משרה ונחכה את דרכיה, בבחינת "הביטו אל צור חוצבתם"? אני חושב שכן.
כשיש מישהו שמאיים על עם ישראל. הפתרון הוא כיבוש גירוש התיישבות.
גרש את בן האמה הזאת כי לא יירש עם יצחק. כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה.
יחד עם זאת יש גם מידת רחמים, ויודעים שה' מרחם על כל בריותיו גם על הפושעים ונותן להם באר מים במדבר
ובגלל זה נולד ישמעאל שיענה בחזרה את הזרע שלה.
אם כי נראה לי שהרעיון שאתה מעלה מה לעשות לאויבים הוא נכון
כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה? בהקשר לגירוש הגר? (ועוד פעם באר מים).
גם חז"ל לא ביקרו את שרה על שהכניסה עין הרע בישמעאל וחלה, לפי המדרש. דווקא נשמע שזה לשבחה. או שאומרת למלאך הך והוא מכה אצל פרעה ואבימלך.
ובאןפן כללי עם שרה לא היתה מענה את הגר, אז ישמעאל היה תופס מקום ראשון וטוען שממנו עם ישראל. דבר שהיה גורם נזק גדול. והרי גם אברהם נאלץ להודות לשרה הנה שפחתך בידך עשי לה הטוב בעיניך. והטיעון של שרה על חמסי עליך נשמע מנומק ומוצדק, ונשצע שהוא על פי נבואה, ישפוט ה ביני וביניך.
ובאופן כללי סיפורי האבות מוצגים בפשט כאידאליים, שנלמד מהם. למה להביא דווקא את חטא שרה, ואיך זה רלוונטי לדורות?
כשישמעאל עובד עבודה זרה ומנסה להרוג את בנה של שרה יש טעם למה לגרש אותו ואף להכניס בו עין רעה
אבל אולי זה שהגר מזלזלת בשרה זה סכסוך אישי ואין באמת הצדקה לענות אותה על זה..
כשאני חושב על זה, איך אתה מקיש מזלזול גרידא לאויב ממש?
שאלה טובה, אני לא יודע איך מתייחסים לכל מעשה של האבות, קטונתי
אז הבן שתלד לא יהיה המשך של שרה, כי מבחינת הגר היא כבר לא גברתה.
בן שלא ממשיך את שרה זה בן רק חצי עברי חצי מצרי, ולא עברי על מלא. עם ישראל שיצא תיאורטית כך מישמעאל , הוא רק חצי עברי, זה עם קוסמופוליטי, ולא עם אוניברסלי (לפי הגדרות של מניטו). ולא סתם אברהם מעדיף את ישמעאל בלו ישמעאל יחיה לפניך, עד שה' "משכנע" אותו שהבן צריך להיות משרה.
זה לא סתם סכסוך אישי. הגר ראתה מלאכים סימן שהיא היתה אשה גדולה עם שאיפות רוחניות והשגות חצי נבואיות. לשרה היו אלפי שפחות אבל בחרה בהגר לשפחתה האישית. אברהם ושרה היו כמו מלך ומלכה לעשרות אלפי עבדים ורועים עם השפעה פוליטית בינלאומית, והגר היא בעצם התלמידה-רל"שית של המלכה שרה. מה שהגר עשתה זה בערך בדןגמא לימינו כמו שאדלשטיין יעשה הפיכה בליכוד נגד ביבי, אז מוצדק לעשות נגדו סנקציות. או כמו שתלמיד יצא נגד רבו גדול הדור. זה ממש לא סכסוך אישי אלא סכסוך רוחני-פוליטי חובק עולם
א. לא מצינו שהאבות השתמשו בעינויים כדי לכוף אחרים לדרכם. אז לא יהיה ממשיך, שלא יהיה...
ב. ומה יצא מזה, בכל מקרה ישמעאל לא המשיך את שרה
עינוי הכוונה ענישה. עינוי מלשון עוני. כי ראה ה' בעניי. ועיניתם את נפשותיכם. תענית.
רשי מפרש הכבידה את עבודתה עליה, לזכרוני.
אין פה כפיה על הגר, אלא מלחמת הגנה של שרה כנגד מי שרוצה (מטעמים אדיאליסטים אך מוטעים) לתפוס את מקומה הרוחני כמנהיגה הרוחנית של העולם ולהיות אשתו המועדפת של אברהם, ובכך לגרום נזק לכל האנושות, בטעות, שהרי ראינו שה' מסכים עם שרה ועם גירוש הגר בסוף.
לא יהיה ממשיך זה אומר שכל הבשורה של עם ישראל לתיקון עולם תזרק לפח.
ב. ישמעאל לא ממשיך את שרה. אבל אברהם נותן תחושה שהוא כן רוצה שעם ישראל יצא מישמעאל שהרי ה לא הבטיח עדיין שזה יהיה משרה רק בסוף הפרשה. והןכחה היא ששרה מאשימה את אברהם, ובצדק, "חמסי עליך, ישפוט ה ביני וביניך"
יכול להיות באמת שזה היה הסברא (או חלק ממנה) של שרה.
בכל אופן, הגירוש זה כבר עניין אחר, אחרי שנולד יצחק וישמעאל יצא מהתוכניות - של שרה לפחות.
בכללי אם ללמוד מזה, עדיין לא יודע
באופן כללי התבניות חוזרות פעמיים:
והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות.
מסתבר שזה לא ציטוט מדויק מחז"ל...
