שאלה על בריאת העולם והתורה.

בהנהלת: נפשי תערוג , ט' , פשוט אני..

מכתב פתיחה

שאלה על בריאת העולם והתורה.מלכת הפרפרים

נכון כתוב שה' יתברך הסתכל באורייתא וברא עלמא? אורייתא- הכוונה עשרת הדברות? כי כאילו כל שאר התורה זה סיפור שמתאר מה קרה אז נכון שלומדים מזה איך להתנהג והלכות אבל זה לא יכל להיות כתוב לפני בריאת העולם וההתרחשויות. או שאני טועה?

טועה בגדולבסדר גמור

כדאי ללכת ללמוד לפני שיוצאים בהכללות. כאלה

איפה הכללה?מלכת הפרפרים

אני שואלת שאלה. אולי אתה יכול לענות לי?

לא ככ הבנתי את השאלה. אבלגמני

עד כמה שידוע לי "הסתכל באורייתא וכו" זה בתורה כולה ולא רק בעשרת הדיברות. האם שמעת משהו אחר?

לא שמעתי משהו אחר.מלכת הפרפרים

אני מנסה להבין מה זה אומר, כי איך יכול לברוא את העולם לפי התורה אם זה סיפור של התרחשות?? לכן אני חושבת אולי הכוונה שהאורייתא זה עשרת הדיברות ואני רוצה להבין אם זה נכון או לא. ואם זה לא נכון אז איך זה בדיוק עובד?

ע"פגמני

מה שידוע לי זה שהקב"ה הסתכל בתורה כולה.
אפשר אולי להגיד שהקב"ה כתב את התורה בתור תכנית יסוד. דברים שחייבים לקרות.

ועוד,גמני

בתורה כולה אין אות מיותרת. התורה מכילה צפנים וסודות פנימיים (מה שמכונה תורת הסוד) כך שדברי התורה הם לא נבואה בעלמא או איזה סיפור. יש גם סיפור - ע"פ פשט, אך תכנית היסוד הזו היא עמוקה לאין ערוך.

התורה היא לא רק הטקסטחיה רוז

התורה היא מהות אלוקית. התורה והקבה דבר אחד.
המהות האלוקית הזו ירדה לעולם הזה והתלבשה במילים, במושגים גשמיים של אוכל, אדמה, שור ופרה.
הקבה הסתכל במקורה של התורה. הוא ברא את העולם בהתאם למהות האלוקית שבתורה.
המהות הזו באה לידי ביטוי בלבוש של התורה כיום ולכן העולם צריך להתאים גפ לטקסט של התורה. אבל זה כבר שלב הבא.

תודה.מלכת הפרפרים

את יכולה להסביר לי יותר? אני מבינה שזה מהות אלוקית השאלה היא האם העולם נברא רק לפי עשרת הדברות או גם לפי שאר התורה שזה בעצם נבואה על מה שיקרה?

ממחיה רוז

נראה לי לפי השאלה שלא ממש הבנת את כוונתי.

אלוקים הוא אחד. התורה מושרשת בעצמותו יתברך. שם הכל דבר אחד. שם גם עשרת הדברות כוללים את כל התורה.
שם עבר הווה ועתיד הם יחד. ללא הבדל. ואי אפשר בכלל לומר נבואה על העתיד. למרות שהמהות האלוקית הזו כשירדה למטה התלבשה גם בנבואות עתידיות, אבל במקור- הכל אחדות אלוקית אחת.

על הכל. מדויקחידוש

באופן כלליצהרים

צריך להבין הרבה ממאמרי חזל על דרך משל ולא כפשוטם זה סוגר הרבה קושיות ושאלות.
כאן ברור מעצם המאמר שהוא לא כפשוטו הרי מה הכוונה שה' "הסתכל" בתורה?
נראלי שההסבר הוא שהעולם מותאם לתורה ושחוק התורה אינו חיצוני לנו אלא מותאם אלינו שהרי בבסיס העולם עומדים רעיונות ואידאלי התורה.

