לאט לאט הבנתי שהקטע שלהם כמוסדות ללא מטרת רווח היא גם ללא מטרת רווח לעובדים, נותנים לך תחושה שיש לך זכות שאתה עובד אצלם בשכר מעליב, השכר שלך בכלל בעולם הבא, אתה רוצה להתפרנס? מה זה? תפיסה מאוד קומוניסטית של מפד"ל של פעם.

עד מהרה הבנתי שסבתא שלי צדקה ואני צריך להתפרנס ממה שטוב בשבילי ולא בשביל אף אחד אחר, סבתא הבינה קומוניזם מהו עוד לפני שנולדתי.

1. כיום אני עובד במקצוע שמתפרנס לא רע בכלל ומפרנס משפחה ענפה, מישהו צריך להסביר לדוסים שמשפחה גדולה עולה כסף, זו חלק מהתפיסה הדתית שלי.

2. גם משתדל לחסוך גרוש לבן ליום שחור, אני חוסך ומשקיע באופן אינטנסיבי מאוד וזאת כדי שלא להיות נטל על הציבור אם יקרה אסון זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

3. גם גדול הנהנה מיגיע כפיו מהעוסק בתורה זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

4. מעבר לזה לימוד מדעים זה חלק ממצוות אהבת ה' על פי הרמבם אז כשאני לומד או מלמד זה חלק מתפיסת עולמי הדתית 

5. ובפרט מדעים שהם חלק מהחוכמות הנדרשות להיות חלק מהרקחות והטבחות לתורה כמו טריגונומטריה זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

6. מעבר לזה אני עיסוק במלאכה בארץ ישראל על פי החתם סופר היא גם מצווה וזו גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

7. מלבד זה עיקר מצוות ישוב הארץ הוא שיהיה לך מקצוע בארץ ישראל זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי וזו גם המצווה שאני מתעסק בה הכי הרבה שעות ביממה.

8. מעבר לזה אני גם עובד בבסיסי חייל האויר ומה שאני עושה משפיע בזעיר אנפין על המלחמה וזה חלק מהגאולה על פי התפיסה הדתית שלי.

9. בעבודה אני נדרש לשמור על כללי בטיחות, מצוות מעקה, ונשמרתם, לא תשים דמים בביתך זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

10. בכתובה התחייבתי לזון את אשתי גם זו חלק מהתפיסה הדתית שלי.

11. עיקר הכסף שלי מושקע בדירה בארץ, כלומר מושקע בארץ ישראל, גם זו חלק ממהתפיסה הדתית שלי.

12. תשלום מיסים עבור מדינת ישראל גאולתנו זה גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

13. עצם זה שהרבה עובדים אחרים תלויים בעבודה שלי גם אז זה מכפיל את עצמו, גם זה חלק מהתפיסה הדתית שלי.

14. זאת גם עבודה פיזית שדומרת על הכושר שלי להיות בריא וחזק לעבודתו ולהאריך ימים, זו גם חלק מהתפיסה הדתית שלי.

טריגונומטריה זה חלק מהתכונה, כנראה שייך לחישובי קידוש החודש ולא רק, כל מדע האסטרונומיה מבוסס על טריגו, הגר"א גם תרגם לעברית את ספר הגאומטריה של אוקלידס וקרא לו "אייל משולש" אז כנראה שזה חשוב, אולי גם לחישובים אחרים.

אבל זו מתמטיקה… אי אפשר שלא לאהוב🥹

מותר להשתמש ברעיון של הטקסט הלאה?

רק לגבי 3 דוד...זה לא מהעוסק בתורה זה "גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמים" ברכות ח.

עדיין לימוד תורה מעל הכל. ותלמוד תורה כנגד כולם.....

וגם הנהנה מיגיע כפיו, זה רק בשביל פנאי נפשי ללמוד תורה ולעסוק בעבודת השם כדי שלא יהיה תלוי באחרים ויאהב מתנות חלילה ויבוא לידי חנופה, ולא בשביל להיות מליונר.

ובסופו של..אשריך דודי ורעי

אבל אם אתה מתכוון שמי שעושה את תורתו קרדום לחפור בו יותר טוב ממני זה לא, ממש לא.

