יום העצמאות בהשקפת מרן הרב עובדיהעברי אנכי

יש לרב תשובה ביביע אומר על זה שהוא מתיר לומר הלל בלי ברכה.

בנוסף, שמעתי שהבן שלו, מרן הראשל"צ הרב יצחק יוסף אומר תחנון באישורו של אביו

 

אז.. ממה שאני מבין. מרן אמר פשוט שצריך להוקיר בנס שעשה הקב"ה, ונוסח התפילה יעשה כל אחד כפי שהוא מרגיש.

(ויש סרטון, גם פה בערוץ העלו אותו של מרן שאומר שזה נס גדול המדינה וכו וכו)

 

אבל..

האם מישהו יודע מה מרן בעצמו עשה?

שמעתי פעם שהוא לא היה אומר תחנון, ולא אומר הלל (ועל זה יש את ההצלה שזה כמו בן גוריון.. לא אמר לא זה ולא זה )
ושמעתי פעם שהוא היה אומר הלל בלי ברכה, כמו שפסק שמותר.

 

האם מישו יודע בוודאות? ראה? שמע? מכיר סיפור מאדם קרוב?

תודה.

ועכשיו ראיתיעברי אנכי

שהעיד מישהו שמתפלל הרב אברהם יוסף בבית הכנסת שבו אומרים הלל

 

-רק מעיר-

טוב. אני כבר מבולבלעברי אנכי

נראה לי שהיאנטרנט מלא בשטויות ואנשים שלא מבינים.

 

עכשיו ראיתי מישהו שאומר עוד משהו שממש בילבל אותי.

 

 

האם מישהו יכול לומר מידע שלו?

בסרטון הוא אומר שחובה להודות על הקמת המדינהברגוע

אז כנראה שהוא בעצמו גם אמר הלל.

הודאה זה לא בהכרח הלל...נגרינסקי


אם תעיין בתשובה תביןנחשון מהרחברון
כי הוא חושש להלל בברכה באמצע התפילה בגלל תשובה של אחד הגאונים (לא זוכר את השם) ששם הוא אומר 'אין אומרים הלל אלא על נס שנעשה לכלל ישראל ולא לקהילה גדולה ככל שתהיה ומקשה אותו גאון על חנוכה. שהרי היו יהודים בניכר. אז איך אומרים הלל ומתרץ אותו גאון שבהצלת בית המקדש שיש לו שייכות לכל ישראל נעשה הנס לכלל ישראל ויש להגיד הלל.

עד כאן טענתו ובעיקר בגלל שיטה זו חושש להגיד הלל במקומו בברכה.

לענד נראה שהרב עובדיה לא התייחס להקמת המדינה כאל הנס אלא להצלה במלחמה. וכן נראה מדבריו במספר מקומות על כן מי שסובר שעיקר הנס הוא המדינה (הרצי'ה מדעת התוספות ניסא זוטרא-האומץ להלחם) יכול גם כתלמיד הרב עובדיה בהלכה להגיד הלל בברכה ללא חשש כי גם מדינת ישראל יש לה שייכות לכל ישראל ואף אלו שלא היו בסכנת המלחמה (ועובדה המדינה שלחה להביא ולהציל יהודים מארצות ערב ואתיופיה לאחר קומה)
הוא גם אומר הרבהעברי אנכי

שעדיף אחרי התפילה.. בגלל הבעיה שזה לא טוב עפ הסוד

ולכן טוב לומר בסוף התפילה הלל.

אבל מותר כי סוף כל סוף זה רק עפ הסוד.

 

לאיודע.

נכון כי אם לא צריך הללנחשון מהרחברון
אז להגיד אותו זה מפריע. אפשר להגיד בלי ברכה בסוף התפילה=אפשר להגיד תהילים אחרי בתפילה לא צריך להתיר את זה.


אם אני אומר שזה נס לכלל ישאל כולו אז מקומו כמו בחנוכה בתוך התפילה ובברכה
לאו דווקאעברי אנכי

אחת הטענות החזקות שלו זה שזה נס מדהים. אבל הוא לא יוצא מגדר הטבע.

