גם כשבכיתה, אני מעלה את העניין על דברים שהיו פעם, וצריך לשאוף לשם, זה נשמע לכולן כאילו זה הדבר הכי נורא.. ומיד הן אומרות ממש לא ללא סיבה. זה נהיה נורמה, וצריך לתקן אותה בדחיפות..

השאלה שלי היא למה הרבנים לא מנסים לתקן את המעוות?

הרי אם היו אומרים לתלמידיהם שיעשו כך וכך, הם היו עושים..

כי תלמיד שבאמת מעריץ את רבו, יעשה כל מה שיגיד לו!

אבל אם הבנתי נכון אז-

נכון הם לא יתנו להם לחשוב בצורה עצמאית, ולכן יגידו להם מה לעשות..

התחושה שלי היא שהרבנים מנסים לשלוט בבחירה החופשית של התלמידים, 

בצורה פשוטה- הם אומרים להם שצריך להקשיב לרבנים של היום, ולא לרבנים של פעם.

ככה בעצם מחייבים את האדם להיות בקשר קבוע וכפוץ כל הזמן לשיקול הדעת של הרב.

אז למה הם לא אומרים להם לנהוג כמו פעם, ואז הם יקשיבו גם לרבנים של היו, וגם של פעם.

הרי זו אותה פסיקה..

בסופו של דבר, הרבנים הם אנשים גדולים, שרוצים לעשות טוב,

ולהורות לתלמידיהם ללכת בדרך הכי טובה שיש.

לעבוד את ה'.

אז מה?! הם לא מבינים שהדרך הכי טובה שיש היא לחזור למציאות של פעם??

או-

שיש להם סיבה. והייתי מאוד רוצה לדעת מהי.

הבעיה שהיא עלומה ומסתורית.

נ.ב. אני לא חושבת שיש בעיה עם זה שבנאדם יהיה כפוף לשיקול דעת רבו.. אדרבה, זה אפילו טוב ביותר!

יש מכלול סיבות.

אני יכול למנות את הסיבות שאני יודע, ואני יכול למנות את הסיבות שאני מעריך- 

הסיבות שאני יודע- 

א יש היום גישה מאוד פשוטה- האחרונים בלבד הם ההלכה למעשה, בעוד הראשונים והגמרא זה חומר למחשבה.

ב מאז פרסום ספר הזהר, נוצרה מבוכה גדולה בעם, כאשר הרבה מאוד קהילות לא ידעו כיצר להתייחס אליו, 

מכיוון שלכל רב יש את הגישה האישית שלו למושגים הקבליסטיים, ממילא הוא יהיה היחיד שיכול ללמד אותה לתלמידיו.

ג. ולחזור למציאות של פעם- מאותה סיבה כמו ב-ב', לכל אחד יש את הגישה שלו ולכן הוא מורה את דעתו האישית שממילא מתקבלת כמובנת מאליה..

אני יכול לשער שיש רבנים רבים שמהפחד לאבד תלמידים רבים, כיוון שאם ילמדו ראשונים להלכה, הם כבר לא יצטרכו אותם, הם מורים ככה.

א. איך אפשר לומר שהגמרא היא חומר למחשבה??

לא שלמדתי פעם גמרא, אבל לפי הנראה זו ממש הלכה..! (זה לא מה עושים במקרה של כך וכך..?)

ב. מה בדיוק יש בזוהר? הלכות?

וההשערה לפי דעתי לא ממש נכונה.

שרבנים ירצו את המעמד והכבוד?! לא נשמע אמין.

אם כן, זה לא רב.

תודה.

א בגמרא יש הרבה דברים שהם סיפורים ומשלים, ולכן באמת יש בה הרבה חומר למחשבה כמו גם הלכות.

ב. הזהר הוא ספר שלפי הערכות ההיסטוריונים הוא נכתב לפני כ-650 שנה, אך הרבה רבנים היום אומרים בלי סיבה הנראית לעין שמי שכתב את ספר הזהר היה רבי שמעון בר יוחאי (מגדולי התנאים).

הספר הוא ספר שמביא בתוכו הרבה 'מדרשים' ו'הלכות' ו'חומרות' שעם ישראל לא שמע עליהם מעולם, 

והיום כיוון שהרבה רואים את זה כמובן מאליו, הם לא יודעים איך להתייחס לזה, וכל רב מתייחס לזה אחרת.

למה לא?

("כי השוחד יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים")

תודה.

אבל, ממש לא מסכימה.

שכל אחד הולך ע"פ דעת עצמו.

צריך משיח, ומהר.

אני חושבת שהאריז"ל הוא זה שפירסם אותו.. לא בטוחה.

בעיקרון האריז"ל התחיל להתעסק יותר וללמד קבלה, ומאוחר יותר החסידות התחילה ללמד קבלה גם לאנשים פשוטים.

זה מה שאני זוכרת, מה שלימדו אותי.. אל תשאלו מה המקור כי אין לי מושג (תורת אימי או משו..)

ומשום מה נראה יותר הגיוני שהרבנים הגדולים בכמה דורות האחרונים יודעים טיפה יותר טוב..

אבל צריך תמיד לזכור שאנחנו לא שואפים לעבר אלא לעתיד.

אנחנו רוצים עולם מתוקן. אנחנו מנסים לתקן בהווה את העבר בשביל העתיד.