ועובדה שלי יהיה עולם הבא ועולם הזה, לו אין לא את זה ולא את זה וחבל.

ואני שמח לשמוע שאתה ממש בחינת רוח הקודש לדעת מי בעל עולם הבא ומי לא, איזה כיף שיש לנו צדיקים כמוך בדור

כתבתי מפורש, "גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמים" איך מפה ראית לנכון להביא את הציטוט הנ"ל שעוסק באדם שלא מתפרנס למחייתו? נראה שהלכת קצת לאיבוד דוד שלי יקר

(אורח חיים סימן קנו)

"ואחר כך ילך לעסקיו דכל תורה שאין עמה מלאכה מה שהביא רבינו הסיפא ולא הביא הרישא יפה ת"ת עם ד"א וכו' הוא לפי דנראה דהתנא מדבר בשתי כתות מישראל הא' הם התגרים דפורשין בספינות הים והולכים בסחורות בדרך רחוקה וארז"ל ולא מעבר לים היא לא תמצא תורה בתגרין ועליהם אמר יפה תורה עם ד"א דאצל כת זו ד"א עיקר והתורה טפלה ולכן אמר יפה הוא דיהיה יודע מה שכתוב בתורה שיגיעת שניהם משכחת עון וכת אחרת הם לומדי תורה ויושבים בביתם שהתורה אצלם הוא עיקר אמר עליהם וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה וגוררת עון דבכת זו צריך שיתפרנס במלאכה והוא יושב בביתו ועוסק בתורה כי בזה יש לתורה קיום אצל כת זו. ורבינו מדבר כאן בכת זו שיושבי' בביתם ומתפרנסים במלאכה או בשאר עסקים כגון רבית וכיוצא כדי שיוכל לישב בביתו וללמוד תורה על כן הביא על זה הסיפא נ"ל אמת וצדק:"

כלומר, יותר נכון לעבוד וללמוד מרק ללמוד.

עבר עריכה על ידי שפלות רוח בתאריך ט"ו באייר תשפ"ה 1:00

נראה שפשוט כתבת בלי לקרוא, על אוטומט. 

לאט דוד, נתחילה ותחזור לשביל.

הבאתי את הגמרא שאומרת "גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמים" מה מובן מכאן בפשטות? ש*גדול הנהנה מיגיע כפיו* היינו, כן צריך לעבוד. לא הבנתי מה כזה קשה להבין? ועוד לא הבנתי למה הלכת לצטט שצריך לעבוד וללמוד בעוד לא דובר בכלל על לימוד תורה..

ידידנו א. מהדרום, אמר שגדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מהעוסק בתורה, ואלו אינם דברי הגמרא, ותיקנתיו אודות העניין ואף הודה שטעה בציטוט, לאחר מכן החל להביא ציטוטים אודות אדם שעושה תורתו קרדום לחפור בה ושאין לו חלק לעולם הבא - תפנית מעניינת מהנושא שעליו דובר, ואף שאילתיו אודות העניין כפי שניתן לראות לעיל במבט קצרצר "איך זה קשור לנ"ל?". ולאחר מכן המשיך לצטט על אדם שלא מתפרנס ורק לומד וכו' וכו', ואני לתומי עומד משתומם, הנושא קיבל תפנית פעם שניה הרי ציטטתי במפורש כמו שהגבתי לחברינו א. מהדרום ש"גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמים" וזה בפשטות אומר שצריך לעבוד, ולכן שנית שאילתיו "איך זה קשור לנ"ל?"(ולמעשה כעת אני מבין מדוע שמו זה א. מהדרום, בפשטות כי במהלך הדיון הוא איבד את הצפון)..וכעת חיה בעת הזו, לא הבנתי מדוע אץ רץ גם כבודו לצטט אודות אדם שאיננו עובד? וחוזר אני על אותה השאלה לכ"ת איך זה קשור לנ"ל? היכן טענתי שאין לעבוד? האם דברי הגמרא שהבאתי לעיל, אינם רק הוכחה חיה שאכן אדם צריך לעבוד? ולכן ידיד נפשי אחי אהובי, מדוע ציטטת את הדברים הנ"ל בשם הב"ח? זאת אשמח לשמוע ואף להשכיל.