הפשט הפשוט ביותר. אם בתורה כתוב שיהיה עץ בעולםאניוהוא

אז צריך לברור עץ. ואם כתובה חיה מסויימת- אז צריך לברור אותה גם.
תורה קדמה לעולם זה לא 'עשרת הדיברות' זה תורה.
יש מח' האם משה קיבל את כל התורה (כוונתי פרשיות התורה ולא המצוות) בהר סיני או שבהר סיני קיבל עד פרשת יתרו ואח'כ קיבל אחרי כל אירוע את המגילה המתאימה להוסיף לתורה.
ואז תשאלי לשיטה שקיבל מראש הכל איך שלחו מרגלים וכו'?
אחת התשובות שהתורה היתה כתובה הרצף אותיות ורק לאחר המעשה משה ידע איך לחלק את האותיות למילים.
ישנן עוד תשובות. אבל זו בעצם שאלת ידיעה ובחירה וכבר ידוע דברי הרמב'ם בשאלה זו.

מה שעוד חשוב להדגיש התורה היא לא ספר היסטוריה. ולכן אי אפשר להתייחס אליו ככזה, ובאותה העת לימוד היסטוריה.

זה האור הרוחני שממנו משתלשל כל התורה כולה. תורה שבכתבחסדי הים

עבר עריכה על ידי חסדי הים בתאריך כ"ג בכסלו תשע"ח 01:48

ותורה שבעל פה.
אפילו כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש.
(זוהר תרומה קסא.)

התורה שקדמה לעולם (בראשית רבה א, ד), היא הפנימיות, והעולם הזה חיצוני לו.
הזוהר כותב בכמה מקומות (זה גם משמע בתחילת מקץ), שיש איברים לתורה, זאת אומרת ענפים וחלקים רוחניים שנובעים מאותו אור רוחני שהוא שורש התורה. אותם איברים וחלקים, הם הפנימיות של כל העולם הזה.
כל דבר בעולם הזה, הוא השתלשלות של האור הרוחני של התורה:
'וכד בעא קוב"ה למברי עלמא הוה מסתכל בה באורייתא בכל מלה ומלה ועביד לקבלה אומנותא דעלמא בגין דכל מלין ועובדין דכל עלמין באורייתא אינון".
'דאורייתא היא נהירו דכל עלמין וחיותא וקיומא ושרשא דכלהון"

יש לזה גם השלכה בפועל, שאפשר לראות בתורה שקיבלנו רמזים לכל דבר שיקרה בעולם, כדברי הגר"א.

מה שכן שכלל התורה זה עשרת הדברות, ועשרת הדברות הם כנגד עשרה מאמרות (עיין 'פרדס רימונים')
לכן כותב ה'נפש החיים' שער ד' פרק י':
"ולכן כל התורה בכלל וכל העולמות כלליהם ופרטיהם וסדורם וכל עניניהם כולם כלולים ורמוזים בעשר המאמרות דמע"ב. וכמ"ש רבינו הגדול הגאון החסיד מוהר"א זצוק"ל בפי' על הספד"צ בפ"ה. ועיין בזה בזוהר בראשית (ח"א מז, א)"

תודה! עזרתם לי מאוד.מלכת הפרפרים

שאלה מדהימההההה!!!עברי אנכי

שאלתי פעם את הרב - והוא אמר לי "מי שיענה לך תשובה על קצה המזלג.. היא לא תהיה נכונה ככ"

אז.. בכל זאת נענה תשובה על קצה המזלג.. אולי רק כדי להירגע.. אבל.. לפי מה שהרב אמר לי.. כנראה לא יהיה הכי מדוייק.

חוץ ממה שאומר הזוהר שהקבה הסתכל באורייתא וברא עלמא, הגמרא גם אומרת שהתורה הייתה מוכנה תתקעד דורות לפני בריאת העולם (ואז פלוס 26 עד משה רבינו סהכ 1000).

ובאותו עניין גם מחלוקת האם משה כתב את הסוף של התורה או שזה יהושע.

משמע מכל אלו, שכשהקבה הכתיב את התורה למשה.. הוא הכתיב לו הכל. הכל הכל. (רק את הסוף מחלוקת, ויש ביאור מהמם של הגר"א, שתופס את שני הדעות - אבל לא עניינו..) אז כן. גם את העתיד אחרי הר סיני הוא הכתיב לו.

התורה היא לא ספר היסטוריה. אלו דברים עמוקים והתשובה להם ארוכה. עניתי רק על קצה המזלג

הי.מלכת הפרפרים

תודה על התגובה המהממת הזו, כבר חששתי שאני כופרת ח"ו!

איפה אני יכולה לראות תשובה מפורטת יותר?

