אלף קמפיינים יש עכשיו

"למעשה, הבהמה המכונה בפי דוברי העברית המודרנית "חמור", אינה זו המכונה בספרות התלמודית באותו שם. הבחנה זו נובעת מהשוואת המקורות התלמודיים המצויים בידינו העוסקים בחמור:

במסכת ברכות (ל"ג, א) מסופר: "ת"ר: מעשה במקום אחד שהיה ערוד, והיה מזיק את הבריות. באו והודיעו לו לר' חנינא בן דוסא. אמר להם: הראו לי את חורו. הראוהו את חורו. נתן עקבו על פי החור, יצא ונשכו, ומת אותו ערוד. נטלו על כתפו והביאו לבית המדרש, אמר להם: ראו, בני, אין ערוד ממית, אלא החטא ממית. באותה שעה אמרו: אוי לו לאדם שפגע בו ערוד, ואוי לו לערוד שפגע בו ר' חנינא בן דוסא". ומאידך, בדף ט' ע"ב מובאת פסיקתו של ר"ע בנוגע לתחילת הזמן בו ניתן לקרוא את ק"ש של שחרית: "משיכיר בין חמור לערוד". נמצינו למדים, כי ישנו דמיון חיצוני מובהק בין הבהמה המכונה "ערוד" לזו המכונה "חמור". שמא יאמר הקורא המלומד, אולי ה"חמור" הוא זה המכונה בפינו "חמור", ואילו ה"ערוד" הוא זה שדומה לחמור; והעובדה שסופר לנו על ערוד שנושך וממית, אינה קשה כלל, שכבר שנינו (ספרי שכא): "וכבר אמרו מעשה היה, שהרחלים נושכים וממיתים"?-יש לדחות הבנה זו משתי פנים: ראשית, ההקשר שבו סופר המעשה על ר"ח בן דוסא והערוד; שכן ההקשר הוא המשנה העוסקת במתפלל שהיה נחש כרוך על עקבו. שנית, שכן רש"י מפרש על אתר: ערוד - מן הנחש והצב בא, שנזקקין זה עם זה ויוצא משניהם ערוד. א"כ, לפי כל המובא לעיל, ברור כי הבהמה המכונה בספרות חז"ל "חמור" אינה אלא סוג של זוחל שלו דמיון מובהק לבן כלאיים של נחש וצב". (הגיונות אל עצמי, עמ' 4563)

אהוי! אילו הגיגים איזוטריים!צדיק יסוד עלום

מרנין!

מהבאר האזוטריתקעלעברימבאר

באר ארטזית – ויקיפדיה

ואז באה הגרסה התימנית ועושה סדר פשוטנוגע, לא נוגע

יש ערוד- חמור הבר,

ויש ערווד (על משקל עקרב) - מה שמסביר רש"י במעשה של רבי חנינא.

גאוני.קעלעברימבאר

כמו רב שאשאת ולא שעשעת

איזו בעיה זה פותר?נוגע, לא נוגע

ערוואד ולא ערודקעלעברימבאר

איזו בעיה ההגייה השונה של רב ששת פותרת התכוונתינוגע, לא נוגע

אה סתם. לא פותרקעלעברימבאר

שהוא לא קניבל אינדיאני מאי בודדקעלעברימבאראחרונה

כמו שאבור מלכא ולא שבור מלכאקעלעברימבאר

לזה יש גם סימוכין היסטורייםסקתה התולע

בפרסית קוראים לו "שאפור"

שאפור הראשון – ויקיפדיה

האשכנזים שבשו את כל הגיית הגמראקעלעברימבאר

שאבּור מלכא. גרסא,של שאפורקעלעברימבאר

ישעסקתה התולע

אם למה שקלעברימבאר קורא וונצפן (יואב שורק ושות') גם לך יש התנגדות, איפה המחלוקת פה?

לא מספיק לימוד, צריך גם שימוש ת"חקעלעברימבאר

כל פעם אני מגלה יותר ויותר כמה מיציתי את הפורוםאני:)))))

צדיק יסוד עלום

לגמרי מצטרף לתחושות שלך - ממה שהיה כאן הערבפ.א.

נו באמת לעומת שרשורי אני וישע מפעם מה שהיה היוםקעלעברימבאר

זה פינאטס

אבל סתם להתעניינות - אמרתי דברים מוגזמים?קעלעברימבאר

דווקא העריכה של ישע את הודעותי שעשע אותי. מה רע שקצת מעניין בפורום?

לדעתי זה לא לג'יט שמנהל עורך הודעות בדיון לגיטימיצדיק יסוד עלום

אני אידיאליסט חסוד מדי

דווקא שעשע אותיקעלעברימבאר

זה פורום שריטות, לא בית מדרשקעלעברימבאר

ברוך הבא לעיר החטאים וההוללות נינוועגאס!

הי זה המצאה יפה נינוועגאסקעלעברימבאר

פה תלמידי ב"ה וב"ש דוקרים אחד את השני בתנאי שהסכיןקעלעברימבאר

לא נטמאת

^^^^אנימה

פספסתי את כל האקשן, החריבו לי את השרשור

אז אני לא יודעת מה קעלי כתב, ובדרך כלל אני בכלל לא עוקבת אחרי הוויכוחים העקרים האלה, אבל אני מסכימה שהעריכות האלה לא לגיטימיות.

לדעתי אין סיבה לערוך הודעות גם אם מישהו יכתוב שטויות חסרות ביסוס או שקרים מוחלטים (כל עוד זה לא פגיעה באחרים).

גם אם מישהו יכתוב שמונוסדיום גלוטמט זה רעל או שחיסונים גורמים לאוטיזם בעיני זה לא סיבה לערוך, אלא לכתוב תגובה חוצבת להבות או להתעלם. ולדעתי זה צריך להיות הסטנדט המקובל.

הפורום צריך להיות פתוח לאנשים להביע את הדעה שלהם בחופשיות, בלי קשר לנכונות שבלתי אפשר לקבוע סטנדרט אחיד לזה. ותמיד לאחרים יש את האפשרות לחלוק ולקרוא את מגוון הדעות בפורום.

@ימח שם עראפת

קשה שלא להזדהות עם השאלות והביקורת שאתה מעלה כאן על המיינסטרים הדתי והתביעה שלך לאמת ויושר. באמת מעניין לי מאוד בפורום כשאתה משתף את הדעות והחוויות שלך. אישית לא נעים לי כשאתה יורד לגופו של ניק במקום לגופם של דברים, לא אישית העריכות האלה היו לא במקום.

@קעלעברימבאר

אתה ניק מוערך שמעשיר את הפורום במילותיו. אני מצטערת מאוד אם נגרמה לך אי נעימות מהעריכות של ההודעות שלך. אני בטוחה שהדעות שלך היו לגיטימיות להשמע כאן גם אם הן לא מוסכמות על כולם.

ובכן, בדיקטטורה כמו בדיקטטורהימח שם עראפת

תתמודדו