אם הרב קוק היה חי אחרי השואה הוא יכל להסביר למה זה קרה?חסדי הים
לא חושב שיש מישהוצהרים
*אלא אם הוא נביא
^^simple man
אפילו בדברים שהוא אמר, הוא רק אמר כרעיון וכשמא, לא בתור ידיעה שזו הסיבה למשהו שקרה. את זה אף אחד לא יכול לומר.
חז"ל הסבירו תופעות למה קרו כמו חורבן הביתחסדי הים
נראה לי שהם התבססו על דברי הנביאיםצהרים
אולי בבית ראשון. לא נראה לי בבית שני.חסדי הים
הסתרת פניםחסדי הים
והיא?הָיוֹ הָיָה
הבה ותחכימנו.
(רציני)
אתה מתכוון למימרא על שנאת חינם?צהרים
אולי צריך להעמיק יותר במה ששאלת. האם השאלה היא 'למה ה' הביא את השואה' או 'מהי המציאות שגרמה לשואה'
נראלי שחזל ענו על השאלה השניה ביחס לחורבן בית שני. כלומר, זה לא שה' הביא עונש חיצוני שגרם לחורבן אלא שהמציאות שהיינו בפירוד ומחלוקת גרמה לחורבן.
הם לא יכלו להגיד באופן חד משמעינפשי תערוג
על זה וזה חרבה ירושלים בכל אגדת חורבן
הוא מסתמא היה יכול להעמיק יותר במה שממילא כבר נאמר.הָיוֹ הָיָה
אבל לבאר עד שרשי השיתין - משפטיך תהום רבה, ומי יוכל להעמיק בסודו.
אחת השאלות המרתקות לדעתי.שום וחניכה
לא. הוא לא היה נביא.advfb
וגם הנביאים עצמם התחבטו בשאלות הרוע והחוסר צדק בעולם...
עצם ההנחת יסוד שרב (גדול שיהיה) הוא יכול להיות עורך דין של הקב"ה שצריך להצדיק ולהסביר אותו, היא מזעזעת.
במשך כל הדורות נביאים וחכמים עסקו בתפקיד הרוע בעולםחסדי הים
הרב קוק אולי היה נותן הסתכלות עמוקה וייחודית לאור השואה.
מבט עמוק לא מסביר למה קרתה השואהadvfb
הוא מסביר מה יש לנו ללמוד ממציאותה של השואה. לקחת מסקנות ממנה וכולי...
אבל להסביר למה היה צריך לקרות מה שקרה? - רק נביא. וגם הם הרבה פעמים לא נגעו בזה כמו שהם עצמם כתבו "למה דרך רשעים צלחה..."
רבנים ונביאים עסקו בשאלת הרוע וממש לא ענו עליה תשובה חד משמעית.. נתנו הרבה כיווני מחשבה.
זה ספציפית מחלוקתבתוך בני ישראל
(המשפט שבכותרת)
לפי איך שהרמב"ם מזהה נביא חד משמעית לא.advfb
הרב יוא-ל בן נון חולק על זהבתוך בני ישראל
ואדייק,
הוא מגדיר אותו כדרגת נבואה שני'ה (להלן, נבואה) כאשר רק מדרגת נבואה בחלום (שלישית) הרמב"ם אומר שזה מה שכל אדם קורא לו נבואה (להלן, לא נבואה)
בכ"א, צ"ע, לא ברור שאפשר לומר כ"כ חדמ"ש.
