אם בראש השנה שחל בשבת אנו דוחים את המצווה היחידה לחג מדאוריתא שהיא תקיעת שופר

ולא קובעים את החג ביום אחר

אז אין שום סיבה לא לחגוג את יום העצמאות בתאריך הקבוע. הרי יש לנו ממשלה שהיא יראת שמיים ולכן יש לה הזדמנות לשים יותר תוכן של קדושה ביום זה. בלי מנגלים ובלי טקסים רעשניים.

מקדימים ומאחרים את פורים ולא מבטלים את מצוות היום.

כל חג לגופו.

כמובן שכל האירועים הם לא מצווה, אבל רק אומר שכל מקרה לגופו. מה גם שראש השנה דאוריתא ולא ניתן להזיזו

… ומקיימים את היום במועדו.

אם מדאורייתא דוחים מצווה מדאורייתא, למעשה המצווה היחידה של היום אז אפשר לדחות ״מנהגים״ ולקיים את המאורע במועדו.

סך הכל רציתי להראות לכל מי שרואה ביום העצמאות אירוע ניסי כמו התחלתא של גאולה את חוסר העקביות ביחס ליום. כמובן שלי אין שום דעה בנושא לא לכאן ולא לכאן.

אין בעיה לדחות ליום אחר

אם שנוי היום או ביטול המצווה או המנהג.

לגבי שינוי היום אתה צודק.

כמו שאמרתי למי שמסתכל על יום העצמאות כארוע ניסי ולא סתם יום שמח למסיבות ומנגלים אזי זאת ההזדמנות לחגוג את היום בקדושה דווקא ביום שבת ביחוד בשנה של מלחמה וחטופים.

דיבור של לדעתי הרב רימון בנושא.

אני תהיתי לעצמי למה את ההלל לא משאירים בשבת כמו שבפורים על הניסים נשאר בשבת.

והתשובה שלו הייתה זה שבפורים בהתחלה היה נחגג בשבת ואז שינו את זה כי זה יצר חילול שבת אבל את עיקר קדושת היום לא הזיזו לכן אומרים על הניסים בשבת.

אבל יום העצמאות מלכתחילה בשנה של קום המדינה היה אמור להיות בשבת בזמן פקיעת המנדט הבריטי והוקדם לשישי מתוך כוונה של לא לחלל שבת ובעצם הוא מעולם לא נחגג בשבת לכתחילה אז הרבה יותר קל ופשוט לנייד אותו ושזה גם קידוש ה'. אני מסכימה עם זה. אני ממש לא חושבת שמישהו מאיתנו באמת היה רוצה את חגיגות יום העצמאות בשבת. ולהגיד שצריך להפוך את זה ליום עם פחות על האש ויותר רוחני זה לטמון ראש עמוק עמוק בחול.

מצרפת את הכתבה בה נכתבו דברי הרב יוסף צבי רימון

אמירת הלל כשיום העצמאות מוקדם

בנוסף תשובה הלכתית של הרב דב ליאור

https://www.yeshiva.org.il/ask/108637

פירוט ההלכות ביום העצמאות שהוקדם/נדחה ע"פ הרב זלמן מלמד

הלכות יום העצמאות

מי שחושב שהוא יותר חכם מכולם ומציע בואו נעשה את זה בשבת בקדושה, תתעוררו על עצמכם... החוסר קביעות זה קידוש ה'!

המדינה שלנו בחרה החל מהקמתה לכבד את קדושת השבת ולחגוג את עצמאותה בתאריך משתנה כדי לא לפגוע בקדושת השבת. זה דבר טוב מאוד שאנחנו רוצים שלא ישתנה לעולם בע"ה.

בואו תגידו נעשה את זה אנחנו הדתיים, אתם באמת חושבים שאם הדתיים לעצמם יחגגו בשבת החילונים לא יעשו את זה גם? זה פרצה הקוראת לגנב.