נר שדולק 8 ימים - זה יוצא מגדר הטבע..

 

אמנם מלחמת העצמאות הייתה באמת מלחמת קיום אדירה בשבילנו, וזה היה לגמרי מעטים מול רבים (אולי לא בסדרי גודל של יוון. אבל..) יום העצמאות הוא נס.

אבל לא יוצא מגדר הטבע.

 

ולכן לא בברכה

לא מסכים. אחרת מה עניין חנוכה ונס לרבים?נחשון מהרחברון
הדלקת המנורה אינה נס לרבים ובפרט שמותר היה להדליק בטמא שטומאה הותרה בציבור...
כך הבנתי בתשובתו
ממ.. זה לרבים.עברי אנכי

כולנו צריכים שיהיה אור בביהמק. למרות שאנחנו לא עובדים שם.

 

ו.. אז מה? אבל מאותו פח שמן דלק 8 ימים. זה לא נורמלי. זה יוצא מגדר הטבע.

אבל היה יכול להיות אור ללא הנס.נחשון מהרחברון
כי מותר להדליק בטמא...

אז מה הנס...
זה דלק. 8 ימים. מאותו שמן.עברי אנכי


מלחמת העצמאות זה נס שיוצא מגדר הטבענשוי שמח

תלמד על זה

ממ.. לא בהכרחעברי אנכי

נכון שזה היה פשוט נס שניצחנו. ברור. וזה לא נורמלי!! נס!!!!!!!!!!!

 

אבל זה לא נס של קריעת ים. של נר דולק 8 ימים. זה לא.

 

זה נס!! כן!!! אבל לא נס כזה מעל הטבע.

 

אדם כופר רואה את זה והוא לא אומר שזה מעל הטבע.. זה לא ישכנע אותו שיש משהו מעל הטבע..

זה נס, לא מעל הטבע.

ומלבד זאת יש את קושיית הב''י בחנוכהנחשון מהרחברון
ותשובתו ששיוםנוסף על הניצחון
או פשוט על מציאת הפח..עברי אנכי

או על זה שהכד לא נגמר שמונה ימים...

נכון אבל אחת התשובות של הב''י היא על הניצחוןנחשון מהרחברון
לאיודע. זה מה שמרן כותב בתשובה שלו ביביע אומר.עברי אנכי

רק מעיר - לא קראתי את התשובה אלא סיכום שלה!

ב''ה לםני שנתיים למדתי את כולהנחשון מהרחברון
אכן אלו 2 בעיות שהוא הציב.
בעיני מדהריו נראה שזה העיקר. הנס דרבים
יום ירושלים הוא בוודאי נס לרבים.עברי אנכי

מה טענת הרב?

 

(מתעניין, אין לי כח לחשוב בעצמי כרגע)

מציאת ה-פך* .נפש חיה.אחרונה
נראה לי שיש על זה הקלטה ביוטיובהדוכס מירוסלב

הרב אומר שם במפורש שהוא לא היה אומר הלל. לא זוכר לגבי התחנון.

אני חושב שזה זה

תיעוד נדיר: הרב עובדיה יוסף על יום העצמאות - כיכר השבת

 

פה יש סיכום של הדעה בכתב בגדול.

יום העצמאות : הלכה יומית על פי פסקי מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל

 

אבל קח בחשבון שהנכד הזה של הרב עובדיה יותר קרוב להשקפה הדת"ל (למרות שהוא חרדי), אז לא בהכרח שזה בדיוק אחד לאחד מה שהרב עובדיה אומר (הוא גם מחדש דברים מדעתו לפעמים, במוצהר, ולא ח"ו שאני בא לזלזל בו)

מחילה אף פעם אי אפשר ללמוד שיטת רב מסיכום של תשובה שלו...נשוי שמח

במיוחד אצל הרב עובדיה... מי שרוצה שיפתח שם: שו"ת יביע אומר חלק ו' אורח החיים סימן מ"א

(עקרונית אין לי בעיה לשלוח צילום של התשובה פשוט יש שם סימונים והערות שלי)

מז"א ללמוד שיטת רב? הוא מעיד במפורשהדוכס מירוסלב


מחילה אבל הסמל בחתימה שלך לא צנועדור =(
הוא בא מן הגויים והומצא בחסות ה"מדע" בכדי להרבות בזנות בעולם
ציירתי אותו במו ידיהדוכס מירוסלב

או שמא אתה סובר שאני גוי מדען?