זה מצחיק לכתוב הרב יוא-ל בן נון,עוד סתם אחד
מזכיר את דברי האבני נזרשום וחניכה
יו"ד סימן שסה:
דבר שרוצים להדפיס סידורים ונביאים ותהלים והשמות הקדושים לא יהי' נכתבים רק בשינוי קצת באופן שלא יהי' בהם איסור מחיקה מן התורה. כי אם הם כהוייתן באים עי"ז לכמה מכשולות. אמינא לפעלא טבא יישר. אך בשם יוד ה"א שלא מצאו מקום לתקן רק שיהי' הי' רחוק מה' וקו קטן מחבר. בזה נראה שלא יצא מתורת שם. כיון שגופי האותיות כתקנם רק שרחוקים זה מזה ונראה כשתים. וכיון שהקו מחברם וניכר שהחיבור לעשותם כתיבה אחת. שאות אחת אינה תיבה. וכיון שניכר הכוונה לעשותה אחת. אחת היא. וכמו שתי תיבות שנקראין כאחת דפסול. מ"מ אם תיבה ראשונה מסיים באחת מאותיות מנצפ"ך מם סתומה או אחת מאותיות הפשוטות שניכר שהם שתי תיבות מכשירים קצת אחרונים. ונ"ד עדיף מהתם. דהתם הא הי' יכול לכתוב רחוקים זה מזה וכתב שלא כדין באחת. וכיון שכתב שלא כדין שוב אפשר שכתב מם סתומה באמצע תיבה ואחת הוא. אבל נ"ד שניכר הכוונה שיקרא תיבה אחת [ומה שלא כתב באחת כדי שלא יתקדש השם] שוב חשיב תיבה אחת והשם מתקדש.
אם כי נראה שהתנגדותו של הרב בן נון היא משום שאין צריך והתנגדותו של האבנ"ז היא משום שלא מועיל.
..בתוך בני ישראל
(הם לא אומרים שחובה, הם כן אומרים שאפשר)
בכ"א, אני מבינה מכך שאין שום התנגדות לתוכן.
הרב עצמו כמעט מודה מפורשותהָיוֹ הָיָה
בקבלת נבואות.
השניה עולים לי שלש פעמים, מסתמא יש גם עוד.
אף אחד לא יכול להסבירהפי
איך מישהו יכול להסביר דבר כזה?
היו גדולי עולם אחריםרשש
אבל נראה לי שלא עסקו בזה בהרחבה
גם למסעי הצלב ולגירוש ספרד (שלא היו אומנם בהיקף השואה כמותית, אבל היו טרגדיות נוראיות ממש) אין תשובות חד משמעיות
לצערינו אין לנו נביאים היום שיכולים לקבוע למה קרה כפי שהיה אחרי חורבנות הבית
...הָיוֹ הָיָה
אבל ברור שלא ברי השוואה אליו, בתחום זה לפחות.
למה??רשש
החזון אי"ש עסק בכל תחום בהשקפה הלכה וכו
והיה רב ענק וקטן גם יחד, שמייעץ לאנשים האם לפתוח מכולת או ירקן וכד'
היו לו לא מעט אמירות חשובות (אם כי פחות מפורסמות) לגבי השואה ומנגד תקומת ישראל
זה לדוגמא אחרי השואה
אבל כפי שהזכרתי, גם בצרות קדומות יותר, לא עסקו בדברים כאלו באופן גורף, וכנראה בכוונה - לא?
למשל שמעת פעם קביעה למה היו מסעי הצלב או גירוש ספרד?
לא יודע..והוא ישמיענו
(מאמר ג' השופרות במאמרי הראי''ה', ומופיע יותר בשלימות במועדי הראי''ה של הרב משה צבי נריה זצ''ל)
ולא רק הוא. היו כמה וכמה אדמו''רים וגדולי ישראל שרמזו לזה. או מפורש
נבואה לא קשור לדיון. אמנם נבואה אין, אבל רוח הקודש שהיא דרגה פחותה מנבואה ותחילת הנבואה- יש גם כיום ליחידים.
מאמר ה-ג' שופרות נאמר כשהיטלר עלה לשלטון.חסדי הים
תעיין בפנים בניסוח של הרב נריהוהוא ישמיענו
המאמר לא נותן צידוק למה היטלר עלה לשלטוןadvfb
הוא מדבר על איך הקב"ה מנהיג את עולמו.
רצית להגיב אלי? או לחסדי?והוא ישמיענו
לחסדיadvfb
כן. אני רק אומר שזה לא הכי מסובך להגיע לתובנה שם שהיטלרחסדי הים
זה אכן מה שהרב קוק כתבadvfb
רק הכותרת שפתחת קצת בעייתית (אלא אם כן יש נביא)
הגבתי לוהוא ישמיענו שטען שהרב קוק 'ראה מראש מהחסדי הים
אז הגבתי לו שזה לא היה הכי מסובך לחזות.