ואגב, למזלזלים במנגלים, להזכירכם בכל החגים (מלבד כיפור) חלק ממצוות החג זה סעודות גדולות ומכובדות.. היהדות מעולם לא הפרידה בין תענוגות הגוף לקדושה. להפך, זה חלק מהקדושה. במקום לנסות להוציא את זה מהקודש ולהגיד שזה סתם תחברו את זה לקודש.

הוא לא יכול לצאת בימים א ג וה' (על פי לא בד"ו פסח+אתב"ש ז-ע שביעי של פסח זה עצמאות. (הידעתם? כתוב באיזה ספר מפעם שיום ז של פסח יהיה חג לעתיד לבוא וזה ע עצמאות וזה באמת תמיד מקביל סתם אנקדוטה)

אם הוא יוצא בשני זה יום זיכרון במוצ"ש אז דוחים לשלישי ואם זה בשישי/שבת אז מקדימים. רק ברביעי הוא נשאר במקומו בעצם וזה לא קורה הרבה זה בעצם זה חג שאין לו באמת תאריך קבוע מלכתחילה. אז זה לא שהחג בשבת והזיזו אותו. הוא מלכתחילה לא שם.

אבל אתה מכיר את האתר הזה?

https://www.bechatzros.com/%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA

גלינו מארצינו כדי לא לחטוא בע"ז ש"ד וגילוי עריות.

ואז כשלכ חטאנו באלה,במילא לא היינו להוטים לעשות כת הקצוניות השניה ולחטוא בשנאת חינם.

עיין מהלך האידאות בישראל

...לשנאת חינם. כל ההבטים של החסד ביהדות הופיעו רק כשהעם גלה.

לדוגמא רק כאן הבנתי כשזכיתי לעשות ברית לארבעת ילדי שלא שולחים הזמנות לברית מילה.

כל מי שבא ברוך הבא.

שני היו גומלי חסדים.

אלא שהיתה שנאת חינם ביניהם.

שנאת חינם זה לא חוסר בן אדם לחבירו, אלא חוסר אחווה לאומית.

חוסר האחווה הלאומית נבעה כי עבודת ה' הפרטית הרימה ראש בבית שני, וכלאחד חשב שהוא צדיק מחברו והשני טועה.

זה נבע מפוסט טראומה של בית ראשון ורצון לעבוד את ה' בעבודת הפרט ולא הכלל.

ברגע שיש גלות, העם רגוע יותר כי לא מפחד לחזור לטומאת החטאים של בית ראשון, ולכן גם לא שונא חינם.

זה כמו שאם תנסה לעלות במדרון תלול עם הרכב, המנןע ישרף מרוב מאמץ, אז אתה נאלץ לעלות במדרון המתון והארוך.

כך הנסיון לטהר את טומאת חטאי בית ראשון,גרם מרוב מאמץ.לשנאת חינם.

הגלות במילא מדכאת את הגשמיות, ולכן העם יכול להרפות ולא מפחד להגיע לטומאת חטאי בית ראשון, ובמילא לא מאמץ את השרירים שלו ולא נופל לשנאת חינם

הגלות לא חיזקה באופן ידיר את האחווה הלאומית, כי היינו מפוזרים.

אבל מכיוון שכבר לא היינו צריכים להתאמץ לא ליפול לחטאי בית ראשון, אז במילא לא התפתחה קיצוניות דתית חזקה כמו בבית שני שהובילה לשנאת חינם.

כשם שאם לא אתאמץ לרפרף בכנפיים כדי לא ליפול (כי אני לא באוויר) אז לא ייתפסו לי השרירים

מעשים ודעות זה משהו אחר.

את בני לדוגמא אני אוהב אבל לא את כל מעשיהם.

אחד מעשן, אחד נוסע על אופנוע....

ביום כזה מדובר על שנאת חינם כך שאם אין אהבה לכל הפחות אסור לשנוא.

שלכן נגזר "להפיץ זרעם בגוים ולזרותם בארצות".

התיקון הוא קודם כל דבקות בארץ.

גלות בית שני מתקנת שנאת חינם?

עניתי על זה למעלה.