אנחנו צריכים לבוא מתוך העבר אבל לא לקדש אותו.

קוד התנהגות או לבוש לאו דווקא נכון כי היה בעבר.

כמו כן אנחנו תמיד מחפשים איך העולם צריך להתנהל במצב מתוקן, ומנסים להביא את זה למציאות.

אנו רוצים לחיות חיים של גאולה, לא של גלות. של חרות לא של תרבות.

איך הגעת למסקנה הזאת?

על איזה מסכנה בדיוק?

כוונתי הייתה שמה שהיה בעבר זה לאו דווקא אומר שזה נכון. יש אירועים מקודשים אבל לא בגלל שהם היו לפני מה שהיה לפני 650 שנה.

לא חושב שאסור או שזה רע, לחקות קוד לבוש. אלא שזה לא בטוח מה שכול אחד צריך לעשות.

נהניתי לקרוא את מה שכתבת בראש השישור...

קודם שנגיע לקדושה שלהם, ואח"כ נוסיף דברים.

לא נשנה.

יש כזה שיר..

תודה.

אבל תקופת האבות לא הייתה מתוקנת!!

העולם לא הגיע לשלמות. זו היה רק ראשיתה של שורש תיקון העולם ע"י עמ"י.

העולם נפגם ע"י חטא אדם הראשון, חטא דור המבול, דור הפלגה...ועד היום אנחנו צריכים לעמול להביא לתיקונו.

ד"א מובא בספרי הקודש שקמים להם אנשים המבקשים שם לעצמם ובונים בתי כנסיות ובתי מדרשיות כדי לעשות שם לעצמם, וזהו חטא דור הפלגה שאמרו "..ונעשה לנו שם.." וזה חטא ופשע חמורים מאוד, שמשתמשים בתורת ה' כדי לעשות לעצמם שם!

להיות אברהם אבינו!

גם גזר לא שואף להיות עלה.

אף אחד לא רוצה להיות מישהו אחר, אבל להשוות את זה לעלה וגזר זו טעות.

כי לשאוף להגיע לדרגת אברהם אבינו,

היה יכול להיות חיובי ולגיטימי מאד מצידך.

אני כן שואף למלאות את תפקידי כמו שאברהם מילא את תפקידו.

אבל אין לי שאיפה למלאות את תפקידו של אברהם אבינו.

אבל בכול זאת לא הגדיר את שאיפתי כ'להיות כמו אברהם אבינו'

אלא להידבק בה' ולעשות רצונו.

הרמב"ם אומר בהלכות יסודי התורה פרק ט הלכה א:
 

"דבר ברור ומפורש בתורה שהיא מצוה עומדת לעולם ולעולמי עולמים אין לה לא שינוי ולא גרעון ולא תוספת שנאמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אותו תשמרון לעשות לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו, ונאמר והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת, הא למדת שכל דברי תורה מצווין אנו לעשותן עד עולם" 

וגם בי"ג העיקרים אומר הרמב"ם "אני מאמין באמונה שלמה שזו התורה לא תהא מוחלפת ולא תהא התורה מוחלפת מאת הבורא יתברך שמו"

ההלכה אינה משתנה ,ולמיטב הבנתי גם רוב רובם של הרבנים לא חושבים ככה.
המציאות משתנית, כלומר, בתקופת הרמב"ם לא היה שאלות טכנולוגיות של היום ולא היה שאלות רפואיות כמו היום(רגע המוות, תרומת איברים, פריון וכו') 
אולם, עם שאלות אלו קל להסתדר, הבעיה מתחילה בשאלות מורכבות יותר של שינוי המציאות לדוגמה מעמד האישה וכדומה
ולכן זה לא הוגן שתגיד הרבנים לא מכירים את ההלכה וההלכה אינה רלוונטית, וודאי שההלכה רלוונטית אולם יש מציאויות אליהם ההלכה לא התייחסה.

והרבנים היום הם הקובעים אותה וכחלק מהקביעה יש מעמד גם להומניזם ולגישות כלליות על פני כדור הארץ אני חושב שזה די טריוויאלי

בדיוק מה שכתבת שלא, זה הדעה היום..

וגם קצת חוסר מודעות עצמית.

אפשר לחלוק על הרמב"ם, גם בהלכה וגם באמונות ודעות. זה ממש לא בא מזלזול.

וכשם שהרמב"ם כיבד את הגאונים גם כשחלק עליהם, כך יש לנהוג בכל דור ודור, ולכבד את תלמידי החכמים גם כשאינך מסכים עימם. ואפילו כשמדובר בתלמידי חכמים שאינם 100% מהוגנים, וכפי שהרמב"ם עצמו נהג בראש ישיבת בבל.

אתה, לעומת זאת, לא חש לכך כלל, ובכך אתה בעצם מפריד עצמך מאותה מסורת והיררכיה שאתה חש לכבודה. אז אפשר לדון אם רב קטן פלוני הוא באמת תלמיד חכם אמיתי או סתם מפורסם של שקר, אבל כשאתה מרשה לעצמך לזלזל ברב עובדיה יוסף - אתה יוצא מהדיון, ובמקום לכאוב את כאבו של התלמוד, עליך לכאוב את כאבם של הצדוקים והבייתוסים שאבדו מן העולם, שהרי צירפת עצמך אליהם.

אני לא אטרח להגיב לתוכן