אני סובר שאתה גזלן מגויים מדענים שהמציאו את הסמל הזה ואתהדור =(
העתקת אותו
הגויים המציאו את הפילים? הדוכס מירוסלב


הסמל עם העיגול והחץדור =(
על מה אתה מדבר?!?!הדוכס מירוסלב

יש לך בעיה בדפדפן כנראה

תראה את הסמל שהוא מדבר עליופה לקצת

חחח זה אמור להיות האימוג'י הזה 🤦🏽‍♂הדוכס מירוסלב


הלל על גאולה, לאו דווקא נס יוצא מגדר הטבעתלמודי מקורי

פסחים קיז. :

ת''ר הלל זה מי אמרו ר''א אומר משה וישראל אמרוהו בשעה שעמדו על הים הם אמרו {תהילים קטו-א} לא לנו ה' לא לנו משיבה רוח הקודש ואמרה להן {ישעיה מח-יא} למעני למעני אעשה רבי יהודה אומר יהושע וישראל אמרוהו בשעה שעמדו עליהן מלכי כנען הם אמרו לא לנו ומשיבה וכו' רבי אלעזר המודעי אומר דבורה וברק אמרוהו בשעה שעמד עליהם סיסרא הם אמרו לא לנו ורוח הקודש משיבה ואומרת להם למעני למעני אעשה ר' אלעזר בן עזריה אומר חזקיה וסייעתו אמרוהו בשעה שעמד עליהם סנחריב הם אמרו לא לנו ומשיבה וכו' רבי עקיבא אומר חנניה מישאל ועזריה אמרוהו בשעה שעמד עליהם נבוכדנצר הרשע הם אמרו לא לנו ומשיבה וכו' רבי יוסי הגלילי אומר מרדכי ואסתר אמרוהו בשעה שעמד עליהם המן הרשע הם אמרו לא לנו ומשיבה וכו' וחכמים אומרים נביאים שביניהן תיקנו להם לישראל שיהו אומרים אותו על כל פרק ופרק ועל כל צרה וצרה שלא תבא עליהם לישראל ולכשנגאלין אומרים אותו על גאולתן:

 

כמה מהמאורעות שהלל מיוחס להם כאן לא היו נסים גלויים אלא עזרה מיוחדת במלחמה. ולשון החכמים שבסוף ברור שהנושא הוא גאולה מצרה, ולכן זה אפילו לא צריך לויכוח אם זה חלק מהגאולה הסופית או לא, כי על כל גאולה מצרה תיקנו כבר הנביאים לומר הלל.

וברור בכמה מקומות בחז"ל שיהודי ארץ ישראל הם העיקר אפילו הם מיעוט והכל נקבע לפי הקהילה בארץ. והצלת יהודי ארץ ישראל ושחרור הארץ והעם משעבוד מלכויות היא גאולה גדולה מאד!!

אני חושב שלא שרשרת נכוןהדוכס מירוסלב

היית צריך להגיב לתגובה הראשונה שבשרשור

ט"ו באבאביעד מילוא

מישהו יודע מתי ואיפה יערוך הרבי מסטוטשין את הטיש של ט"ו באב?

מעולם לא שמעתי עליופתית שלגאחרונה

אבל אתה מכיר את האתר הזה?

https://www.bechatzros.com/%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA

קמצא ובר קמצא...סיעתא דשמייא1

....מי שאוהב את האב אי אפשר שלא יאהב את הבן!!!

מי שאוהב את הקדוש ברוך הוא אי אפשר שלא יאהב את בניו כל יהודי באשר הוא יהודי.

גלינו מארצנו רק כדי לחזק קודם כל את אהבת העם.

לא בדיוק.קעלעברימבאר

גלינו מארצינו כדי לא לחטוא בע"ז ש"ד וגילוי עריות.