זה משתמע באופן עקיף ממהלך האידאות

שהוא שאל. ואפשר לפתוח עליה שרשור נפרד

… זה עוד דוגמא לתיקון שנאת חינם. מנסיוני בביקורי בארץ בתי חבד בארץ הרבה פחות פתוחים.

ארוחות שישי כל שבוע לכל יהודי זה חסד גדול שרק קיים בגלות במלא הקפו.

בארץ הכל מצטמצם סביב המשפחה גרעינית באופן כללי. כמובן שפה ושם מארחים אחד או שניים אבל זה לא כמו מה שקורה כאן בגלות.

…לארועי ברית מילה. כמו כן עושים ארועי "בריתות" כדי לאסוף צ'קים.

כמו כן עדיין שולחים משולחים לרחבי העולם לאסוף תרומות להכנסת כלה, לישיבות ולכל מיני גמ"חים כאילו אין מספיק עשירים בארץ ישראל.

אם לראשון, יש קטע קלאסי של הרמבם בפירוש המשנה לאבות (פרק א משנה יז). אבל אני נרתע מלתת אותו כהמלצה מעשית - אני חושב שהנפש שלנו צריכה דיבורים של סתם, שיתוף של רגשות, וכו וכו
 

רמב"ם על אבות א יז – ויקיטקסט

תודה

תודה לGEMINI

שכר השתיקה וזהירות בדיבור ערך השתיקה: במסכת אבות (פרק א', משנה י"ז), רבן שמעון בן גמליאל מעיד על עצמו: "כָּל יָמַי גָּדַלְתִּי בֵּין הַחֲכָמִים, וְלֹא מָצָאתִי לַגּוּף טוֹב אֶלָּא שְׁתִיקָה".שתיקה שווה זהב: בתלמוד הבבלי (מסכת מגילה, דף י"ח, עמוד א') מובא הפתגם: "אִם מִלָּה בְּסֶלַע, מַשְׁתּוּקָא בִּתְרֵין" (אם מילה שווה שקל, השתיקה שווה שניים).חכמת השתיקה: במסכת אבות (פרק ג', משנה י"ג) נאמר: "סְיָג לַחָכְמָה – שְׁתִיקָה".

שיש תלמיד שלומד מרבו דרך השתיקןת של רבו. לא זוכר איפה

לא מצאתי בהיברובוקס, גם לא בספריא

אפשר לצפות בחינם ב-150 עמודים ראשונים מכל ספר אחרי רישום (ללא רכישת מנוי)

(לי הרישום עבד רק מהמחשב או במצב desktop בטלפון)

יש את המדרש שהאבות ביקשו מה' שבזכותם הוא ירחם על עמ"י ולא הסכים ואז קפצה רחל אימנו ואמרה שבזכות שתיקתה שלא לבייש את לאה

ואכן הזכות עמדה והקב"ה ריחם על עמ"י

סליחה שזה בלי המקור המדוייק, אוכל לחפש בהמשך

HebrewBooks.org Sefer Detail: אוצרות המוסר - חלק א -- צוריאל, משה יחיאל בן יחזקאל שרגא, 1938-

לא ציפיתי לראות ספר של הרב משה צוריאל שם. תודה רבה.

א. משה רצה למנוע נתק בין השבטים שבעבר הירדן המזרחי לשבטים שבעבר הירדן המערבי. לכן הוא צירף אליהם חצי משבט מנשה - שהיה אחד השבטים הכי גדולים - כדי שהקשר בין שני חלקי השבט ימנע נתק
 

ב. בסוף הפרשה בני מכיר ויאיר ונבח משבט מנשה כבשו ערים בעבר הירדן המזרחי. אז משה צירף אותם (ולפי זה הפסוקים שם לא לגמרי לפי הסדר)

ג. פחות אהבתי - קראתי ביום שישי רעיון, שמשה רצה מראש לפצות את בני מנשה על ההפסד הצפוי מבנות צלפחד. אז הוא הוסיף להם נחלה (אבל לפי זה זה לא סיפק אותם)

