לא רוצה לראות את האימוגי המגעיל הזה

והוא יודע שמתחת לכל החטאים, כולך יפה רעייתי ומום אין בך , על כנסת ישראל.

האצילות היחידה שיש לאלוקים זה שהוא שתק מאות שנים ולא העניש את ישראל כשחטאו. מי כמוך באילמים ה'.

ה' יודע שבעומק פנמיותם כולך יפה רעייתי ומום אין בך

בגדה בה' כי תפקידה בתור המלכה זה לייצג את המלך בתוך העם, אז היה לה נטיה ללכת אחרי הבחורים בהמון העם

ללבב, והאדם רואה לעיניים. אם הייתי חי במישור הנשמתי הייתי אוהב אטתה לא משנה מה היא עשצה שהרי היא החצי השני שלי. אבל אדם בעולם הזה לא חי במישור הנשמתי.

אבל אם הבן שלך היה מגדף אותך ועושה את כל הדברים הרעים ובא להרוג אותך , עדיין לא היית אוהב אותו?

האצילות היחידה של ה' זה שהוא עשה צמצום כדי לברוא את העולם. ושהוא לא מעניש את הרשעים מייד אלא מחכה אלפי שנים ושותק בנתיים גם לאלו שמגדפים אותו, למען רחמיו

מהצד של בני ישראל.

להסכים למשהו שאין להם כל כך מושג מה כלול בו, ואכן מסתבר שהם לא ממש עומדים בזה.

ככה זה עם הצעת נישואים

יודעים שיהיה קשה, תהיה שחיקה, אנשים משתנים.

אבל עדיין בוחרים אחד בשני.

אישית עדיין לא ניסיתי, אבל כנראה שיש בזה משהו.

זה נכון טיפונת אצל האומה, כי כל העולם בעצם ממסך על אור ה כדי שלא יכאב חנו כשאנו לא ראויים.

אבל עיקר סיבת החטאים היא משיכת הגשמיות למטה "ויתערבו בגוים וילמדו ממעשיהם"

"כל מי שלא ישנה תורה בחרב יידקר" -חזקיהו

בימי דוד היו ככ הרבה בעיות רוחניות ואפילו מוסריות ראה להלן כל שמואל ב

אם עם ישראל באמת באמת היה רוצה היינו נגאלים מיד. בבחינת "אם ישראל שומרים שני שבתות"

אווטאר אנג לדוגמא כמעט תמיד ברח ממצב אווטאר אף על פי שידע שבמצב הזה הוא בפער הכי עוצמתי ויכול להשמיד את שליט האש אוזאי כמו פיסטוק. אבל הוא תמיד נמנע כי זה מדיי קשה להכיל את זה. זה אלא אם כן לא הייתה לו ברירה אחרת.

Hell, אפילו מנהיגם של ישראל ששקול ככל העם סירב במשך שבוע ופחד מאד להכיל את זה. אפילו שהשם אמר לו במפורש שהוא הנבחר. ושיש בו הכל.

עיין בלמהלך האידאות לישראל. "הנך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה אחרי אלוהי נכר הארץ" ובשירת האזינו

סליחה הייתי חייב

מי שלא בטוח שיעמוד בזה זה הפרטים, לא הכלל.

אבל במעמד סיני הפרטים התכללו בכלל ולא חשבו מצד האינבדואליות שלהם

במצרים, ועשה להם ניסים רבים.

הבעיה זה שהם לא בטחו בו ולא היו מוכנים לחכות עוד קצת. אולי זה בגלל שכבר הייתה טבועה בהם מנטליות של פחד וחרדת נטישה.

אני חושב שרוב האנשים לא מסתכלים ככה על הצעת נישואין, וטוב שכך..

התמימות של ההתחלה, טבעית או בחירית, היא זו שמחברת ועוזרת לצלוח יחד את האתגרים שיבואו (אם יבואו).

מצד הידיעה- לעם ישראל אין בחירה חופשית, ולכן ממילא זו לא נחשבת לאשמתם, והעיקר הוא רק מה אנחנו לומדים מזה (כלומר המטרה זה להסיק משם על הטבע הנפשי והרוחני- הפרטי והלאומי, וללמוד איך להתנהל).

ומצד הבחירה- הקב"ה לא יודע על העתיד, וכשהוא בחר הוא לא ידע שהם יזנו.

לא הבנתי מאיפה הגעת לשתי ההנחות האלה

הבחירה יש.