ואז כשלכ חטאנו באלה,במילא לא היינו להוטים לעשות כת הקצוניות השניה ולחטוא בשנאת חינם.

עיין מהלך האידאות בישראל

הגלות היא ורק היא הרפואה...סיעתא דשמייא1

...לשנאת חינם. כל ההבטים של החסד ביהדות הופיעו רק כשהעם גלה.

לדוגמא רק כאן הבנתי כשזכיתי לעשות ברית לארבעת ילדי שלא שולחים הזמנות לברית מילה.

כל מי שבא ברוך הבא.

כתוב בגמרא שאנשי ביתקעלעברימבאר

שני היו גומלי חסדים.

אלא שהיתה שנאת חינם ביניהם.

שנאת חינם זה לא חוסר בן אדם לחבירו, אלא חוסר אחווה לאומית.

חוסר האחווה הלאומית נבעה כי עבודת ה' הפרטית הרימה ראש בבית שני, וכלאחד חשב שהוא צדיק מחברו והשני טועה.

זה נבע מפוסט טראומה של בית ראשון ורצון לעבוד את ה' בעבודת הפרט ולא הכלל.

ברגע שיש גלות, העם רגוע יותר כי לא מפחד לחזור לטומאת החטאים של בית ראשון, ולכן גם לא שונא חינם.

זה כמו שאם תנסה לעלות במדרון תלול עם הרכב, המנןע ישרף מרוב מאמץ, אז אתה נאלץ לעלות במדרון המתון והארוך.

כך הנסיון לטהר את טומאת חטאי בית ראשון,גרם מרוב מאמץ.לשנאת חינם.

הגלות במילא מדכאת את הגשמיות, ולכן העם יכול להרפות ולא מפחד להגיע לטומאת חטאי בית ראשון, ובמילא לא מאמץ את השרירים שלו ולא נופל לשנאת חינם

אם הבנתי נכון , זה רק מחזק את מה שאמרתיסיעתא דשמייא1

לא קשור לחסד.קעלעברימבאר

הגלות לא חיזקה באופן ידיר את האחווה הלאומית, כי היינו מפוזרים.

אבל מכיוון שכבר לא היינו צריכים להתאמץ לא ליפול לחטאי בית ראשון, אז במילא לא התפתחה קיצוניות דתית חזקה כמו בבית שני שהובילה לשנאת חינם.

כשם שאם לא אתאמץ לרפרף בכנפיים כדי לא ליפול (כי אני לא באוויר) אז לא ייתפסו לי השרירים

אני אוהב כל יהודי...סיעתא דשמייא1
עבר עריכה על ידי טיפות של אור בתאריך ט' באב תשפ"ו 19:50

מעשים ודעות זה משהו אחר.

את בני לדוגמא אני אוהב אבל לא את כל מעשיהם.

אחד מעשן, אחד נוסע על אופנוע....

ביום כזה מדובר על שנאת חינם כך שאם אין אהבה לכל הפחות אסור לשנוא.

השורש של תשעה באב הוא חטא המאיסה בארץ חמדההסטורי
עבר עריכה על ידי טיפות של אור בתאריך ט' באב תשפ"ו 22:08

שלכן נגזר "להפיץ זרעם בגוים ולזרותם בארצות".

התיקון הוא קודם כל דבקות בארץ.

ועדיין השאלה בעינה יפה, איךקעלעברימבאר

גלות בית שני מתקנת שנאת חינם?

עניתי על זה למעלה.

זה משתמע באופן עקיף ממהלך האידאות

בכל זאת זו שאלה מצויינת שהטרידה אותי כבר לפניקעלעברימבאר

שהוא שאל. ואפשר לפתוח עליה שרשור נפרד

בתי חב"ד בכל העולם….סיעתא דשמייא1

… זה עוד דוגמא לתיקון שנאת חינם. מנסיוני בביקורי בארץ בתי חבד בארץ הרבה פחות פתוחים.

ארוחות שישי כל שבוע לכל יהודי זה חסד גדול שרק קיים בגלות במלא הקפו.

