(הם לא יפסלו לעדות משום קורבה, אלא משום בעל דין)

ולעיקר דבריך יש סימן בשולחן ערוך, שבית דנים ועונשים ומתקנים תקנות כשהם רואים שהדבר נצרך משום תיקום העולם, ומצינו בראשונים, בתקופה שהמשפט היהודי היה אוטונומי שיישמו את זה על דברים כאלה

לא שאני מסכים עם מה שהוא כתב שם

ואני יודע לנגן

מה זה קשור לענין?

לא שמעתי על זה

עשיתי את כל המבחנים של רב צבאי

"הרב הנכבד הנגן בהצולע שחופר בערוץ 7 ומבריח את כולם מופים"

אני מנגן די צולע

ביחו"ד משמע שהצריך שלושה סניפים כדי להתיר לשמוע מוסיקה,

ואחד מהם בשם שו"ת חדות יעקב (כמדומני) שאינו שומע הכלי ישירות.

אכן לא גלאט

אני מנגן על אורגן שנראה לי יותר קל

ועדיין

באצבעות.

חשבתי שיש לך איזה פתח.

|ועזוב את זה שכאן צמ"ע |

ופגישה שניה על הירח

היא ידעה מראש למה היא נכנסת

לא היה שום מקח טעות!

(הגיע מהר מאד השלב שזה לא מענין אותה, אבל באותה תקופה היא היתה מקשיבה לכל החפירות שלי בהתעניינות גדולה, ואחיות שלי לא הבינו מה כל כך מענין אותה)

בדייט שלישי וסחבת איתך גם את אחותך/אחותה כדי שזה לא יהיה ייחוד

היינו באיזה גינה, והיה ממש מרגש (הצעתי לה נישואין בפגישה שלישית)

וילד אחד החליט לצחוק עלינו והביך אותנו קצת (חצוף )

אני זוכר שבדרך חזור הביתה (זה היה בז' אב, ומיד אחרי הפגישה חזרתי לישיבה ונסעתי הביתה)

ישבתי ליד בחור וכל הנסיעה הסברתי לו את כל החלק האסטרונומי של קידוש החודש

(באמת בחור מוכשר)

(את הסוגריים אמרת על עצמך או על הבחור שישב לידך, או גם וגם? )

|מהר תענה לפני שהמנעלים יעלו עלינו וינעלו אותנו |

שיש את משפט התורה, שהוא צודק מצד עצמו, ומביא להשראת השכינה, וכדי להשלים אותו מבחינת הסידור המדיני יש את משפט המלך.

וכשאין מלך, בית הדין אחראי גם על החלק של המשפט ששייך אליו.

שלא קיים ולא בדיוק יכול להיות קיים - כי אין סמוכים, ולסמוך חכם שיתחיל לחדש את הסמיכה זה עסק קשה מאוד מאוד, שכבר ניסו פעם ולא הצליח, אז היום יש עוד פחות סיכוי...

וגם אין נביא, ואין מלך, ואי אפשר ליצור מלך סתם.

אז צריך לדון במצב של היום מה עושים - גם אם היינו רוצים מדינת הלכה - איך היינו עושים את זה בפועל? האם לבתי דין היה כוח מחייב כמו בתי דין של פעם, כאשר הם לא סמוכים? איך הם יוכלו לדון בדיני נפשות?

או שבגדול - כל עוד אין סנהדרין, באמת הדינים לא יהיה להם תוקף של בתי דין על פי ההלכה - אלא, הדינים יהיהו על פי ההלכה כמה שניתן...

הוא בכלל היה מצאצאי דוד המלך? (מאיזה שבט הוא באמת היה? )

מי מינה אותו למלך? רבי עקיבא?

נשמע לי מוזר מאוד. אפשר מקור?

ואיך אפשר לחדש את הסנהדרין היום, יחדש לנו רבינו? יש לך חכם סמוך? ואם לא - איך אתה מתכוון לסמוך אחד?

רק תגדיר לי בבקשה לצורך זה - מי נחשב חכם?

אופס.

הרי מבואר בירושלמי שניסו אם הוא יכול להריח יראת שמים לאנשים

(ולא הצליח)

זה בעיה, כי הרי זה רמב"ם מפורש שצריך נביא למינוי מלך (הלכות מלכים פ"א ה"ג)

מענין, אין לי כאן רמב"ם פרנקל, אבל אני מניח שמדברים על זה

אין גזירת הכתוב שהנבואה פסקה

אלא המציאות היא שהיא פסקה

אבל הרי ודאי תחוזר הנבואה "ושפכתי רוחי עליכם וניבאו בניכם ובנותיכם" ואני זוכר שראיתי במפורש שגם לפני הגאולה תחזור הנבואה (זיכרון ישן, לא זוכר איפה)

עכ"פ אם יבוא היום מישהו ויאמר לך שהוא נביא, אין סיבה לדחות אותו. צריך לבדוק אותו כמו שבודקים נביא. ואם הוא מצליח מאמינים לו

נביא

אבל אולי בינתיים הוא נביא על תנאי כזה

(גם אני יודע שאני ממציא)

(ואם תאמר שאין להם דין מלך, הרי המשנה אומרת מלך לא דן ולא דנים אותו, בעקבות מעשה שאירע עם ינאי המלך).

