ככל שיש לך יותר חוטים אתה יוצא ידי חובת יותר דעות.

אמנם התוספות 'דורשים' הכי הרבה חוטים, 2 מ-4 ,4 מ-8 וזה כנראה יקר משמעותית [480 שח מול 270 ש"ח לפתיל ראב"ד מחיר קטלוגי, למרות שזה משתנה מזמן לזמן...] 

אבל הראב"ד, מבחינת הפתיל, "הגיוני" לשים פתיל שלם בניגוד לרמב"ם שאומר צביעה חלקית של הפתיל.

אם אתה שם פתיל שלם יצאת גם לדעת רמב"ם וגם לדעות אחרות בעוד שאם אתה שם רק חצי פתיל אתה יוצא רק דעת רמב"ם ושיטתו.

אך לא להפך.

אם אתה מטיל תוספות יצאת ידי חובת כולם ולאו דווקא בדיעבד. לא מעכב הכונה שהפתיל התכלת לדעת רמב"ם ייחשב כלבן ולא יעכב.

זו הבנתם בסוגיה.

ולגבי מה שאמרת על ה'מעכב' זו הייתה כונתי וזה מחזק את הטענה. התכלת ייחשב כלבן לרמב"ם ולא יעכב לשיטתו אך לא להפך.

אם זה לא התכלת לא הפסדנו כלום [חוץ מכסף] כי זה לא מעכב, להפך קיימנו מצווה מדאורייתא אם זה כן התכלת וזה לא דבר פשוט!

שמופיע במנחות זה שמדובר בשתי מצוות שונות.

1- ציצת פתילות לבנות.

2- תכלת.

מאחר ולא יכול להיות שלא יהיה לנו לבן השאלה היא רק על התכלת. במצב שבו אין תכלת יטיל לבן ויקיים לפחות מצווה אחת.

הן לא מעכבות אחת את השנייה.

אם תטיל תכלת בלבד גם תקיים רק מצווה אחת [בהנחה שזה התכלת].

ברגע שהטלת גם וגם קיימת את שתי המצות ומצות ציצת בשלמותה מהתורה [בהנחה שזה התכלת].

מכאן שהרמב"ם מבקש חצי פתציל והתוספות 2. אם הטלת 2 כמו התוספות זה טוב גם לרמב"ם ולהפך לא. האם התכלת העודף ייחשב כלבן? לאו דווקא אך הוא לא ייעכב, ויצאת ידי חובה גם של הלבן וגם של התכלת.

ופוסקים כבית שמאי כאן שצריך ארבע פתילות מקופלות ויוצא 8

גדיל= 2

גדילים=4

והתוספות אומרים גדיל לבן וגדיל תכלת.

הקשירה שאני מכיר לרמב"ם (לא בתכלת) היא בלי קשר בסוף

בתכלת.

ישר כח

שיטות הקשירה השונות – Ptil Tekhelet

זה יכול להיות מגניב.

על הכשרון!

זה לא שלך?

הנכון זה:

ק"כ (קשר כפול)

לבן

תכלת

לבן

תכלת

ק"כ

לבן

תכלת

לבן

תכלת

ק"כ

לבן

תכלת

לבן

תכלת

ק"כ

לבן

ק"כ

כל צבע מורכב מ3 כריכות

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה  

אם ה' יתברך רואה שכשיש לך זמן אתה כן פותח ספר
ולא סתם מתבטל, ניצחת.

ספר נפלא לעובדי ה', אבל תובעני
זה לא ספר שקוראים בשבת לפני השנ"צ

קשה לקריאה?

או תובעני מבחינת עבודת השם? 

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

בהשראת המכילתא

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

על שלל הלכותיה והרעיונות הפילוסופים שכרוכים בה.

אבל מי יקרא את זה?

בהנחה שהיית רציני , אז כוונתך בין היתר שמצצות מעקה קשורה לנושא ביטחון והשתדלות, השגחה?

אשמח לחידוד..