ח"ו שאת כופרתהזקן בן המאה

להפך, אשרייך שאת חושבת על שאלות ומבררת את אמונתך! כפירה זה לשאול לא כדי לחפש תשובה..

ממש לא כופרתעברי אנכי

שאלות זה לגיטימי.

איפה אפשר למצוא תשובה מפורטת?

אם תמצאי.. אשמח אם תודיעי לי

סתם.. זה כדי ליישב את השכל מבחינה אמונית.. שנדע ו..כאילו רוגע כזה..

חוץ מזהנושאת עיניים

שהתורה נתנה כרצף של אותיות ולא מחולקת למילים ומשה רבנו הוא זה שהפריד ועשה רווח בין מילה למילה.
התורה נקראת בהרבה פנים ולא רק כפשוטו. החלוקה המוכרת לנו היא הכי קרובה להבנה שלנו אבל וודאי שניתן לחלק גם באופן אחר (הצופן התנכי למשל ). יש 70 פנים לתורה, וודאי שהחלוקה ברובד הפנימי יותר לא נתגלתה לנו כי אין לנו כלים להכיל אותה.
ועוד, שהיו גדולי ישראל שכן ידעו כיצד לברוא דבר כלשהו באמצעו ספר היצירה (המהרל מפראג למשל)
אלא שספר זה נגנז.

אני לא חושבת שזו נקראת בריאה של ממשחיה רוז

בריאה היא יש מאין.

במקרה של הגולם הוא נוצר מאדמה קיימת. והוכנסה בו נפש.

לכאורה "בריאת" הגולם עניינה חיבור בין גוף לנפש לא באמצעות הולדה.

יחסית ליצירה בעולם הזה זה נראהכ בריאה, אבל יחסית לבריאה אמיתית- אין פה שום יש מאין. אין אדם שיכול לברוא.

אם אני זוכר נכון זה החידוש פה.גמני

היכולת לברוא. כמו שאמרת להחיות גוף. גם בבריאת האדם היתה יצירה ובריאה. וזה בעצם הסוד הגדול שמלמד את האדם לברוא כמו שעשה המהר"ל (הוא באמת עשה? אומרים שזה אגדה). אגב בכללי נראה לי שאנחנו בוראים כל יום - מחשבות, מצד הבינה - בריאה.

אבל וודאי שלא היה כאן יש מאיןחיה רוז

גם אם תקרא לזה בריאה ולמחשבות בריאה,

אין כאן השוואה לבריאה האלוקית.
פותחת השרשור מדברת על בריאה אלוקית.

על בריאת האדם בהחלט כתוב "וייצר" שזה יש מיש- כי את החומר והרוח ה' ברא לפני וב"וייצר" ה' יצר חיבור.

דבר ראשון (עריכה)גמני

עבר עריכה על ידי גמני בתאריך כ"ד בכסלו תשע"ח 09:05

הנקודה היא שכן היה יש מאין - יצור חי מגוש אדמה ברחובות העיר - הגוף הוא מיצירה (אל תשכחי שמדובר בספר יצירה ולא באיזה מאמר חסידי - עם כל היראה שיש לי למאמר חסידי). ולגבי "סוג" הבריאה - אולי הבריאה לא היתה אלוקית, אבל תמיד יש בחינות בכל דבר (גם ב"עשיה" יש בריאה, ומן הסתם היא שונה מהבריאה שב"אצילות". מקווה שמובן מה שאני מנסה להעביר...)

עריכה

קצת קשה לי למצוא מקור לזה אבל זכור לי שזה המיוחד בכל הסיפור שהוא ממש בגדר נס של בריאה חדשה ע"י המהר"ל.

אתה כותב יצור חי מגוש אדמה- זה נס מופלא אבל מגוש אדמה.חיה רוז

גוש האדמה הוא יש. משהו קיים.

יש מאין זו בריאת יש מכלום! לא מגוש, לא מפרור.

ובנוגע לספר יצירה- כידוע שיש 4 עולמות: אצילות, בריאה, יצירה, עשייה.

בתהליך הבריאה הי"יש" נוצר מאין בעולם הבריאה.

בעולם היצירה היש הקיים קיבל צורה, תכונות, וכדומה.

עצם קריאת הספר "ספר יצירה" יכול לשים לך את זה במקום הנכון.

ושוב, גם אם באופן יחסי, בשם המושאל, קראו לזה בריאה בחלק מהמקורות, אין ספק שאין זו בריאה מהותית.