ואמרתי לך שנראה לי שדין מלך הוא דבר שמתפצל, ויש נושאים שלא צריך בשבילו מלכות גמורה, ומספיק שלמעשה יש לו שילטון

אולי זה תירוץ גם כאן?

ודוחק

אבל זה ממש עם הארצות מה שקורה כאן! בטוח שואלים את כל זה, אני לא סוכל להמציא תשובות מהבטן כשלא ראיתי על זה חומר, ומסתבר שאני מדבר שטויות (לפחות חלקית)

(ג) אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים, ומחדש דברים בעולם, או מחיה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטפשים אומרים. אין הדבר כן, שהרי רבי עקיבה חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזבא המלך. והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו זה. ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת.

נו, באמת - זה לא שהרמב"ם אומר שהוא ה-י-ה מלך - אלא, שהיה יכול להיות מלך המשיח עקרונית וכאשר נהרג התגלה שזה לא הוא - מה שאומר שהוא לא באמת היה מלך! כי אם היה מלך - כבר היה מלך המשיח.

מה שהרמב"ם מביא, לפי השגתי הדלה, זה רק להסביר שמלך לא חייב להיות "בעל מופת" גדול - אלא הוא יכול להיות אפילו אדם כמו בר כוכבא שרבי עקיבא האמין בו.

זה ממש לא אומר שבר כוכבא היה מלך, עם כל הכבוד...

"בן כוזיבא המלך"

כוכבא היה - ומין הסתם מידע שהיה לרמב"ם שלא על ידי נבואה - היה אמור להגיע גם לידינו היום, לפחות המקור - אז איפה כתוב שבר כוכבא היה מצאצאי דוד המלך? לא ברור לי...בקושי ידעו עליו דברים, הכל מעורפל שם...

(וזה מופיע בחז"ל)

מאיזה שבט היה בר כוכבא והאם באמת היה מיוחס ישרות לדוד המלך? למה משאירים אותנו "בערפל" לגבי מוצאו ו"מכריחים" אותנו לנחש זאת על פי דברי רבי עקיבא מסויימים?

על מוצאו של בר כוכבא.

לא עניין של מספק - עניין של "אני רוצה ללמוד ולהבין לעומק ולראות מקורות" יש מבין?

(חוץ מזה, שלעניין ייחוס - וודאי שזה חשוב. ייחוש צריך לכתוב במפורש, בעיקר כאשר מדובר בלכאורה ייחוס כל כך משמעותי של אדם, לדוד המלך, כדי להגדיר שהוא מלך...).

מצידי שיהיה גם מקור היסטורי שהוא לא הגמרא. אבל אני לא מוצא...

(דברים יז טו).

בדקתי שם והוא כותב שאם אפשר לקבל נבואה ממנים ע"פ נביא, אבל בגלל שיש מצבים שאי אפשר, התורה כותבת את הסייג של לא תוכל לתת עלייך איש נכרי. (הרי אם זה תמיד ע"פ נבואה, למה התורה צריכה להזכיר שאסור למנות איש נכרי?)

עכשיו ראיתי את זה בפנים.

אבל נראה לי מסברא שסנהדרין כן צריך,מה אתם אומרים?

באיזהשהוא פורום פנימי

\

במסכת הוריות נאמר: מלך שמת כל ישראל ראויין למלכות, וזאת כנראה לא רק מפני הנתון הסטטיסטי שהועלה, אלא גם מפני שכפי הנראה מלשון הרמב"ם בפ"א מהל'מלכים ההבטחה לדוד שכסאו יהיה נכון עד עולם אין פירושה שעתידה היא לחזור מתישהוא, אלא שהיא קיימת ונוכחת בכל דור באיזושהיא מדה, גם אם מוקטנת ומקומית בלבד לגבי המלך המושל בכיפה שאינו מבית דוד, וזהו פירוש לשון הרמב"ם בה"ח "אעפ"י שעיקר המלכות לדוד  ויהיה מבניו מלך" כלומר ובודאי יהיה מבניו מלך כמובטח לו, יוכל זאת להתקיים בשבט אחד כדמסיים הרמב"ם הלכה זו. הדברים משתמעים יותר בברור בחינוך : ואם תשאל בני למה ימנה אבי זאת המצוה והרי כבר נמצא דוד המלך הנצחי ונתמנה ממילא הוא וזרעו לכל הדורות. עיי"ש ותראה שהבין בפשטות שגם בימיו ובגלות ישנו היכן שהוא מנהיג ראוי שבו מתממשת ההבטחה לדוד