ניסיתי להביא את המעלה שיש בעבודה עם לימוד יותר ממי שרק לומד כל היום,

דבר שנאמר בפירוש בב"ח שהבאתי.

הבאתי את הציטוט כי הבנתי שאתה מתקשה לקבל שעבודה ולימוד עדיפה על לימוד בלבד.

מה אמרתי שגרם לך לחשוב כך? או שמא נגררת באופן אוטומטי בלי להבין על מה מדובר ולא "יתכן והייתה פה גרירה אוטומטית" אלא, אכן באופן וודאי נגררת בצורה אוטומטית בלי להבין את הנושא ופשוט אצת רצת לצטט דודי ורעי ללא כל עניין במה שבאמת נאמר במהלך הדיון הקט ביני לבין ידידי א. מהדרום

אשמח להיווכח מהיכן נבעה סברתך.

מזוהה עם חרדים - סחר יהלומים

הם חוצניקים?

סיפורה המרתק של הבורסה ליהלומים ..,education&webview=1&dialog=1&viewport=natural&visibilityState=prerender&prerenderSize=1&viewerUrl=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2Famp%2Fs%2Fwww-kikar-co-il.cdn.ampproject.org%2Fc%2Fs%2Fwww.kikar.co.il%2F_amp%2Fisrael-news%2Fsso72f%3Fusqp=mq331AQIUAKwASCAAgM%25253D&_kit=1

חחח

בתקופתי זה היה מזוהה כמקצוע של גברים חילונים בעיקר.

המגזר עוד לא ממש התפתח בכיוון...

וב8 שנים האחרונות סופסוף רואים פריחה דתית/חרדית בתחום...

וגם נשים שנכנסו (חלק אני הכשרתי מיקצועית)

..

בדיחה מפורסמת

ועכשיו מחפשת כל מיני פתרונות איפה בכל זאת אפשר לעבוד בסביבה דתית

וזה מה ששוכחים, שתכלס באמת מעצבן לעבוד בסביבה חילונית, גם אם מאוד מכבדים אותך.

הייתה לי תקופה קצרה כזו, והרגשתי ממש רע, שכל הסביבה מאוד רדודה ומתעסקים בשטויות ושיח הרבה פחות ערכי (לא בא להכליל אבל ככה היה אצלינו), ופשוט הלכתי בהזדמנות הראשונה.

כלומר, יש אלטרנטיבות במקרה של מקצוע שמקובל כ"חילוני"?

(לא כולל דברים כמו דוגמנות הלבשה תחתונה...).

אולי זה גם עניין של מיקום גאוגרפי, מן הסתם בהרצליה וחדרה יש פחות דתיים לעומת ירושלים...

עם חילונים וגויים.

זה מה שהאל זימן.

קריאת מגילה הייתה ממש מהירה, גם אתמול וגם היום, ובקושי רעש בהמן.

לא ראיתי כמעט אף אחד מחופש, בטח לא בתלבושת מלאה.

וכמעט אף אחד לא בא לתת משלוח מנות.

תענוג. 

וקריאת מגילה מרגשת. נוגעת. אוטנתית כמו אני לא יודעת מה;

 כל מה שקורה, ודווקא סמוך לפורים שזה כמעט שחזור המגילה....זה הכיף!

חוץ מהאסונות, ולוואי שיהיו האחרונים ושתהיה תחיית המתים בקרוב ממש!

(חייבת לצחצח את הבית מהמסד עד הטפחות, כי אמא שלי ע"ה היתה נקייה...פחד!)

החיים מאוד דינמיים, יש אנשים עם משיכה לגבאים בכל מיני רמות ונסיבות ולפעמים זה זמני או תלוי קונטקסט (נניח,שאתה נמצא במקום שיש בו רק גברים, או מאיזושהי סיבה אתה מנסה להימנע מסיטואציות עם המין השני). ליאת יקיר טוענת שכולנו בי-סקסואליים במהות שלנו, כי אין באמת סיבה שגבר יימשך בהכרח לאישה ולהיפך (אולי תקרא ותשמע קצת תכנים שלה, היא נורא מעניינת הן מבחינת הידע והן מבחינת ניסיון החיים שלה).