בנוסף הרב קוק כותב שם רק על הכורח לעלות לארץ אבל הוא לא חזה (לפחות במפורש) את השבר העצום של השואה של 6 מליון יהודים שנספו.
אתה יודע כמה כאלה היו במהלך ההיסטוריה?והוא ישמיענו
יותר מדי.
אף אחד לא חזה דבר לא אנושי כזהadvfb
אף אחד גם לא יכל לחזות דבר כזה..
למה? הרצל חזה את זה כבר ב-32'.hartkebhdxcrd
....הָיוֹ הָיָה
חזו את זה רמ"ש מדווינסק, הח"ח, ועוד.
אבל זה לא אומר שהם, או להבדיל הרצל, חזו את ממדי העניין, שאין ביכולת שכל אנושי לתפוס..
א' אחרי שזה קרה כבר...הָיוֹ הָיָה
ב' - לא, תהיה בטוח שאין לנו קצה תפיסה במה שהתחולל שם.
בסדר,hartkebhdxcrd
הם לא אמרו: יקום אדם ושמו היטלר, יעשה הפיכה שלא תצליח, יקים כמה יחידות וישתלט על השלטון, יגרש את כל היהודים, אחר כך יתחיל להשמיד אותם עד שיהרגו 6 מליון יהודים.
לא.
אבל כן, לפחות הרצל, חזה באופן מיוחד את הסיטואציה הזוועתית, שגרמניה לא תהיה מקום בטוח ליהודים. ביומנו הוא מתייחס במפורש אל גרמניה כמקור אפשרי של הרוע כלפי יהודים, העלול להגיע לידי הרג בהיקפים רחבים. הוא רצה לברוח, הוא היה כמעט היסטרי, ונכון היה להגיע לכל מקום - לארגנטינה, לאל-עריש, לקפריסין ולאוגנדה - ובלבד שהיהודים לא יישארו באירופה ולא יהפכו לקורבנות.
אגב, גם ז'בוטינסקי היה מחוזי השואה: ב־1897, בהיותו בן 17, בשנה שבה הרצל כינס בבאזל את הקונגרס הציוני הראשון, הזהיר ז׳בוטינסקי במועדון סטודנטים יהודים בברן מפני השואה שתתחולל בעוד כ־60 שנה.
ואנחנו מדברים על התקופה בה יהדות גרמניה פורחת (סליחה. לא היהדות. היא הייתה בנפילה. היהודים פרחו). היו פרופסורים באוניברסיטאות, מרצים, חוקרים, פילוסופים, משוררים (היינריך היינה - המשורר הלאומי של האומה הגרמנית - היה יהודי! (אגב ממש, משורר מדהים מדהים מדהים)). לומר שכאן יהרגו בני אדם באופן חסר רחמים זה בגדר דבר אירציונלי לחלוטין.
האדמו''ר ממונקאטש זצ''לוהוא ישמיענו
אני הקטן לא יכול. בעלי רוה''ק יכוליםוהוא ישמיענו
ואם זה לא היה מסופר על אנשים כאלה לא הייתי מאמין כמובן.
מי חזה על השמדת יהודים במימד כזה???advfb
..והוא ישמיענו
והוא הרתיע על זה לפני- עיין כאן:
מצמרר: הרבי הקדוש שהתריע על השואה וחזה אותה בעיני רוחו
מוזמן לראות גם כאן:
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://ashoova.co.il/%25D7%2594%25D7%25A8%25D7%2591-%25D7%2599%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%25A3-%25D7%2591%25D7%259F-%25D7%25A4%25D7%2595%25D7%25A8%25D7%25AA-%25D7%259E%25D7%25A6%25D7%259E%25D7%25A8%25D7%25A8-%25D7%2594%25D7%2590%25D7%2593%25D7%259E%25D7%2595%25D7%25A8-%25D7%25A9%25D7%2597%25D7%2596%25D7%2594-%25D7%2591%25D7%259E%25D7%2593/&ved=2ahUKEwie6fn2xfXpAhXlpHEKHenRBEQQtwIwBnoECAEQAQ&usg=AOvVaw1c2FbRgGGTdpj4oRToHILS
וכן האדמו''ר ממונקאטש זצ''ל ועוד.
