פרק ד' משנה ח'
"אף שבועת העדות צריכה שתהיה על ממון שיש לו עליו"
פירוש "עיקר תוספות יום טוב" שם אות כ"ז
"(כז)...שלא היו בית דין יורדים לנכסיו אם אינו רוצה לקיים נדרו. אלא שהיו מנדין אותו או היו מכין אותו עד שיקיים מוצא פיו"

מתוך "ליקוטי ביאורי המצוות לרמב"ם" במקראות גדולות "המאור":
"תבעם בעדות שאינה מחייבת ממון... פטורים משבועת העדות..."
ושם:
"עד אחד שכבש עדותו ולא העיד פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמיים"
ושם:
"העד מצווה להעיד בבית דין בכל עדות שיודע. בין בעדות שיחייב בו את חבירו בין בעדות שיזכהו בו. והוא שיתבענו להעיד בדיני ממונות. שנאמר והוא עד או ראה או ידע, אם לא יגיד ונשא עוונו. היה העד חכם גדול והיה בבית דין פחות ממנו בחוכמה הואיל ואין כבודו שילך לפניהם עשה של כבוד תורה עדיף. ויש לו להימנע. במה דברים אמורים בעדות ממון. אבל בעדות שמפריש בה מן האיסור. וכן בעדות נפשות או מכות. הולך ומעיד, שנאמר אין חוכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'."

יש לציין כמובן - ש"עדות ממון" לעומת "להפריש מן האיסור", הכוונה - עדות שלא קשורה לאיסור שעובר האדם שחייב ממון בכך שהוא נמנע מלשלמו - למשל האיסור לעשוק, או לגזול - זה כמובן "הפרשה מן האיסור". וכמובן, גם כן ב"להפריש מן האיסור", גם עד אחד כלומר לא רק שניים - אלא גם עד אחד מעיד, וגם אישה מעידה, וכל מי שנאמן בעדות יכול להעיד ומצווה להעיד

הציטוטים מ"ליקוטי ביאורי המצוות לרמב"ם" בספר ויקרא פרק ה'

אני מבינה את העניין שדיבור יכול לגרור לגיטימציה ולנרמל חטאים, אבל השיטה הזו יכולה לגרום חלישות הדעת שבסופו של דבר שיוביל למעשים גרועים יותר, כי "אני בכל מקרה איש חטא ואנשים אחרים צדיקים.."

גם אין בעיה להעלות את הנושא בצורה מעצימה.

מה עושים, למה זה כל כך קשה וכולי

להעלות אותו בצורה סתמית לא נראה לי גורם לטוב המדובר.

מה הסיבה שהוא הועלה? לא שאלת .. 🤷🏻‍♂️

בצורה סתמית בלי מטרה

אם אני שואל את עצמי מהי הסיבה שבגללה פתחתי את השרשור, אני מגיע למסקנה שזה בשביל לעורר חשבון נפש. אז גם אם לא שאלתי שאלות נוספות המטרה כנראה היתה זהה.

נטו על איך זה מוצג. בצורה סתמית. זהו.

ולכתחילה, טענת שיש בעיה בעצם העלאת הנושא, ועכשיו זה רק בגלל איך שזה הוצג.

בשרשור אחר- כבר קרה שטעית בהבנת הדברים והתעקשת להמשיך להתווכח במקום להגיד טעיתי, חבל... אל תעשה את זה גם פה ..

 לפעמים אני מדבר בצורה שהיא לא עניינית. באמת זה לא דבר חיובי.

לגבי 'משפט שדה' - אני באמת מצטער שאתה חש ככה, אתה חושב שאני יכול לומר את אותו תוכן בצורה יותר נעימה? אני אשמח ללמוד (לא ציני)

שאני סה״כ מצפה שאם יש לך משהו להגיד תגיד אותו בכייף, רק תדע מתי הטיעון שלך כנראה לא חזק כמו שחשבת בהתחלה.. אתה מתמקד בבעיה אחת ואז כשהיא נסתרת אתה מעלה אחרת.. ככה אני חושב ..

כל חטא שנודע לרבים. וגורם להטעות אחרים בנוגע לדרך הראויה. והרי אתה מדבר כאן על שקר - שקר זה אומר הטעיה. רמאות. בלבול אחרים. - זה כבר לא רק בין אדם לבין קונו - זה בין אדם לציבור כולו. וכמה קשה תשובת הגנב - כי איך יחזיר כל הגניבות שכבר טבח ומכר. וכבר חלקו כולם ונהנו והשביעו את נפשם בגניבתו ושקרו. והאיש הזה, אין לו תקנה, מלבד ההסכמה להכניע עצמו תחת האמת - וכולי האי ואולי תועיל מקצת התשובה. ומי שבמקום להכניע עצמו - הולך ומצדיק את ההסתרה, וכיסוי השקר על ידי שקרים נוספים. או השתקת דוברי האמת. או כל דבר שאינו מעורר את האמת להיעלות ולקום - הרי זה חוטא, ומחטיא את הרבים.

במישהו שמפרש חטאים ביוזמתו.. כאן זו שאלה שאפשר להשיב עליה ואפשר שלא להשיב .

ועצם השיח בהם מעורר חוסר בושה.

אם יש מטרה מסויימת - דיבורים על הקשיים בכך, דיבור על אךי מתקנים - מדהים!

אם לא - למה העניין? זה מראה על חוסר בושה.

אין בעיה - דברו על זה! אבל חוסר הבושה הוא עניין רע.

לא כל דיבור על חטא משמעותו אי בושה במעשה. אנחנו חיים בחברה בוגרת שיודעת לשים את המצב כמות שהוא על השולחן ובריחה מהמציאות אף פעם לא הועילה לאף אחד . הדיון הזה נועד לעורר תהיות לגבי איפה אנחנו עומדים מבחינה רוחנית ומה עושים עם זה.

אז כן, יש לזה מטרה, גם אם לכתחילה לא כיוונתי לזה.

מקווה לשיח מפרה לטובת המטרה הראויה

לי עושה רושם שמשהו הקפיץ אותך ולא ברורה לי הסיבה ..

חוסר המטרה בפתיחת ההודעה.

 

כן, יש לי נטיה להחליק פרטים או לייפות את המציאות.

 

שקר חזיתי, בוטה, חד משמעי - לא חושב שיצא לי בתקופה האחרונה.

אתה לא יודע איך רוב המשקרים משקרים

בעצם אמרתי לאחיין שלי שכולם הולכים לישון שבורחת השמש
זה נחשב?

אם אני אשים את מה שרציתי כאן אז אשלח לך במסר

מאוד אהבתי חלק מהתגובות, אם כי לא היתה היענות כל כך גדולה בכדי להבין אם חלקכם שקרנים או לא

היו כאלה שהפציצו בתגובה חד משמעית, היו את אלו שהתפתלו וכתבו תגובה לא ישירה, היו כמובן את הציניים הנצחיים והיו את אלה שלא ברור אם הם עצמם הבינו אם הם משקרים או לא.. נחמד סה״כ חחח..