מה שאתה כותב על בחינות, אני יכולה להבין, מקור כזה אם תביא, בהחלט אקבל. כי הוא אומר את הנקודה הזו- זו לא הבריאה האמיתית, אבל זו בריאה שביצירה.. כלומר- יחסית...

אסביר יותר.גמני

מגוש אדמה - בדיוק כמו אדם ראשון - זוהי יצירה. הקב"ה יצר את האדם (את גופו). מה שכתבת בעצמך על חיבור הגוף עם הנפש - זה כבר יש מאין. עד כאן.

לגבי השם של הספר - לא בהכרח שזה אומר משהו על התוכן שלו.

לגבי העולמות והיחסיות. אמרת שגם אם היתה פה בריאה אז זה בטח לא כמו מה שעשה הקב"ה, ואמרתי שנכון. אבל זה שזו לא בריאה כמו שברא הקב"ה, זה לא אומר שאין פה בריאה. כלומר, יכולה להיות בחינה יותר נמוכה של בריאה (בעולם נמוך יותר), והיא עדיין בריאה.

נסה להביא מקור, כי על פי מה שאני מכירה, לא יכולה להסכיםחיה רוז

חיבור של 2 דברים זו לא בריאת יש מאין. מה נוצר כאן מהאין? היה רוח, היה חומר. הם רק חוברו.

שם של דבר בתורה וודאי מעיד על תוכנו. כך לפחות על פי שיטת החסידות.

בחינה נמוכה יותר כשם המושאל- אם תביא מקור, יש אפשרות לדון בזה...

לגבי חיבור 2 דבריםגמני

כתבת בעצמך שזו בריאה ללא הולדה, ואני מרחיב - מאיפה הנפש? מאיפה החיות של הגולם? מאין!

השם תניא מעיד על תוכנו? בני יששכר מעיד על תוכנו?

ולגבי הקטע האחרון זה פשיטא (שבסוד) שיש התכללות של כל אחת מהבחינות (אצילות בריאה וכו) בתוך שאר הבחינות.

לגבי החיבורחיה רוז

לא כתבתי שזה בריאה.
זה הנס המדהים שיש כאלו שיקראו לו בריאה.
אבל לדעתי זה לא.

החיות? הוא ברא חיות חדשה? לא מהאלוקות הקיימת?
השפיע שפע חדש שלא היה קודם?
תוכיח דבר כזה.... לא משערים המשכה חדשה מהאין סוף... מוכיחים...

כן. השם תניא מעיד על תוכנו.
בני יששכר לא למדתי.

ושוב בנוגע להתכללות, יכולה לקבל אם תביט מקור מהימן בנוגע לנושא הזה.

..גמני

א. בריאה יש מאין זה מהאלוקות הקיימת.

בני יששכר אכן מעיד על תוכנו. אחפש מקור לספר היצירה.

ולהלן קטע מתוך דרשה של הרב גינזבורג מתוך גוגל:

וכשם שהאמה היא בעולם הבריאה הסמוך לאצילות ששם האדון כך השפחה הכנענית היא בג"ר דעשיה, בריאה דעשיה, סמוך לעולם היצירה ששם העבד העברי.

כשאתה אומק מהאלוקות הקיימתחיה רוז

אתה אומר מאלוקות שיש אותה כבר. אז היא לא אין... היא יש.. וזה יש מיש.

נכון, עצמותו ומהותו יתברך- אין קשר וערך בינו לבין מציאות.

כשהי בורא בכוח העצמות זה אכן יש מאין כי זה בכלל לא נחשב יש.

שאר הדרגות האלוקיות כבר יכולות להיות שייכות למציאות.

אם המהרל מפראג המשיכה מדרגה אלוקית קיימת- אז היא קיימת. היא יש. לא אין.

אתה רוצה לטעון שהוא המשיך מעצמותו ומהותו יתברך המשכה אלוקית חדשה שלא היתה קיימת?
ולכן ברא ממש יש מאין?

זה דבר מטורף שאסור לומר אותו בלי מקור.

וזה לא משנה אם המשיך מעולם הבריאה או היצירה... בשניהם יש כבר יש.. אלוקות קיימת. ולכן זה לא יש מאין.

על למעלה מבריאה, בוא נתחיל לדון.. אבל לא בלי מקורות... זה פשוט לא שייך.