אז דבר ראשון, תעשה בירור עם עצמך, איפה זה התחיל ומה הגבולות של זה מבחינת זמן-מקום-תרבות, ואז תחפש אדם אמיתי שניתן יהיה לדבר איתו. כמובן, תמיד טוב אדם ניטרלי, שלא ימשוך אותך לשום צד, כי יש לא מעט מטפלים שמתמחים בלהוביל אותך למקום שבו הם מאמינים.

בנוסף, מציע לך בחום, לא לתייג את עצמך כהומו-סקסואל, עד שזה לא יהיה ברור לך לחלוטין. אני מכיר אישית אנשים ש"התחרטו" או שהלכו רחוק מדי ואחר כך העדיפו פשרה מסוימת. אז לא כדאי לרוץ מהר מדי.

המון הצלחה חבר אהוב!!

לאחשוורוש קראו חשיירשא בפרסית.

לכורש,  כורוש במלרע בפרסית kurush.

לדרייווש, לזכרוני דריוש במלרע daryush.

ואגב מרדכי זה שם שמגיע מאכדית לא מפרסית.

פורים שמח אוהב אותך נקדימון❤️!

לפי החשבון שעולה מסדר עולם, דריווש השני שבימיו חודשה בניית בית המקדש - הוא בנה של אסתר מאחשורוש.

אמנם יש בעזרא ו' פסוק אחד, בסיכום בניין בית המקדש שבו מוזכרים שניהם וגם ארתחשסתא אבל כתוב "מלך פרס" ביחיד.

לפי הפשט הכוונה מלכי פרס - כורש שבימיו התחילה הבניה,דריוש שבימיו הסתיימה וארתחשסתא שבימיו בנו את חומות ירושלים.

אבל הגמרא דורשת על אותו אחד ששמו 'דריוש', 'ארתחשסתא' זה על שם המלכות (כמו 'פרעה' במצרים או 'אבימלך' בפלישתים) ונקרא גם 'כורש' כי כשר היה. לפי זה דריוש בנה של אסתר, נקרא גם 'כורש'. אבל זה לא 'כורש הגדול' המפורסם שנתן את הצהרת כורש.

לפי סדר עולם ומובא בגמרא דריוש הפרסי (שמופיע בפרקים ה-ו בעזרא ובחגי וזכריה) הוא עצמו ארתחשסתא (פרק ז' ואילך בעזרא) מפורש בסד"ע ובגמ' שהוא המלך שאחרי אחשורוש.

רש"י כותב (זה לא מפורש בבריתא) שהוא הבן של אסתר ואחשורוש. לפי זה הוא יהודי ע"פ ההלכה, למרות שאין בכתובים שמץ של התייחסות לכך.

רק ארמוז שחז"ל ראו את הבנייה האמיתית של בית שני לא בבניה הפיסית, אלא בהקמת כנסת הגדולה בידי עזרא.
 

ולכן בחזל ארתחששסתא מתואר כדריווש בונה המקדש.

וארמוז לך סוד גדול, בהיותך בן 166 תדענו (וזה אשמורה בלילה)

כמובן שפשט הכתוב (כפי שמציין בעל המאור בר"ה ורבים ממפרשי התנ"ך) שארתחשסתא הוא מלך נוסף.

(בכלל לפי המקובל בהסטוריונים היו לפרס-מדי עשרה מלכים שמלכו מעל 200 שנה. שונה מאוד מהדרך של סדר עולם שהיו רק ארבע מלכים שמלכו 52 שנה)

העולם 6000 שנה בגלל "כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול" ויומו של ה אלף שנה והעולם הידוע לנו שבוע.

אבל יש המשך לפסוק "ואשמורה בלילה".

לילה לפי הרמבן בהיסטוריה זה 500 שנה חצי מאלף מיממה.

אשמורה היא שליש מלילה.

שליש מ500 זה 166.

כלומר יש עוד 166 שהם בכלל אשמורה בלילה ולא נספרות בתוך ה6000 שנה הווי עלמא.

הם קרו דווקא בזמן שבין השראת השכחנה לבין גלות השכינה. מדובר לפי הרב קוק בשני עידנים שונים של ההיסטוריה. וכנראה לא הצליחו להיות מולחמים והשאירו מרווח ריק של 166 שנה שנשכחות

יש הצעה שחזל עשו זאת בכוונה כדי שלא נוכל לחשב את הקץ הסודי בספר דניאל.