הזהירו מראש..
והיו מוכנים ללכת ליעקד על קד''ה עם קהילתם, במקרה שהקהילה לא ממש שעתה לאזהרותיהם.
זה עדיין לא אומר שהם חזו את מימדי ההשמדהadvfb
תיכנס לקישור הראשון למשל ותראה מפורש..והוא ישמיענו
כתוב שם 6 מיליון?advfb
לפי מה שהסתכלתי לא..
אני מצטטוהוא ישמיענו
"כך גם אנחנו", המשיך הרבי ושאג בקול נסער, "גם אנו נמצאים כאן בדיוק באותו מצב של 'כי נמכרנו להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנער ועד זקן טף ונשים'! עלינו לזעוק זעקה גדולה ומרה לבטל את גזירת הכליה מעל עם ישראל!".
כשעלה לארץ ארבעה חודשים לפני השואה התחילו לשיר ןאז הוא אמר:
"הפסיקו את השירה!".
השירה נעצרה בפתאומיות. זיו איקוניו של הרבי הלך והחוויר מרגע לרגע. כל הקהל המשיך לעקוב בדריכות אחרי כל תנועה של הרבי, כי לא ידעו מה היה לו. לפתע התפרצה זעקה מעומק ליבו הטהור: "לא באנו לארץ ישראל לשם ביקורים. לא עת שירה עתה! באנו לכאן כדי לעורר רחמי שמים על אחינו בני ישראל תושבי פולין ואירופה הזקוקים לישועה גדולה! עננים שחורים מרחפים על שמי אירופה! שווארצע וואלקינעס קומען אויף די אידן פון אירופה, (עננים שחורים מרחפים על שמי אירופה) לא עת גיל ושמחה עתה! חוב קדוש מוטל עלינו לפקוד את ציוני הצדיקים, להשתטח ולהרבות בתפילה ובתחנונים על המקומות הקדושים, ולהתריע בקול זעקה גדולה ומרה לדבר ישועה ורחמים!"
ועדיין זה לא מתקרב לתארהָיוֹ הָיָה
את מימדי האסון..
המספר 6 מליון הוא לא המימד היחידי כאן, גם לא העיקרי.
מי אמר לך שהם לא חזו?והוא ישמיענו
מי אמר לך שהתפיסה שאין ביכולת שכל אנושי לתפוס' כמו שכתבת נכונה?
אולי יש הבדל בין שכל אנושי שלנו לשכל אנושי של יחידי סגולה?
אם תעיין בקישור שהבאתי, ר' אברהם אלימלך מדבר על דברים מאוד מאוד ספציפיים. הוא לא מזכיר את המספר שש מליון. הוא כן מדבר על אירופה. הוא כן מזכיר את פולין ועוד כמה עיירות/ מדינות. הוא כן אומר שנמכרנו להרוג ולאבד כמו בימי המן הרשע. תקרא מה שכתוב משמו- מה צריך יותר מזה?
זה דברים ידועים, המקור הוא כמובן לא אתר הידברות
אתה אומר ספקולציות. אני אומר לך פשוט תקרא בפנים.
או שתבדוק יותר טוב את הנושא. אולי תופתע
קראתי, מכיר, עושה רושם שאתה לא יודע מה זה השואה...הָיוֹ הָיָה
איפה זה ואיפה המן...
תדבר עם ניצול אחד, גם כל הנ"ל לא חזו שום דבר בעוצמות האלו, למרות כל הביטויים הנ"ל...
כדאי להיזהר במילים שכותביםוהוא ישמיענו
אתה יכול גם לחלוק פשוט עניינית. זה לא ענייני לכתוב את המשפט שכתבת בכותרת..