הרב קוק  הולך איתו באורות התשובה לא זוכר איזה פרק שטוען שיש צד שאין בחירה חפשית בעולם ויש צד שיש. ואחרי שאדם חוזר בתשובה מתברר שכל חטאיו בעבר נגרמו בגל לה' ולכן הם הופכים לזכויות

אבל זו דעט מיעוט שבמיעוט.

לא זכור לי רעיון כזה בכתבי הרב, בייחוד לא באורות התשובה

וְאַחֲרֵי הַיְדִיעָה הַבְּהִירָה, שֶׁהַשְּׁאֵלָה עַל־דְּבַר שְׁנֵי הֲפָכִים בְּנוֹשֵׂא אֶחָד הִיא רַק תְּכוּנָה יַחֲסִית לָנוּ, לְגַבֵּי שִׂכְלֵנוּ הַמֻּגְבָּל, וְאֵינָהּ שַׁיֶּכֶת כְּלָל בְּחֹק בּוֹרֵא כֹּל, אֲדוֹן כָּל הַחֻקִּים, וְסִבַּת כָּל הַסִּבּוֹת, מְקוֹר הַחָכְמָה וּבוֹנֵה הַתְּבוּנָה, בָּרוּךְ הוּא, הִנְּנוּ נְכוֹנִים לְהָבִין שֶׁיֵּשׁ מָקוֹם גַּם לְהַהַשְׁקָפָה שֶׁל בְּחִירָתוֹ שֶׁל הָאָדָם וְחָפְשׁוֹ וְגַם לְאִי־בְּחִירָתוֹ וְאִי־חָפְשׁוֹ, וְהַדְּבָרִים נִמְשָׁכִים מִכָּל הַזְּרָמִים שֶׁבַּהֲוָיָה. אַךְ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא שָׁב הָאָדָם מֵחֶטְאוֹ, לֹא סִדֵּר לוֹ אֶת אָרְחוֹת תְּשׁוּבָתוֹ, הֲרֵי הוּא מֻנָּח תַּחַת הַסֵּבֶל שֶׁל בְּחִירָתוֹ וְהָאַשְׁמָה שֶׁל כָּל מַעֲשָׂיו, וְכָל תּוֹצְאוֹתֵיהֶם הָרָעוֹת מֻטָּלוֹת עָלָיו. אָמְנָם אַחֲרֵי הֶאָרַת הַתְּשׁוּבָה מִיָּד נִמְסָרִים לְמַפְרֵעַ כָּל הַמִּגְרָעוֹת שֶׁבְּחַיָּיו, וְכָל הַמַּעֲשִׂים, שֶׁלְּגַבֵּי עֶרְכּוֹ שֶׁל הָאָדָם אֵינָם טוֹבִים, וְתוֹצְאוֹתֵיהֶם הֵן מָרוֹת לוֹ, לִרְשׁוּת הַגָּבֹהַּ, וְכֻלָּם נֶעֱרָכִים מִחוּץ לִיסוֹד חָפְשׁוֹ וּבְחִירָתוֹ, וּמִצְטָרְפִים הֵם לִרְשׁוּת הַהַנְהָגָה הָעֶלְיוֹנָה, רְשׁוּת הַגָּבֹהַּ, אֲשֶׁר "כָּל מַעֲשֵׂינוּ פָּעַלְתָּ לָּנוּ". וְכָל זֶה הוּא בְּיַחַשׂ לְהַצַּד הָרַע שֶׁבְּמַעֲשָׂיו, מַה שֶּׁאֵין כֵּן הַצַּד הַטּוֹב – כֻּלּוֹ הוּא קָשׁוּר עִם חֻפְשָׁתוֹ שֶׁל הָאָדָם, וּכְפִי אוֹתָהּ הַמִּדָּה שֶׁתֹּכֶן הַתְּשׁוּבָה מִתְגַּבֵּר, וְהַצַּד הָרַע שֶׁבְּמַעֲשָׂיו הוֹלֵךְ וְנִתָּק מֵרְשׁוּת הַבְּחִירָה הַחָפְשִׁית שֶׁלּוֹ, וְנִמְסָר לִרְשׁוּת הָעֶלְיוֹן, שֶׁשָּׁם כֻּלּוֹ הוּא טוֹב, וְלֹא יְגֻרְךָ רָע, כָּכָה מִתְקַשֵּׁר יוֹתֵר הַצַּד הַטּוֹב שֶׁבְּמַעֲשָׂיו וְכָל תֹּכֶן חַיָּיו לִרְשׁוּת בְּחִירָתוֹ וְחָפְשׁוֹ, לְהַגְדִּיל אוֹרוֹ וְעָשְׁרוֹ לְשָׁעָה וְלָנֶצַח, וְהָאָדָם וְכָל עוֹלָמוֹ, וּבְמִדָּה יְדוּעָה כָּל הָעוֹלָמִים, מִתְעַלִּים בָּזֶה, וּמִתְבַּהֲרִים בְּהַהַכָּרָה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁל הַטּוֹב הָעֶלְיוֹן, שֶׁהַמִּדָּה הַטּוֹבָה הִיא הַיְסוֹדִית הַכּוֹלֶלֶת, וְהָרֵאשִׁית וְגַם הָאַחֲרִית שֶׁל כָּל הַהֲוָיָה, "טוֹב ד' לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו".