בארץ הכל מצטמצם סביב המשפחה גרעינית באופן כללי. כמובן שפה ושם מארחים אחד או שניים אבל זה לא כמו מה שקורה כאן בגלות.

לא היה צריך 2000 שנה בשביל זהקעלעברימבאר

כנראה שכן. עדין בישראל מחלקים הזמנות…סיעתא דשמייא1

…לארועי ברית מילה. כמו כן עושים ארועי "בריתות" כדי לאסוף צ'קים.

כמו כן עדיין שולחים משולחים לרחבי העולם לאסוף תרומות להכנסת כלה, לישיבות ולכל מיני גמ"חים כאילו אין מספיק עשירים בארץ ישראל.

"על אהבתך אשתה גביעי"נקדימוןאחרונה

על הדיבור ועל השתיקהנקדימון

אני מחפש מקורות לנושא בכותרת. אשמח לכל הפניה, גם אם זה רק לפרק יחיד בתוך ספר.

למחקר או למעשה?טיפות של אור

אם לראשון, יש קטע קלאסי של הרמבם בפירוש המשנה לאבות (פרק א משנה יז). אבל אני נרתע מלתת אותו כהמלצה מעשית - אני חושב שהנפש שלנו צריכה דיבורים של סתם, שיתוף של רגשות, וכו וכו
 

רמב"ם על אבות א יז – ויקיטקסט

למחקרנקדימון
שיביא לידי מעשה

תודה

AI לפניךHakuna.Matata

תודה לGEMINI

שכר השתיקה וזהירות בדיבור ערך השתיקה: במסכת אבות (פרק א', משנה י"ז), רבן שמעון בן גמליאל מעיד על עצמו: "כָּל יָמַי גָּדַלְתִּי בֵּין הַחֲכָמִים, וְלֹא מָצָאתִי לַגּוּף טוֹב אֶלָּא שְׁתִיקָה".שתיקה שווה זהב: בתלמוד הבבלי (מסכת מגילה, דף י"ח, עמוד א') מובא הפתגם: "אִם מִלָּה בְּסֶלַע, מַשְׁתּוּקָא בִּתְרֵין" (אם מילה שווה שקל, השתיקה שווה שניים).חכמת השתיקה: במסכת אבות (פרק ג', משנה י"ג) נאמר: "סְיָג לַחָכְמָה – שְׁתִיקָה".

הפסקה על קדושת הדומייה של הרב זצ"לפינג פונג
תודה. איפה זה נמצא?נקדימון
אורות הקדש חלק ב עמוד צזפינג פונג
לא מתחייב שהמקור שנתתי נכון, זה מתוך ציון מקור במאמר מסויים שלמיטב הבנתי מתייחס לפסקה הנ"ל
רבי יצחק הוטנר על כךקעלעברימבאר

שיש תלמיד שלומד מרבו דרך השתיקןת של רבו. לא זוכר איפה

בספר פחד יצחקקעלעברימבאר

(חנוכה מאמר ח; אגרות וכתבים מכתב צו)טיפות של אור

יישר כוח🙂קעלעברימבאר

יש ברשת היכן שהוא?נקדימון

לא מצאתי בהיברובוקס, גם לא בספריא

אוצר החכמה?טיפות של אור

אפשר לצפות בחינם ב-150 עמודים ראשונים מכל ספר אחרי רישום (ללא רכישת מנוי)

(לי הרישום עבד רק מהמחשב או במצב desktop בטלפון)

רחל אימנוילדה של אבא

יש את המדרש שהאבות ביקשו מה' שבזכותם הוא ירחם על עמ"י ולא הסכים ואז קפצה רחל אימנו ואמרה שבזכות שתיקתה שלא לבייש את לאה

ואכן הזכות עמדה והקב"ה ריחם על עמ"י

סליחה שזה בלי המקור המדוייק, אוכל לחפש בהמשך

איכה רבתי פתיחתא כדילדה של אבא

תודה רבה! אסתכל אחרי הצום בעז"הנקדימון

לא ציפיתי לראות ספר של הרב משה צוריאל שם. תודה רבה.