מתנצל אם נפגעת, לא התכוונתי.הָיוֹ הָיָה
פשוט מאוד מאוד מאוד רחוק בעיני הקשר בין כל מה שתבו, לתיאורים המחרידים מ"שם"
המן התכוון להרוד את כווווולםרשש
כמה שהיה
6 מליון או 50 מליון או 10 אלף
כווווולם
בדיוק כמו היטלר
הוא פשוט תיכנן לעשות זאת עם חרב ולא עם תאי גזים
זה לא ממש שונה
ידידי היקרהָיוֹ הָיָהאחרונה
אני לא מבין למה כולכם פה מתייחסים למספר כאל הנתון הבלעדי.
אני מכיר 6000000 איש שהיו שמחים למות באבחת חרב.
אתה מנחש למה?
עוד מסופר שם:והוא ישמיענו
ענהו הרה"ק מהוסיאטין זי"ע בבירור מוחלט: "בוודאי ובוודאי יצאו למלחמה. אמנם לא עתה, כי כעת עסוקים הם בקצירת החיטה, לצבור אוכל במחסנים עבור החיילים לעת מצוא. אמנם בסופו של דבר יפתחו במלחמה עולמית".
בנוסף לאמור ובנוסף למאמר השופרותמישהו כל שהוא
כשיש מלחמה גדולה בעולם מתעורר כח משיח. עת הזמיר הגיע, זמיר עריצים, הרשעים נכחדים מן העולם והעולם מתבסם, וקול התור נשמע בארצנו. היחידים הנספים בלא משפט, שבתוך המהפכה של שטף המלחמה, יש בה ממדת מיתת צדיקים המכפרת, עולים הם למעלה בשורש החיים ועצמות חייהם מביא ערך כללי לטובה ולברכה אל כלל בנין העולם בכל ערכיו ומובניו. ואח"כ כתום המלחמה מתחדש העולם ברוח חדש ורגלי משיח מתגלים ביותר, ולפי ערכה של גודל המלחמה בכמותה ואיכותה ככה תגדל הצפיה לרגלי משיח שבה. מלחמת עולם של עכשיו צפיה נוראה גדולה ועמוקה יש בה, מצורף לכל גלגולי הזמנים והוראת קץ המגולה של התישבות ארץ ישראל. בדעה גדולה, בגבורה עצומה, ובהגיון עמוק וחודר, בתשוקת אמת וברעיון בהיר, צריכים לקבל את התוכן הנשא של אור ד' המתגלה בפעולה נפלאה בעלילות המלחמות הללו ביחוד. "בעל מלחמות זורע צדקות, מצמיח ישועות, בורא רפואות, נורא תהלות, אדון הנפלאות, המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית, אור חדש על ציון תאיר ונזכה כולנו מהרה לאורו"[1].
והנה מאמר שופרות למעוניינים
מדברי הרב זצ"ל בראש השנה תרצ'"ד בחורבת רבי יהודה החסיד, נערך ונרשם ע"י מאיר מדן.
(ישעיהו כז יג): "והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים".
"אלהינו ואלהי אבותינו תקע בשופר גדול לחירותנו..." (תפלת שופרות. מוסף של ר"ה).
על שופר גדול של גאולה נבא הנביא, ולתקיעת שופר גדול אנו מתפללים, גדול דוקא.
כי מדרגות שונות יש בשופר של גאולה:
יש שופר גדול,
שופר בינוני רגיל,
ויש שופר קטן.
ושופרו של משיח נמשל אל השופר כפשוטו, אל השופר של ראש השנה.
ההלכה קובעת בשופר של ראש השנה שלש דרגות:
א) שופר של ר"ה מצוותו בשל איל (שולחן ערוך ארוח חיים תקפ"ו א).
ב) בדיעבד כל השופרות כשרים (שם).
ג) שופר מבהמה טמאה וכן שופר מבהמות עבודה זרה של גוי פסול, אבל אם תקע בו יצא ידי חובתו. ומותר לתקוע בכל שופר שהוא אם אין שופר כשר, ובלבד שלא יברך עליו (עיין משנ"ב שם).
ודרגות אלה המנויות בהלכה בשופר של ראש השנה מקבילות הן לדרגות בשופר של גאולה.