ולא הבנתי את הקשר של המקור שהבאת. אין חידוש שיש התכללויות. לא בזה הדיון.

בדקתי קצת..חיה רוז

זה הרבה יותר מורכב ממה שאני כתבתי...

אתה צודק שמופיעה המילה בריאה בנוגע לגולם. ברוא גולם.

כמו שכתבתי זה לא יש מאין האלוקי המקורי.

אבל גם המקורי המהותי הוא יותר מורכב ממה שכתבתי.

בכל אופן, זה הרבה יותר מדיון בפורום

רק לתוספת.גמני

יש מאין זה זה מאלוקות קיימת. ה*אין* הכוונה היא הפך ה*יש*. אין שם ישות. בודאי שיש שם אלוקות, אחרת מאיפה הבריאה?

עוד דבר, שמו ספר יצירה יכול להעיד על זה שהוא עוסק בקבלה, בעולמות, ולאו דווקא בעולם ה"יצירה".

זהו. שזה יותר מורכב ממה שאתה כותב גםחיה רוז

במבט מסוים יש מאין זה רק מהעצמות. כי כל אלוקות אחרת היא יש לגביה.

במבט אחר - עד עולם האצילות הכל בטל לעצמות ורק מעולם הבריאה שיש תחושה של יש נפרד מתחילה בריאת יש מאין.

במבט אחר כל הרוחניות היא בעצם אין. ורק עולם הזה הגשמי הוא היש ולכן בריאת היש מאין זה רק היווצרות הגשמיות.

במבט אחר הקבה הוא היש האמיתי ואנחנו בכלל האין.

במבט אחר בריאה זה מלשון מלבר וזו הוצאה החוצה של דבר פנימי.

במבט אחר..

הבנת?

(ואם אתה מסתכל על שם של דבר כמביע טכנית את תוכנו אתה צודק, אבל על פי חסידות זה הרבה מעבר זה לא שם סמלי בלבד אלא שיש בו עניין מיוחד דווקא עם עניין היצירה)

כל מה שאת אומרת זהגמני

לא סותר כהוא זה את מה שאמרתי. גם לגבי השם של ספר יצירה.

שיהיה..חיה רוז

חנוכה שמח

..מאיר.

מהדקה ה20 מסביר הרב משם את התפיסה שלו לשאלה שלך. זה מעניין ולא ממש ארוך

הכוונה לכל התורהשירוש16אחרונה

וזה נושא מורכב וקשה ללמוד. יש בו מגוון מושגים שצריך להבין לפני שמקבלים את המשפט הזה כפשוטו.

מה דעתכם על השיר שהכנתי? (איאיי)כולנו הביתה

20260729071600.mp4

מקסים! מאוד זורם, קליט, המוסיקה קצבית. יישר כויח!נחלת

תודה רבהכולנו הביתה

שיר גנריshaulreznik

שיש מאות כמוהו. אין בכוונתי לפגוע, חלילה, אך כדי להפיק את המיטב מה-AI, נדרשת השכלה מוזיקלית. כשמבינים אילו מעברים ומקבצים נשמעים סתמיים, יודעים מה בדיוק לבקש מהבינה המלאכותית כדי שזו תפיק לחן מקורי.

זה לא לחן מקורי, זה קאבר ללחן מפורסםכולנו הביתה

ואשמח שתראה לי איפה יש מאות כמוהו (תורניים), לא מצאתי שירי AI ברמה הזאת.

זה A! ? זו לא להקה וסולן? או שרק המוסיקה AI?נחלתאחרונה

איכשלאיהיה - מאוד יפה. אהבתי.

פוליןנחלת

האם מישהו מכיר אנשים דתיים שהיו רוצים לצאת למסע

לפולין - אתרים יהודיים שמלפני השואה, חמישה ימים?

חברים שלנו היו רוצים אך לא מצאו סוכנות נסיעות שעורכת

כזה עכשיו.

הם סיפרו שאחת מהסוכנויות הציעה לגבש קבוצה

של לפחות עשרה איש. דתיים המעוניינים בהכשר

מהודר, וצניעות.

נשמח לשמוע אם לאי מי יש רעיון עבורם.

הם רוצים לנסוע עכשיו. לא מאוחר יותר.

יישר כוח!

רק אתרים יהודיים מלפני השואה?פשוט אני..

כלומר בלי גטאות ומחנות השמדה?