לפי יהושע פרק א גם חצי שבט המנשה יצאו חלוצים

חזקוני במדבר לב לג פרשת מטות – פילוג שבט מנשה הוא עונש

"ולחצי שבט מנשה" – בני מנשה לא שאלו להם נחלה בארץ סיחון ועוג, רק בני ראובן וגד שאלו. אלא שע"י שאביהם גרם להם לשבטים שקרעו בגדיהם במעשה הגביע נתנה לו נחלתו בשני חלקים בשני עברי הירדן.16

פירוש נוסף-

בראשית רבתי עמוד 269 – זכות היא לשבט מנשה

[בן פרת זה] אפרים, בן פרת זה מנשה שנתרבה… בזכות שלא נשא עין למצריות שעלו לראותו… [עלי] שור נתן משה לחצי שבט המנשה בעבר הירדן כל… ס' עיר כלן מוקפות חומה שנאמר ס' עיר וכו' (דברים ג ד). הוי: "צעדה [עלי] שור" – זכה לערים מוקפות שור … זה שבט מנשה שצעד על הירדן, רגלו אחת עמדה מעבר הירדן ורגלו אחת בארץ כנען. שחצי השבט נטל חלקו בעבר הירדן וחצי השבט בארץ, הוי: צעדה עלי שור זה הירדן. ולמה נקרא שור? שנעשה כחומה לפני משה שלא יכול לעברו.17

כדי שישגיחו על בני גד וראובן וישימו לב שהם נשארים מחוברים לתורה ולעם למרות המרחק. (אף שלפי זה לכאורה היה מתאים לשים עליהם דווקא חצי משבט יששכר, נגיד... אבל אולי גם שבט מנשה נחשב ללמדן ולמחובר לתורה)

הבן שלי העלה שאלה: לאיזה חצי משבט מנשה היו בנות צלופחד שייכות? לכאורה הן לא היו מסכימות לגור בעבר הירדן, אחרי שכל כך התחננו לנחלה בארץ ישראל...

@נקדימון כתב את תשובת הירושלמי, לפיו לומדים גם מעבודת המשכן בפועל.

@עזריאל ברגר כתב את תשובת הבבלי, לפיו אמנם המשנה בשביל נוחות הלימוד והזכירה ציינה 'אופה', אבל בעצם זה מבשל, שבישלו את הצבעים.

(כלומר יש לי עליה תשובה מצויינת )
 

רב האי גאון כתב שזה נלמד מהכנת מנחת התמיד ומנחת כהן גדול שבכל יום ומנחות המילואים. ואילו רשי ותוספות כתבו שהמלאכות האלו היו בהכנת הסממנים לצביעת הבדים והעורות

האגלי טל בפתיחה תולה את המחלוקת בשאלה האם לומדים רק ממלאכת בניית המשכן (ואולי גם המשאות), או גם ממלאכת הקורבנות. הוא מביא כמה הוכחות חזקות מהבבלי לצד הראשון, והוכחה יפה מהירושלמי לצד השני, ומסביר איך כל אחד יכול להתמודד בכל זאת עם ההוכחות שנגדו

מכילתא דר"י לומד מהמילים "כל מלאכה" שבכלל זה גם המעטפת החיצונית [אוכל, לינה וכו'] שנצרכה לבוני המשכן

וְהִנֵּה מַה שֶּׁעָבַר אַיִן, כִּי כְּבָר נִשְׂרַף בֵּית־מִקְדָּשֵׁנוּ. אַךְ כָּעֵת, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְצַפֶּה לָשׁוּב אֵלֵינוּ וְלַחֲזֹר וְלִבְנוֹת בֵּית־ מִקְדָּשֵׁנוּ, רָאוּי לָנוּ שֶׁלֹּא לְעַכֵּב, חַס וְשָׁלוֹם, בִּנְיַן בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, רַק לְהִשְׁתַּדֵּל בְּבִנְיָנוֹ

בין המצרים זה האירוע הכי דרמטי בתורת רבי נחמן.

הכי שיש ביהדות.

בין המצרים זה נקודה מאוד מחוברת ועמוקה בתורותיו