היוצא מכל זה הוא: א. שבכל דור חייב כל אדם להסתכל סביב ולזהות מי מבין המנהיגים הקיימיםהוא הכי ראוי להתממש בו ההבטחה לדוד בהיותו ממלא מקום אבותיו ביראה כנ"ל ברמב"ם שם, ואז גם בלי ספרי יוחסין ברור שאותו מנהיג הוא מבית דוד וחייבין לילך אחריו ולחזק כוחו מפני העוררין עליו ולהרחיב גבולו (וכדברי החינוך בתשובה לשאלתו הנ"ל). [אם לא מצאת שום מנהיג ראוי לכך, מסתמא אתה עצמך דוד שבדור עם כל המתחייב מכך...]. ב. במדה שמצאת את המלך-המנהיג והכתרת אותו עליך כמצוה, פטור אתה ממשא מלך ושרים, כלומר מכל מחוייבות וכבוד מלכות לכל שלטון אחר - ואפילו יתמנה על פי נביא, וכפי שיש אומרים (עפ"י לשון הרדב"ז בסופ"ג) שרוב ישראל תוקפו כתוקף נביא, שזהו גם הסטטוס של המדינה-המלכות הנוכחית - בדיוק כפי שאנשי ירושלים אינם חייבים דבר לירבעם גם לפני שקלקל, מצוות המלכות הנוהגות במלך שלא מבית דוד שהומלך על פי נביא כדברי הרמב"ם שם, אמורות אם כן רק למי שמרד או מאס בבית דוד - וכן אולי היום למי שלא חיפש או לא מצא וגם לא רוצה בעצמו להיות מלך כדוד. זוהי לדעתי מסקנא משמעותית מאד למעשה. ודי בזה למבין 

מה יהיה עונשו של רוצח במדינת הלכה? הרי כידוע לנו דברי הגמרא על בית דין קטלנית שהייתה הורגת אחת לשבע או לשבעים שנים - ואין ספק שהיו יותר רוצחים במזיד, פשוט בית הדין מרוב הדיקדוק, לא היו הורגים הרבה - ומה אז? הרי לכאורה בדיני התורה אין דין של "מאסר עולם" - ואם ככה, האם באמת רוצח שלא גזרו דינו למיתה, יצא נקי לגמרי???

אלא שלא. בית דין - שפועל על פי דיני תורה - יש לו כוח (במקור, לסנהדרין) לקבוע תקנות מעבר למה שאמרה התורה - מה שכתבה התורה זה הבסיס, אבל, לדוגמה - בתי דין היו מכניסים את הרוצחים ל"כיפה" - שזה מעין בית כלא של היום.

אבל אתה בהחלט צודק שצריך ללבן יותר ויותר את דיני ממונות ולהתחיל להתכונן למצב של מדינת הלכה לגמרי ולחשוב איך אנחנו היינו מתקנים חוקים שיסתדרו עם ההיגיון האנושי כיום - את זה גדולי הרבנים צריכים ללבן, וכאשר תקום סנהדרין, יהיה לה חומר להתחיל לעבוד ממנו, בעזרת ה'.

היא מקום שהורגים בו

לא נותנים לו שם לאכול כמעט

ואח"כ נותנים לו לאכל שערים והוא מת מזה

ועד כמה שזכור לי, כיפה היא הלכה למשה מסיני, לא תקנה (המצאתי את זה? כך זכור לי)

אבל אני מסכים אתך בעקרון, כמו שכתבתי כבר למעלה

רש"י אומר שזה הלכה למשה מסיני, והריב"ש מחדש את מה שאמרת שזה תקנה

לגבי שעורים ראיתי שזה רק לגבי חלק מהמקרים, ובמקרה של רוצח נפש ללא עדים, מניחים אותו בכיפה ומאכילים אותו לחם צר ומים לחץ ולא נשמע מכך שזה למוות...

עריכה: אה, עכשיו ראיתי שזה שלב אחרי שלב, צודק...

בכל מקרה, עדיין מה שאמרתי נכון חלקית - זה בית מאסר שנועד לגרום למוות...

בקיצור - הכיפה היה סוג של בית כלא, גם אם רק עד מיתה, ואולי גם מעבר למיתה, גם בכללי, בית כלא...

כסף מתחת לבלטות???מי לעזאזל שם היום עדיין כסף מתחת לבלטות???