בבקשה. באמת אוצרכולנו הביתהאחרונה

אז מה אתם אומרים, הולך כזכי, או אין הולך קזחי?קעלעברימבאר
מה הסיפור של חצי מנשה?…סיעתא דשמייא1
… הם לא ביקשו להתחשב בעבר הירדן ולא הבטיחו שיהיו חלוצים. האם בגלל שמנשה היה בכור בן בכור הוא קבל עוד נחלה בעבר הירדן? האם הם גם כן יצאו חלוצים לפני המחנה?
זה בגלל שיאיר בן מנשה , הבשן היתה אחוזה שהיה שליטקעלעברימבאר
שלה כשיב במצרים והיה הנכד של יוסף שליט מצרים ששלט גם על כנען
שמעתי בשבת כמה תשובות שמצאו חן בעינייטיפות של אור

א. משה רצה למנוע נתק בין השבטים שבעבר הירדן המזרחי לשבטים שבעבר הירדן המערבי. לכן הוא צירף אליהם חצי משבט מנשה - שהיה אחד השבטים הכי גדולים - כדי שהקשר בין שני חלקי השבט ימנע נתק
 

ב. בסוף הפרשה בני מכיר ויאיר ונבח משבט מנשה כבשו ערים בעבר הירדן המזרחי. אז משה צירף אותם (ולפי זה הפסוקים שם לא לגמרי לפי הסדר)

 

ג. פחות אהבתי - קראתי ביום שישי רעיון, שמשה רצה מראש לפצות את בני מנשה על ההפסד הצפוי מבנות צלפחד. אז הוא הוסיף להם נחלה (אבל לפי זה זה לא סיפק אותם)


 

לפי יהושע פרק א גם חצי שבט המנשה יצאו חלוצים

....אילת השחר
היה לי בזיכרון פירוש שקראתי לפני שנים,שהיה בזה עניין של מידה כנגד מידה של עניין מסויים, והלכתי לחפש כדי להביא בדיוק ומצאתי עוד פירוש לצידו (מעבר לאלו שהוזכרו כבר):

חזקוני במדבר לב לג פרשת מטות – פילוג שבט מנשה הוא עונש


"ולחצי שבט מנשה" – בני מנשה לא שאלו להם נחלה בארץ סיחון ועוג, רק בני ראובן וגד שאלו. אלא שע"י שאביהם גרם להם לשבטים שקרעו בגדיהם במעשה הגביע נתנה לו נחלתו בשני חלקים בשני עברי הירדן.16


פירוש נוסף-


בראשית רבתי עמוד 269 – זכות היא לשבט מנשה


[בן פרת זה] אפרים, בן פרת זה מנשה שנתרבה… בזכות שלא נשא עין למצריות שעלו לראותו… [עלי] שור נתן משה לחצי שבט המנשה בעבר הירדן כל… ס' עיר כלן מוקפות חומה שנאמר ס' עיר וכו' (דברים ג ד). הוי: "צעדה [עלי] שור" – זכה לערים מוקפות שור … זה שבט מנשה שצעד על הירדן, רגלו אחת עמדה מעבר הירדן ורגלו אחת בארץ כנען. שחצי השבט נטל חלקו בעבר הירדן וחצי השבט בארץ, הוי: צעדה עלי שור זה הירדן. ולמה נקרא שור? שנעשה כחומה לפני משה שלא יכול לעברו.17

אני זוכרת שאומרים שמשה השאיר אותם שםמתואמת

כדי שישגיחו על בני גד וראובן וישימו לב שהם נשארים מחוברים לתורה ולעם למרות המרחק. (אף שלפי זה לכאורה היה מתאים לשים עליהם דווקא חצי משבט יששכר, נגיד... אבל אולי גם שבט מנשה נחשב ללמדן ולמחובר לתורה)

הבן שלי העלה שאלה: לאיזה חצי משבט מנשה היו בנות צלופחד שייכות? לכאורה הן לא היו מסכימות לגור בעבר הירדן, אחרי שכל כך התחננו לנחלה בארץ ישראל...

