כל עוד כתובים שם דברים הגיוניים אהממ ראה משפט 2.

"חכם שיברר הרבה מידי, יראה שהתורה לא אייאי איי"

אדם כזה הוא לא חכם, הוא סתם רוצה להתמרד ולכפור ברוב המקרים,

ולרוב מבולבל פשוט

מי שחכם אמיתי יראה שהתורה היא אכן "אי אי אי" כלשונך

שתזכי לראות את הדרך הנכונה והאמיתית באמת

זאת אומרת- יש אדם שהוא פתי, ובאמצעות התורה הוא יחכים..

אז אם כך-התורה מחכימה את הפתים. והחכם, שמבין לאשורו של דבר לא מוזכר שהוא יחכים מהתורה. אז..?

יהיב חכמה לחכימין.

את לא פתית?

מה את אומרת!

כל אחד הוא קצת פתי, מאמין להבלי העולם.

התורה היא מחכימה היא הצורה של כל החומר הזה שקרוי עולם.

נחמיה גלוסקא!

אם כל אחד הוא פתי קצת, אז התורה מחכימה את כולם..

זה מוריד מהערךשלה לכאורה. כי היא לא מוסיפה ערך לחכמים,היא מוסיפה ערך לכולם, אבל מבחינת הצד הפתטי שבהם (אבל מי שפתי- אז בטח שכן.)

אקיצר. למי היא מופנת?

או שאולי ה'תורה' זה במובן של הגיון מסויים- כלי שיוביל את האדם להיות אלוקי יותר, במחשבה בצורה..

אדם חכם- יכול להבין את זה, והתורה היא לא בשביל 'להחכים' אותו, אלה בשביל ליצור לו מסגרת.?

היא לא ספר שנועד לחדד את השכל אינטלקטואלית.

התורה היא סדר העולם.

בזוהר תרומה (ח"ב קסא, א) דכד ברא קוב"ה עלמא אסתכל בה באורייתא וברא עלמא ובאורייתא אתברי עלמא כמה דאוקמוה דכתיב ואהיה אצלו אמון בי ברא קוב"ה עלמא דעד לא אתברי עלמא אקדימת אורייתא וכו' (כאשר ברא הקב"ה העולם- הסתכל בתורה וברא העולם, ובתורה נברא העולם! כמו שמועמד הפסוק "ואהיה אצלו אמון" (משלי ח ל, וכמו שמבואר במדרש משלי ח כב) בו ברא את העולם. שגם עד שלא נברא העולם קדמה תורה)

אנחנו רואים את העולם כתכליתי, כברוא.

יש בורא לעולם- העולם הוא בסיבה, הוא מכוון.

אבל כדי לגלות את תכלית העולם אנו צריכים להבין מאיפה הוא נברא, מה הסיבה.

הצורה של חומר העולם זו התורה.

התורה מגלה לנו את הסדר שמאחורי העולם. סדר שההבל העולמי משכיח מאיתנו, אנחנו לא מעל המציאות המציאות כשלעצמה היא העלם היא לא גילוי ברור של הקב"ה. אז התורה שהיא הסדר האלהי מרוממת אותנו להיות דבקים יותר לתכלית לסדרו של עולם.

להחכים חכם זו לא חכמה, הוא כבר חכם. התורה מחכימה פתי. "פתי יאמין לכל דבר" היא מחכימה אותנו שאנו טועים אחרי ההבל והשקר הזה שקרוי עולם שהוא אינו אלא פרוזדור. (ע"פ מהר"ל)

תודה על ההשקעה

אני צכה לחשוב על זה..