ועוד כל מיני תלמידי תיכון שלא מבינים ביטוים

הערתי ברצינות אם הציניות פוספסה כדי שלא תצא תקלה

חוץ מזה מי אמר שמותר לנפץ ע"ז שאינה שלך, ואולי לפי דינא דמלכותא כל ממצא שייך למדינה. וגם מי אמר שהוא ע"ז? והאם הולכים בזה לפי חזקה או לפי סימנים או לפי מה שאומר הארכאולוג?

תציץ בפניני הלכה לגבי דין של ביטול עבודה זרה, ובחלוקה שבין בעלות יהודית לבעלות של גוי.

כאן הלכה ה - ביטול עבודה זרה של גוי | פרק י - איסור הנאה | פניני הלכה - הרב אליעזר מלמד שליט"א וכאן הלכה ו - עבודה זרה של ישראל אינה בטלה לעולם | פרק י - איסור הנאה | פניני הלכה - הרב אליעזר מלמד שליט"א

על פניו נראה שלא בטל מזה דין עבודה זרה, אם כי זה יהיה גם תלוי בשאלה האם הפסל נמצא באזור שהיה יהודי או לא. עכשיו באמת תהיה השאלה האם בכלל זה משהו שבידך לאבד או שאתה צריך לתת את זה למדינה. זו שאלה מעניינת מאוד.

צריך שאלת רב על כזה דבר. לא לנחש בעצמנו.

אם זו שאלה רק לעיון - יש על זה מאמר בתחומין לו. המסקנה שלו לא לנתץ, כי עבודה זרה שאף אחד לא עובד היום בטלה מאליה. וגם אם יש חשש שהפסל היה של ישראל, זה ספק ספיקא - כי אולי הישראל לא השתמש בו לפולחן. ראה גם כאן:

הלכה ח - תיירות | פרק יב - בתי פולחן וסמלים | פניני הלכה - הרב אליעזר מלמד שליט"א

זו אמירה מאוד מוזרה.

לאיזה עוד שימוש ישראלים החזיקו פסלי עבודה זרה? בזמן שעבודה זרה שולטת בכיפה, קשה לומר שהיו מי שהחזיקו דבר כזה רק לנוי.

אם חזקת רוב פסלים שהם לנוי. אז בשביל להוציא מחזקה יש כללים הלכתיים ביורה דעה

שרוב הפסלונים של הישראלים לא שימשו לפולחן אלא למסחר או דברים אחרים

(יש על זה הרחבה במאמר אחר בתחומין יג. בלי קשר למאמר - אני שמעתי מארכיאולוגית שמתישהו הארכיאולוגים הגיעו למסקנה שהיו פסלונים שפשוט שימשו למשחק ילדים)

אם יש 9 חנויות כשרות ואחת טרפה ונמצא בשר ביניהם, ושרלוק הולמס אומר שיש ממצאים מיקרוסקופים שזה טרפה, מה הדין?

למשל בתכלת, למרות הממצאים המחקריים, רוב הפוסקים לא פסקו שזה התכלת

אבל מעניין, אחפש לקרוא בתחומין

התרפים שמיכל שמה במיטה של דוד.

או האריות בכסא שלמה.

גם בארכאולוגיה יש כזה דבר פסלים שהם בבירור לנוי. אני לא יודע לגבי הארץ, אבל בבבל היו הרבה כאלה בארמונות

(ואם התכוונת למה שהארכיאולוגית סיפרה לי בנוגע לצלמיות משחק - דומני שהיא התכוונה אפילו לא רק אצל יהודים, אלא בכלל)

וכן, המעשה הנכון הוא לפתוח הפניות 👍

אולי היום בניגוד לילדות אני אצליח לטפל בו ויגדל לו קצת שיער

נעשה לו קוקיות, שיהיה בת

איך אומרים ראש דשא או ראשת?😉

"ראש אולפנה או ראשת אולפנה?" 

"ראש עיר או ראשת עיר?"

כן ראשת זה חארטה..

מחבבת שגרה

היא לא חייבת להיות משעממת

בשבט יש יומולדת לעץ שלנו בגינה

שגדל בספונטניות מתוך דשא סינתטי

לא שזכרתי את זה

אבל האייפון בחר להציג תמונה שלו הראשונה להיום 

יש הזדמנות לעשות סעודה רביעית, להוסיף אלפא ביתא פסוקי ברכה ופיוטים וכו'. הלוואי שאזכה לחצי ממה שאני מדבר בחצי מהפעמים. אבל לפחות יש משמעותית יותר זמן ויותר נחת לזה מאשר בקיץ. (וגם בקיץ זה ברכה כי יש הזדמנות יותר בנחת משמעותית בשישי להשלים שמו"ת ושיר השירים וכו' וכולי האי הלוואי )

שהעברת נושא. זה מאוד חכם. יישר כוח!

חודש טוב!

לגבי מה עושים במוצ"ש ארוך. זה היה כמו מים קרים על נפש עייפה  אחרי הדיונים של חרדים -דת"ל.