חושבת שאפשר אבל לא רק הם יהיו בדיכאון תודה רבה!נחלת

רק אחד טוב שם פשוט?נחלתאחרונה

כשאני צריכה לנקות את הפריג'ידר, אוף??

אז השם אומר לי: קחי בתי והיי שמחה!

זוכר את הויכוח על האסטרונומיה?נחלת

שאלתי אז חברה שעסקה בכך באופן יסודי ורציני פעם, היא אמרה שאין

ספרים כאלה.

פתחתי עכשיו מחשב וקפץ לי שיעור של הרב אהרן לוי שכותרתו:

איך בונים אמונה.

נפתח לי דווקא השיעור השלישי. התחלתי להאזין ואז הוא אמר

משהו על מזל. הוא הזכיר ספר של הרמב"ם (גזירת כוכבים)

ואת הרמח"ל (דעת תבונות).

חושבת שזה נוגע קצת. ממליצה.

שים לב, אם אתה שומע את השיעורים שלו, גם לתגובות.

לפעמים הן מעניינות. ואפשר לשאול אותו בתגובות והוא

תמיד עונה (אין לי מושג מאין הוא לוקח את הזמן לזה...)

הוא עונה בקצרה. כך שאם תתכוון לשאול, כדאי לנסח

את השאלה כך שהתשובה תתאים למה ששאלת.

בהחלט אפשר לבקש ממנו הפנייה למה שמעניין

אותך בנושא.

מה אתם חושביםהתלמיד העייף

הייתי בחתונה עכשיו של חבר והיה 0 אנשים מהישיבה התיכונית שלנו (היום כבר נמצאים עמוק בעולם הישיבה) הגיעו מהישיבה התיכונית אני הרב שלנו וראש הישיבה עכשיו זה לא היה בחור שקט הוא בחור שבתיכוניץ היה מאוד פעיל ובאמת היה חבר טוב של כמה חבר'ה וחברמן עכשיו בסדר לא כולם חייבים לבוא אבל מינימום חבר אחד שניים טובים מה נסגר??

עצוב ממשכְּקֶדֶם

אופייני לג'ן זישבורת,לב

והלוואי שיתעוררו מחשבות

תלוי מה הגיל שלוחושבת בקופסא

אם הוא סיים את התיכונית לפני 7-8 שנים ולא כל כלך שמר על קשרים משם, יכול להיות שזו התדלדלות טבעית של חברויות מהתיכון.

היינו פעם בחתונה של חבר של בעלי, ובעלי הרגיש צורך מיוחד שנבוא למרות שזה היה באיזה כרם נידח על איזו גבעה, כי הבחור הזה לא מאוד חברותי במיוחד וצריך לשמח. בסוף היו חוץ ממנו עוד 2 חברים, ושלושתם היו היחידים שרקדו לחתן. לכלה היו בערך 4-5 חברות. אחרי החופה בשעה 9 וחצי בערך הם עוד לא יצאו מהחדר ייחוד, ובעלי ממש התלבט כי הוא הרגיש שהוא חייב לשמח בריקודים, אבל הטרמפ שלנו (הרב שקידש בחופה) רצה לצאת, וידענו שיש לנו נסיעה של שעתיים וחצי לפחות, ושום טרמפ אחר כי אנחנו לא מכירים אף אחד שם, ומתוך אולי 50 האנשים שהיו שם חצי כבר יצאו. בסוף נסענו עם הרב.

זה כנראה אחד האירועים הכי מוזרים שהייתי בהם, ובאמת הרגיש מאוד לא נעים שלא היו חברים.

יישר כוח לכם!!נחלת

זה לא המקרה...התלמיד העייף

סיימנו תיכון לפני 3 שנים

ואני יודע שהוא שמר על קשר עם כמה מהקרובים אליו ואפילו הציע להם שידוכים

הוא לא הזמין או שהחברים לא הגיעו?חושבת בקופסא

הזמיןהתלמיד העייף

אני הייתי אחראי על ההרשמה פרסמתי בקבוצה של הכיתה שלחתי לקרובים שלו תזכורות ונאדה אפחד לא בא או אפילו נרשם

מאוד יפה מצידך. תבורךנחלת

באסהארץ השוקולדאחרונה

תלוי במרחק מהמקום ועם מי הוא שמר על קשרארץ השוקולד

יכול להיות שכעת אין לו קשר עם אף אחד מהישיבה התיכונית ולכן מיותר מבחינתו להזמין משם