הוא לא אומר שאין בחירה. אלא שיש שני צדדים למטבע. ורק אחרי שהאדם חוזר בתשובה מתגלה המימד שאין בחירה על חטאי העבר

תודה

אדם אנוס בהווה על חטאי העבר. כי לא יכול להחזיר בזמן את הגלגל אחורה.

ואנוס רחמנא פטריה. ואם הוא בהווה רוצה לעשות מצוות בעבר, במקום זדונות, תשובה מאהבה, אז הואא אנוס שלא יכול לקיים מצווה בעבר ולחזור בזמן, ונחשב לו כאיל ועשה מצווה.

הדבר היחיד שלאדם יש בחירה בהווה לגבי העבר  זה האם להתחרט על חטאי העבר או לא.

כל עוד הוא לא התחרט על חטאי העבר, הוא אשם על אי חרטתו ונחשב חטא. ברגע שחזר בתשובה והתחרט בהווה, במילא עשה מה שצריך ונחשב צדיק גמור

יאמר "אם במילא כשאני חוזר בתשובה מתברר שכל חטאי העבר נעשו על ידי ה' ולא על ידי, אז במילא אני יכול לחטוא גם בהווה"

אם ה' יודע שעם ישראל יחטא- אז עם ישראל לא באמת בוחר.

אם ה' לא יודע, אז עם ישראל בוחר.

צריך לקרוא את הסיפור פעמיים, מתוך הנחת יסוד שונה בכל פעם (ומתוך הנחה שאחת נכונה והשנייה לא). אחת אומרת שה' ידע והחטא היה כפוי על בנ"י (יש מדרשים על זה), ואחת פשוטה שאומרת שה' לא ידע ועם ישראל בחר לחטוא. ומשתי הקריאות יש הרבה מה להסיק וללמוד.

נכון שאפשר לקחת את שיטת הרמב"ם שה' יודע ובכל זאת יש בחירה, אבל זה דבר שאנחנו לא מבינים, וממילא קשה ככה לקרוא את הסיפור ולהסיק את המסקנות המתבקשות.

בעצם זו שיטת קריאה שלישית וצריך לקרוא גם לפיה כי יוצאות גם ממנה מסקנות חשובות כמו שכתבת. אבל לדעתי היא לא העיקר (כי אי אפשר באמת להבים אותה) וצריך לקרוא מתוך התפיסה הזו רק אחרי שתי התפיסות הראשונות.

יש לי רעיון שאפשר לשלב בין שלושת השיטות, צריך לחשוב על זה.

והרב קוק

שמצד הכלל אין בחירה חפשית. רק מצד הפרט. אבל הפרט  עם בחירתו החפשית יכול לטמא את הכלל חיצונית. "כי בפשעיכם נמכרתם ובעוונתכם שולחה אמכם".

העיקר בהר סינ יזה שהם הסכימו כי כלל ישראל מתאים לתורה ולא היה לכלל ישראל בחירה חפשית באותו רגע

במתן תורה היתה מצד זה שלכלל אין בכלל בחירה. והתורה מתאימה לאופי האומה

לגבי ידיעה ובחירה

סתם לא עברתי על הכול

נוסטלגיההה

זה חרוב וזאת אמא

בית האברירים של פברל

אצא לי השוקה גמל קטן אקנה לי

הגמל: "                                     " 

הוא יישחט עד אור הבוקר

@הפי 

@אשר ברא 

@Lavender 

אם בא לך..

אגב אם יש מלא מצטרפים אפשר לחלק לפי ימי החודש.

ואז אם נגיד חושבים שיהיו עשרה בערך אז אפשר לחלק ככה

א ב ג

ד ה ו

ז ח ט

י יא יב

יג יד טו

וכעז"ה

או פשוט לקרוא

זה חשוב וזה,

אבל גם אם לא, אפשר לקרוא לבד,

וה' עדיין ירשום את זה בפנקס.