זה חיבור מאוד מעמיק ושיטתי על מדרש רבה + אגדות ירושלמי. לא כמו עץ יוסף או אפילו יפה מראה אלא יותר סגנון מהרש"א. או טוב יותר, כמו הפירושים הממש ממש ארוכים של מראה הפנים על אגדתות מסוימות.

או: ספר שיאגד את כל אגדתות ירושלמי (קיים כבר) אבל יביא את כל המפרשים הקלאסיים של הירושלמי (קורבן העדה / פני משה / רידב"ז כו'). אולי גם חיבור כזה שמביא רק אגדתות ירושלמי מקוריות שאין להן מקבילות במדרש רבה / בבלי.

ויום אחד הוא נתקל בפירוש 'תפארת ציון' מלפני מאה ומשהו שנה והתרשם ממנו מאוד

(יש בהיברובוקס את הכרך על מדרש רבה אסתר. אני לא מכיר את הפירוש בעצמי)

אכתוב ב"נ בהמשך

שומרת את השרשור

כמו ברכון רק של שחרית מקוצרת ליחיד (יחידה למען הדיוק).

לימים שהזמן דחוק. וגם זה יותר נוח (חוברת קטנטנה במקום סידור שצריך לדפדף).

ותכלס אולי גם למנחה (גם ככה קצר)

ממש בשביל הימים הלחוצים שיוצאים מהבית מוקדם ואין זמן בכלל בכלל.

ובנפרד בשביל הפרקטיות…

אגב, גם ככה יש מלא דברים שנשים לא אומרות, בטח בתפילת יחיד, גם כשזמנן בידן (תפילין, קורבנות…)

הרי יש הלכות על דילוגים ומה המינימום שכן חייב בשחרית וכו. אז כזה. מאוגד במשהו קטן כמו ברכון של כמה דפים (האלו בלי השירים החסידיים, שזה נטו ברכת המזון)

וגם אם אני לא טועה

מנחה, ראש חודש, חגים... 

פרשת השבוע לפי התלמוד הירושלמי

ידעו..

זכור לי במעורפל שיש התעסקות בזה בכתבי

האדמור מפיאסצנה היד..

הרבה מפיאסצנה מביא שם הרבה על עבודה עם דמיון ומסביר למה חשובה התלהבות זה די ארוך ועבודה תהליכית לא משהו שאני עכשיו יכתוב פה בדקה.

בחבד אגב יש הרבה דיבור על התלהבות מתוך התבוננות תוכלי למצוא אצל אדמור הזקן הרבה התבוננויות על זה

אז תחילת פרק כו בתניא מדבר על שמחה ועצבות..

אבל שוב זה קצת שונה..

שווה לעיין שם בכל מקרה😃

על שמחה ועצבות יש מלא!

אבל ספציפית על הנקודה של התהלבות פחות מצאתי..

תודה

ואמנם כבר ידעת, שהנרצה יותר בעבודת הבורא, יתברך שמו, הוא חפץ הלב ותשוקת הנשמה. והוא מה שדוד המלך מתהלל בחלקו הטוב ואומר (תהלים מב, ב): כאיל תערג על אפיקי מים כן נפשי תערוג אליך אלקים, צמאה נפשי לאלקים וגו'. (תהלים פד, ג): נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה'. (תהלים סג, ב): צמאה לך נפשי כמה לך בשרי. ואולם האדם אשר אין החמדה הזאת לוהטת בו כראוי, עצה טובה היא לו שיזדרז ברצונו, כדי שימשך מזה שתולד בו החמדה בטבע, כי התנועה החיצונה מעוררת הפנימית, ובודאי שיותר מסורה בידו היא החיצונה מהפנימית.

אך אם ישתמש ממה שבידו, יקנה גם מה שאינו בידו בהמשך, כי תולד בו השמחה הפנימית והחפץ והחמדה מכח מה שהוא מתלהט בתנועתו ברצון. והוא מה שהיה הנביא אומר (הושע ו, ג): ונדעה נרדפה לדעת את ה', וכתוב (הושע יא, י): אחרי ה' ילכו כאריה ישאג.

בהצלחה!

לספור את העומר 49 יום