מהו לאמיתו של דבר שופר של גאולה? בשם "שופר של משיח" אנו מתכוונים להתעוררות ולדחיפה הגורמת לתחיתו ולגאולתו של עם ישראל. התעוררות זו היא התקיעה המקבצת את האובדים והנדחים והמביאתם להר הקודש בירושלים.
היה היתה בישראל בזמנים שונים וישנה גם כיום בחלקים וביחידים מישראל התעוררות ורצון שמקורם בקדושה באמונה החזקה בה' ובתורה, בקדושת ישראל ותעודתו, וברצון לקיים את רצון ה' שהיא גאולת ישראל השלמה. זהו השופר הגדול והמעולה, רצון עם להגאל מתוך הרצון הנעלה למלא את תעודתו הגדולה שאינה נתנת להתמלא בהיותו גולה ועלוב.
ויש שהרצון הקדוש נחלש, אין ההתלהבות הגדולה לרעיונות עליונים שבקדושה. אבל נשאר לפחות הטבע האנושי הבריא, שגם הוא מקורו בקדושה. וטבע אנושי בריא זה מחולל רצון טבעי פשוט באומה להקים את שלטונה בארצה, לקום ולהשתחרר, לחיות חיי חופש פשוטים ככל העמים. רצון טבעי זה מתוך הרגשה לאומית טבעית, זהו השופר הבינוני הרגיל, המצוי בכל מקום. אף הוא שופר כשר, אעפ"י שמצוה בראשון יותר מאשר בו. "בדיעבד כל השופרות כשרים".
אולם יש גם דרגה שלישית בשופר של משיח ואף היא מקבילה לשופר של ראש השנה: שופר קטן, פסול, שתוקעים בו בהכרח, אם אין שופר כשר בנמצא. אם אפסה התלהבות הקודש ורצון הגאולה הנעלה הנובע ממנה, ואם גם הרגשה אנושית לאומית וטבעית ורצון של חיי לאום בכבוד גם הם אפסו, אם אי אפשר לתקוע בשופר כשר לגאולה באים אויבי ישראל ותוקעים באזנינו לגאולה. הם מכריחים אותנו לשמוע קול שופר, הם מתריעים ומרעישים באזנינו ואינם נותנים לנו מנוח בגולה. שופר של חיה טמאה נהפך לשופרו של משיח. עמלק, פיטלורה[1], היטלר, וכו', מעוררים לגאולה. ומי שלא שמע קול השופר הראשון, ואף לקול השופר השני הרגיל לא רצה לשמוע כי אזניו נאטמו הוא ישמע לקול השופר הטמא, הפסול, בעל כרחו ישמע. ואף הוא יוצא ידי חובה, גם לאומיות זו של השוט, של "צרת היהודים", גם בה יש מן הגאולה. אולם, על שופר זה אין לברך, (משנה ברכות ו ד): "כל שהוא מין קללה אין מברכין עליו".
אנו מתפללים, שלא יביאנו הקב"ה עוד לידי שמיעת השופר הפסול והטמא בעל כרחנו. ואף לשופר הפשוט, הבינוני, החילוני כמעט, אין אנו מתגעגעים ביותר.
אנו תפלה: "תקע בשופר גדול לחירותינו", שופר שבא מתוך עומק קדושתה של נשמת ישראל, מתוך קדש קדשינו, ואז תהא הגאולה שלמה.
בגירסה המלאה במועדי הראי''הוהוא ישמיענו
יש עוד כמה פרטים שבמאמרי הראיה לא מופיעים
העתקתי . תודה.נפש חיה.
יישר כח. תודהנוגע, לא נוגע
הרב צבי יהודה הסבירמסטיק מנטה
יש חוברת של שיחות שלו על השואה. בגדול מאוד הסיבה היא בשביל שתקום המדינה ותתחסל בגלות (כמובן זה לא כמו שאני מציג את זה וראוי מאוד ללמוד בפנים אבל זה הקו הכללי). ואם הבן הסביר מסתומא זה על פי השקפת האב...
פעם שאלו את הרצי"ה למה ה' קבע בזמנינו שיתחיל תהליךחסדי הים
אז הוא גער בשואל ואמר שזה מה ש-ה' קבע.