לא סביר שחזל לא ידעו שהתקופה הפרסית היתה 220 שנה ולא 50.

מה גם שמוזכרים בתנך יותר מ4 מלכים לפרס.

בכל מקרה זה נטגע למניין שנות העולם ולא רק לסדר עולם.

ללא התירוץ של אשמורה בלילה, לא מובן למה אנו בשנת 5786 ולא בשנת 5786+166

א. אתה יוצא מנקודת הנחה שבהכרח התקופה הפרסית היתה ארוכה. נכון שזו הכתיבה הסטורית המקובלת אבל יש שערערו על כך:

הכרונולוגיה הפרסית לפי חז"ל | אוצר התורה - לגלות את האוצר שבתורה

ב. אני מסכים (כלומר מי אני, בעל המאור כותב כך), שלפי פשט הכתוב היו יותר מלכים וגם לפי הפשט תקופת עזרא ונחמיה מאוחרת משמעותית לתקופת זרובבל. אבל אי אפשר להכחיש שסדר עולם, הש"ס במקומות רבים ורבים מהראשונים והאחרונים - תפסו כעובדה מציאותית שהשנים היו מצומצמות. גם הרמב"ם מתאר כך את המציאות עם נפק"מ להלכה.

ג. לענ"ד גם אם תופסים עיקר כשיטה המקובלת בהיסטוריונים - ההסבר לסד"ע וכל מי שבא בעקבותיו, זה שהלכו על 'תפסת מועט' לפי מה שהכרחי בתנ"ך.

אתה רוצה אח"כ להלביש על זה רעיונות - בכבוד. אבל אל תתעקש שהם פשוטים.

א. לא בדקתי לעומק. אבל יש מספיק ממצאים ארכואלוגים פרסים ומקורות היסטורים יוונים.     לטעון על "בריאה יש מאין" של כמותאדירה של שנים כמו  170 שנה בידי היוונים זמן קצר כל כך אחרי המאורעות ,זה נשמע מוזר מאוד. מה גם  שהיו ידועים פילוסופים ומדינאים יווניים לאורך כמה דורות שחיו בתקופת המאבק מול פרס. ידוע לנו על מרידה 10 שנים של מצרים בפרס, כל זה לא יכול להיות מוספק ב50 שנה.  גם לא סביר שעולי זרובבל מהכפרים בארץ אחרי 20 שנה בימי נחמיה ישכחו לדבר עברית ובניהם ידברו אשדודית כמתואר בנחמיה, וישכחו שצריך לחגוג את סוכות. מדובר פה על 70 שנה בערך מימי זרובבל עד נחמיה. ואז זה הגיוני. גם מסתדר שארתחששתא שהוא בן אחשוורוש לפי המחקר (המלך הפרסי חשיירשא, הידוע בכינויו היווני כסרכסס), ייתן אישור לעזרא ונחמיה. למה הוא לא מוזכר כבנה של אסתר? ייתכן שלאסתר לא היו ילדים, ייתכן שהפרסים התנגדו שיהודי יהיה יורש עצר, ייתכן שהוא כן בן של אסתר אהל לא הזכירו את זה כי זה גנאי שיהודיה נבעלת לגוי.

כמובן זה היה סוד שידוע רק לבעלי הסוד.  שהיו 166 שנה שלא סופרים כי זה אשמורה בלילה. (ובאמת זה בחצי הראשון של האלף, לילה לפי הרמבן). רוב חזל בעלי הנגלה חשבו שכפשוטו זה קרה. בסוף הזכרון ההיסטורי של העם היהודי בחזל ובמניין השנים לא מתבסס על מה שקרה , אלא על מה שרלוונטי לזכור. כמו שאדם שהיה בתרדמת שנה, השנה הזאת לא כלולה בחייו.  כמובן מה שכתוב תנך קרה כפשוטו. אבל לא כתוב בשום מקום בתנך שפרס נמשכה רק 50 שנה. זה ההבדל בין תורה שבכתב לתושב"ע, תורה שבכתב מייצגת את האמת האובייקטיבית כלשעצמה, תושב"ע את איך שהדבר רלוונטי לנו.