אבל בכל מקרה אני לא חושב שזה כפשוטו,

ואם ה' יודע להחשיב את זה כמו כל הספר,

הוא גם יודע להסתכל על הרצון של האדם...

שפכת אור

למרות שהכרתי אותו מהם

ועלינו, געוואלד

יהמו נא רחמיך

באנגלית אומרים אמן איי-מן . אז סנאטרוית אמריקאית פרוגריסיבת שינתה לאיי-וומן, שיכלו לגם נשים (אמיתי)

וצפונך תמלא בטנם

כל עוד הם מיעוט. כמו מלח במרק

שפוסקים ישירות מהרמבם. אלא אלו שהולכים לפי ההגות של הרמבם.

כנראה ביצהר וב**** המונח רמבמיסטים שונה לגמרי

האמת אני לא כל כך מכירה רמבמיסטים, ובכלל אמרו לי שזה יצא קצת מהאופנה לאחרונה.

וגם היה לנו דיון האם זה בגלל שאנשים נעשו פחות אינדיבידואליסטים או סתם פחות אידאליסטים שחשוב להם דרך בעבודת ה'.

כי היא אמרה פעם שהיא מהאזור של יצהר.

אגב יש לי קרוב משפחה בהר ברכה. אבל גם בלי זה זה פשיטא שהר ברכה ויצהר לא דומים

או וונשפנים, או וונשופנים או וונצפמן , או וונשופמן (הוא אומר שזה כנראה אדם שעוסק בקלעות בקלע אתיופי)

כי השני הוא עוף די נדיר

להקריב קרבן רגיל בבגדים של כהן הדיוט?

שזה גורם לי להיות מאושרת לראות את היד הקשה של החוק נגד יהודים אחים שלי?

התשובה היא לא חד משמעי.

ועדיין אני שמחה על עצם קיומו של חוק, וגופים עם סמכות וכלים לאכוף אותו.

במחשבה שניה מחקתי את כל המגילה שכתבתי בשעה זו. אז רק אומר שזה שאני בעד חוק באופן כללי לא אומר שאני לא רואה סיבות מספיק טובות לעבור עליו בסיטואציות מסויימות.

אם יש לך סיבה מספיק טובה לרדת לחסום כביש או להתנגד לפינוי קח את הסיכון ולך על זה. אבל אל תצפה שכוחות הביטחון יהיו נחמדים ומנומסים כי אתה צודק והגיוני, מה שאולי חושבים לא מעט פורעי חוק. תצפה שכוחות הביטחון יתנהגו אלייך בדיוק כמו שהיית רוצה שיתנהגו עם כל עבריין שעבר על *החוק היבש*.

מה שהם עושים יותר מזה- ברור שראוי לנסות לשנות ולהלחם בכלים משפטיים ותקשורת, עד כמה שאפשר.

נרמול אלימות חסרת פרופורציות מצד כוחות הביטחון.

#תל תלפיות(ג'אבל אל עינה)

נער חטף רימון הלם בפרצוף, כמו שנרמלת, "מגיע להם".

ב"ה מצבו שהיה קשה מוגדר כעת קל.

אמרתי ואני לא חוזרת בי

למי שחוסם כבישים מגיע שיפנו אותו באלימות

למי שמתקיף חייל בלי סיבה מגיע רימון הלם

החוק צריך להאכף ללא משוא פנים

אם יש לך בעיה עם הדברים האלה אולי זה בגלל שיש בנינו חוסר הסכמה בסיסית על המהות והצורך בחוק ושלטון.

את מנרמלת ברוטאליות משטרתית, בתואנה של אכיפת חוק נצרכת, טוענת שהחוק צריך להאכף ללא משוא פנים למרות שהוא נאכף באופן בררני וברוטאלי כלפי צדדים מסויימים בציבור, ואת מצדיקה את הברוטאליות הזו למרות שהיא נעשית באופן בררני.

את מנרמלת אלימות משטרתית, הופכת אותה לנצרכת ומקודשת לצורך אכיפת החוק, ונותנת לגיטימציה להגברת הברוטאליות המשטרתית, מדחיפות ומכות לרימוני הלם, לכינון ישיר, לירי חי, ירי על מנת, ובסוף יצטרפו רימוני רסס.

רימון הלם מיועד לאויב. אם המפגינים הם אויבי המשטרה, המשטרה היא אויב העם.

חדמש נהיית שמאלן

אה אה "מצד כוחות הביטחון"

פיו😅 (פיו🔫)

סתם האמת היא שבאמת נהיית מתון יותר. תחזיר לנו את ישע הקודם, מתגעגעים💕 (מתגעגעים🦆)