נחלת בנות צלופחד היא בעבר המערביהסטורי
כמו כל משפחת חפר: עמק חפר, תרצה (מצפון מזרח לשכם, בירת ממלכת ישראל עד שזמרי שרף אותה) היא עיר של בת צלופחד.
נכון. תודה על התזכורת!מתואמתאחרונה
מלאכות המשכןילדה של אבא

לט אבות מלאכה שאסורות בשבת נעשו לצורך בניית המשכן.

לשם מה נצטרכו בבניית המשכן למלאכות של הכנת הלחם?

זורע, חורש, קוצר, מעמר, דש, זורה, טוחן, מרקד, לש, אופה?

לחם הפניםנקדימון
זה לא לצורך בניית המשכןילדה של אבא
הכנת הפשתן והצבעיםעזריאל ברגר
איך הכינו את הצבעים עם 'לש' 'מרקד' 'זורה" ?ילדה של אבא
מחלוקת בבלי/ירושלמיהסטורי

@נקדימון כתב את תשובת הירושלמי, לפיו לומדים גם מעבודת המשכן בפועל.

@עזריאל ברגר כתב את תשובת הבבלי, לפיו אמנם המשנה בשביל נוחות הלימוד והזכירה ציינה 'אופה', אבל בעצם זה מבשל, שבישלו את הצבעים.

עניתי להםילדה של אבא
לפי הירושלמי אז כל המלאכות מלמדות גם את מלאכות המשכן בפועל?
זו שאלה נכונה מאודטיפות של אור

(כלומר יש לי עליה תשובה מצויינת )
 

רב האי גאון כתב שזה נלמד מהכנת מנחת התמיד ומנחת כהן גדול שבכל יום ומנחות המילואים. ואילו רשי ותוספות כתבו שהמלאכות האלו היו בהכנת הסממנים לצביעת הבדים והעורות

 

האגלי טל בפתיחה תולה את המחלוקת בשאלה האם לומדים רק ממלאכת בניית המשכן (ואולי גם המשאות), או גם ממלאכת הקורבנות. הוא מביא כמה הוכחות חזקות מהבבלי לצד הראשון, והוכחה יפה מהירושלמי לצד השני, ומסביר איך כל אחד יכול להתמודד בכל זאת עם ההוכחות שנגדו

תודה על הפירוטילדה של אבא
אמסור לת"ח ששאל אותי..
יש הוספה מהמכילתאחוזר תמיד לאשתי

מכילתא דר"י לומד מהמילים "כל מלאכה" שבכלל זה גם המעטפת החיצונית [אוכל, לינה וכו'] שנצרכה לבוני המשכן

מעניין!טיפות של אוראחרונה
אפשר מראה מקום מדוייק? 
בין המצרים!!!אשר ברא
שתפו מקורות להתחזקות וכיסופים לבית המקדש.
מקפיצה.אשר ברא
אמר רבי נתן: המשיח שלי כבר הגיעחוזר תמיד לאשתי

וְהִנֵּה מַה שֶּׁעָבַר אַיִן, כִּי כְּבָר נִשְׂרַף בֵּית־מִקְדָּשֵׁנוּ. אַךְ כָּעֵת, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְצַפֶּה לָשׁוּב אֵלֵינוּ וְלַחֲזֹר וְלִבְנוֹת בֵּית־ מִקְדָּשֵׁנוּ, רָאוּי לָנוּ שֶׁלֹּא לְעַכֵּב, חַס וְשָׁלוֹם, בִּנְיַן בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, רַק לְהִשְׁתַּדֵּל בְּבִנְיָנוֹ

לא יודע אם תבינו אותי אבלחוזר תמיד לאשתי

בין המצרים זה האירוע הכי דרמטי בתורת רבי נחמן.

הכי שיש ביהדות.

אני מתכוון יותר מכל החגים ואירועי השנהחוזר תמיד לאשתי

בין המצרים זה נקודה מאוד מחוברת ועמוקה בתורותיו

תסביר, נשמח לשמועאשר בראאחרונה
מה המקור?אשר ברא
המלך אחאב נהרג על המרכבהכְּקֶדֶם
זה מסר ליהוא שיציית לחוקי התנועהקעלעברימבאר
כְּקֶדֶםאחרונה

אולי יעניין אותך