ג. זה עדיין לא מתרץ את מניין השנים של 5786 בימינו. אלא אם כן מכניסים את התירוץ של אשמורה בלילה. (וצריך לזכור שלפי המקובלים היו 7000 שנה קודמות של שמיטה דתוהו, לפני ה6000 שנה שלנו).   אם אנחנו טוענים שפרס היתה 220 שנה בערך, אז בהכרח אנחנו לא בשנת תשפ"ו לאדם הראשון, אלא 5786+166, כלומר עוד 50 שנה שנת 6000 ואחרית הימים על בטוח. כמובן זה סותר את המניין שלנו.  בסוף ידוע כמה עבר מאדם הראשון עד יעקב, וגם אם נטען ששעבוד מצרים היה יותר מ210 שנה בפשט (מה שלא מתסדר , כי שנות עמרם לוי קהת ומשה לא נכנסות ל400, והכי הגיוני ש400 באמת מהולדת יצחק, כי נאמר גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ולא במצרים) עדיין אין לנו השלמה של 166 שנה. וידוע ששלמה בנה את הבית ב480 שנה ליציאת מצרים. וידועים שנות המלכים  (למעט כמה שנים חריגות והשאלה אם חצי שנה של מלך נכללת) עד לצדקיהו. גם אם נהיה לארג'ים עם 70 שנה של גלות בבל, עדיין לא השלמנו את ה166 שנה. ואם לא נלך לפי התירוץ של אשמורה בלילה, לא ברור למה אנו בשנת 5786 ולא בשנה מאוחרת יותר לפי מניין מהאדם הראשון

ולא בשנת 5786+166?

אחת של 354 יום בשנה, שעדיין נהוגה באיסלם, ואחת של 365 ימים בשנה. 

לפי ספירת הלבנה תגיע למספר השנים שציינת.

חודש של סנהדרין, או של 13 חודש (385 יום) במקרה של מעוברת. בכל מקרה שנה ממוצעת ביהדות היא 365 יום.

ההיסטוריונים מדברים על 166 שנות חמה יתרות שהיו באימפריה הפרסית

ובכלל, יש עוד כמה קשיים בספירה אחורה של השנים, עיין בהערות הרב הנזיר על הכוזרי במקום שהכוזרי כותב שאין מחלוקת על המספר.

אנחנו מונים כי זאת המסורת. 

איש קטן. אז מה יש לי לבוא אל המלך.
 

כל מה שאני אומר בטל לגבי כבוד תורתו❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️🙂🙂🙂🙂🙂🙂🕎🕎🕎🕎🕎🕎🕎🕎🕎

המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה

פורים שמח

מכבוד תורתו ולינוק דברי אלוקים חים ושאבתם מים בששון ודברים חדשים מבחירי צדיקיא

דריוש הראשון שמוזכר בספר עזרא וחגי.

דריוש השני שנקרא גם "הממזר"

דריוש השלישי, והאחרון, שהובס בידי אלכסנדר הגדול 

לפי המקובל במחקר ההיסטורי, אכן כדבריך לגבי שלושה דריוש. בכלל לפי שיטה זו לא ידוע מי זה דריוש שנזכר בדניאל פרק ו' ולא ממש ברור מי זה אחשורוש.

אבל אם צריך לחפש חשדות:

1. שקע טעינה נראה לי נפתח לא נכון

2. אקדח טעינה אמור להיראות אחרת (אלא אם כן הבעלים עשה שינויים)

3. האות e במילים model x וכן בtexas יכולה להיות טעות של ai אבל זה לא מובהק, וצריך להשוות מול תמונה אחרת.

בעוד שכתוב שסן אנטוניו למערב.

מה גם שסן אנטוניו לזכרוני נמצאת על שפת הים בחוף המערבי של ארהב ואי אפשר לסוע אליה ממערב למזרח, כי זה לסוע מתוך הים😅

אלמנטרי, ווטסון

אולי זה סתם בשביל הקטע.

וגם לא רואים את ההשתקפות שלו על הרכב

רואים לפי המראה של הרכב

ראוי לציין שהרמ"א כתב את הספר כי הוא לא יכל לקיים באותה שנה לחגוג פורים כראוי אז הוא עסק במגילה ובדרשות בנושא במקום.

כך הוא כותב בהקדמתו שם (אות ו)

מחיר יין, הקדמה ה' | Sefaria Library