גוגל וג'מיני לא עזרו לי מספיק, אז אני פונה לעזרת החוכמה האנושית...
אז מה המקור לכך? (מן הסתם זהו שיבוש כלשהו של משפט אחר בחז"ל...)
יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.
בהשראת המכילתא
"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"
"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"
לספור את העומר 49 יום
עדיין גולמי אז יש הרבה מה לדייק.
בימי שובך את שבות עמך, כשעמדו על עמך ישראל צבאות ערב וביקשו להשמיד את עמך מנחלתך, ואתה ברחמיך הרבים רבת את ריבם, וירשו את עירך ירושלים עיר דוד משיחך, ואת הר ציון משכן ביתך, ואת גבול קדשך הר זה קנתה ימינך, והבאתם ונטעתם בהר נחלתך מכון לשבתך, ההר הטוב הזה. ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמך. וקבעו יום ירושלים זה להודות ולהלל לשמך הגדול.
...ננחרו על ידי השם. הוא ידע שהם חוץ מנשיאי אפרים ויהודה יהיו המרגלים שבגללם דור המדבר לא יכנס לארץ ישראל.
האם יש כאן השגחה עליונה וחוסר בחירה חופשית? מדוע נשיאי אפרים ויהודה הוחלפו ובמקומם מונו כלב בן יפונה ויהושע בן נון ?
מאיפה הבאת את זה שהנשיאים כאן זה הנשיאים שם? המרגלים נבחרו עי משה או העם, הנשיאים כאן נבחרו עי ה' בלבד (למרות שאין ממנים פרנס על הציבור וכו כפי שמתואר במסכת ברכות איך נבחר בצלאל).
רבינו בחיי כותב שהנשיאים כאן הם הנשיאים אצל קרח, ויש אומרים שהם מתו עם העם בחטא המרגלים ולכן הם לא הנשיאים בפרשת מסעי (כך כתוב איפשהו בדעת מקרא, ואולי יש לזה עוד מקורות). אבל זה לא שהם היו המרגלים.
יש לי המון חומר על זה, מקווה שהרבה כתוב ולא שכחתי דברים... אם מעניין אותך משהו ספציפי תכתוב
אשמח לעצה, לא מצליח ללמוד תורה.
אני קם כל בוקר בחמש כדי להגיע לעבודה מוקדם, לעשות את ה 9 שעותןלחזור מספיק מוקדם למשפחה ולהיות עם הילדים.
אני מגיע בערך ב 17:00 ואז קצת עם הילדים, סידורים וכבר מגיע זמן השכבות שלוקח שעה ואני מוצא את עצמי פנוי רק ב 21:30 במקרה הטוב (אם אין קניות באותו יום) וזה לפני שישבתי לדבר עם אשתי. רוצה ללמוד אבל כבר אין כוח. ניסיתי בעבר ללכת לשיעור דף יומי ב 22:00 אבל המוח כבר לא מתפקד בשעות האלה ולא מצאתי שזה ממלא אותי. מנצל את הנסיעות ל/מהעבודה לשתיים מקרא ושיעורים באוזניות אבל מרגיש שזה ממש לא זה. אשמח לעצות, תודה
קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך,
בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה 
אין לי כמעט זמן ללמוד תורה, לומד קצת הלכה, מחפש להעמיק ושמעתי על הספרים בים דרכך וסדרת אש החסידות, יצא למישהו ללמוד אותם? יש המלצות? למי מתאים? האם שווה לכל נפש או כתוב בשפה גבוהה מידי?
תודה🙏
(לבקשת הכותב)
"עיר שביד ישראל" לעניין קריעה ומקרי בחורבנה או בבניינה?
האם צריך שממש תהיה לנו עצמאות על השטח של העיר, או מספעק אוטונומיה מוגברת כמו בימי נחמיה?
מצד אחד הב"ח אומר שבימי גדליה היה צריך לקרוע על מצפה על אף שגדליה ישב שם ושלט כאוטונומיה על ישראל שנשארו בארץ והעיר יושבה ביהודים. כי סוף סוף מקרי בשלטון בבל. (ומכאן גם שמדינת חסות של צדקיהו מקרי ביד ישראל)
מצד שני אין אוטונומית גדליה כאוטונומית נחמיה שממש היה פחה ונציב על יהודה וירושלים בירתו. לא נראה שקרעו בימי נחמיה אחרי שהחומות נבנו, וזה מקרי "עיר שביד ישראל".
לכאורה מעזרא משמע שבניין חומות העיר מקרי "ונבנתה ירושלים" גם אם אין לנו עצמאות.
אני שואל זאת, כי יש המנסים לטעון בטעות שבעצם אין לנו עצמאות בעיר העתיקה כי אנו חייבים את אישור האומות לעשות הרבה דברים בעיר העתיקה.
אז גם אם נזרום תיאורטית עם שיטתם, האם לפי זה עדיין נחשב שירושלים נבנתה בששת הימים או לא? ומה לגבי השליטה שלנו בהר הבית? נחשבת שם העיר כבנויה או חרבה? (לא מדבר על המקדש שפשיטא שנחשב בחורבנו גם אם אנו שולטים שם וצריך עקרונית לקרוע עליו, כי במקדש חורבן הבניין הוא העיקר ולא השלטון על המקום).
אני שם כאן את הסיפור הזה של חנן פורת זצ"ל על הרצי"ה (שיש לו עוד עדים רבים) ובזה בל"נ אעצור.
'המוותר ברמת שלמה יוכה בעיר העתיקה' | ערוץ 7