בשמונה קבצים כתוב שזה בגלל שיהודים התחילו להתיישב בארץ ולמסור נפשם עליה ובהתערותא דלתתא יש התערותא דלעילא.
זו רק דוגמה אחת שהרצי"ה לא תאם את אביו.
נכון שהרצי"ה כמעט בכל הדברים הלך לפי אביו אבל לא תמיד.
אז זה לא אומר שאביו היה מסכים לו בענין השואה, במיוחד שהרצי"ה ניתח תופעה שאביו לא הביע דעתו עליה כי הוא נפטר לפני.
זה לא ראיה כללהָיוֹ הָיָה
ידוע שהוא היה עונה לפי השואל וכנודע...
לא תמיד תשובה למישהו, מעידה על דעתו, בטח שלא גערה במישהו.
לא חסרים סיפורים כאלו.
לא נכון כלל וכללhartkebhdxcrd
מרן הרב זצ"ל עצמן אמר עליו, 'כי בני הוא כמעט האחד עימי המתיישב עימי ומקשיב לשיח נשמתי.
ורבינו הרצי"ה היה חוזר ואומר 'אני ההמשך האבסולוטי של אבא'.
תורת הרצי"ה היא היא תורת הרב, המבוארת.
מצטרף!הָיוֹ הָיָה
'כמעט'חסדי הים
"כמעט האחד" לא "כמעט המתיישב".הָיוֹ הָיָה
לפלא עליך הפספוס הזה!
חס ושלום להשוות את הרב קוק למישהו. אין שום אדםחסדי הים
היו לו תלמידים גדולים ועצומים כמו הרב הנזיר, הרב חרל"פ והרצי"ה ועוד אבל הרצי"ה היה רק אחד מהתלמידים גדול ככל שיהיה.
אפילו בהשוואה בכתבים שלהם רואים שינוי.
רק בן אדם שטח מראות עיניו יכול להגיד שהם לגמרי זהים במחשבותם.
נו ו..?הָיוֹ הָיָה
הם לא זהים, אבל הרצי"ה קיבל ממנו והעביר הלאה.
ולכן הוא "מתיישב עמו ומקשיב לשיח נשמתו", לגמרי, אבל זה לא "הוא" לכן זה רק "כמעט האחד עימי".
מה קשה?
הרצי"ה לא היה מסוגל לבד להעביר את הכל הלאה.חסדי הים
היו לרב זצ"ל כמה תלמידים שכל אחד העביר בדרכו שלו.
צריך להביא מקורותhartkebhdxcrd
ל כ ל דבר שאומרים, בייחוד בפורום הזה שיש אנשים מדעות וקווים שונים, ואם מישהו אומר משהו אז השני לא יודע עד כמה זה מאומת. אני משתדל, לפחות עד כמה שידי מגעת, להביא מקורות.
הרב הנזיר, כמו שכותב בהקדמה לאוה"ק א, שואל את הרב זצ"ל האם יש לו שיטה מסודרת לתורתו, או שאלו רק רעיונות. ואמר לו הרב שאכן ישנה שיטה. ומאז החל הנזיר לחקור אחר שיטת הרב עד אשר קיבצה משמונת קבציו לכדי שיטה ערוכה ומסודרה (לפעמים אני אוהב קצת להתפייט 
).
א"כ, לא הרב ביקש ממנו אלא הוא ביקש מהרב. זו הייתה יוזמה שלו. זה כמובן לא מוריד מערכו, אבל יש לדייק, בייחוד כשזה עקרוני לדיון.
בכל אופן, הרב קוק כן ביקש מהרצי"ה לערוך את כתביו, כאשר המלאכה הראשונה בנושא הייתה על ספר שבת הארץ, אותו ערך, הגיה וכתב הקדמה הלכתית רצינית ממנה התפלאו גאוני אותו דור.
בכוונה כתבתי 'בחר'. ידוע שהרב קוק היה קשה לוחסדי הים
כשהרב הנזיר הציע לעזור לו בהוצאת כתביו הרב בחר בו להוציא כתבים שמתאימים לנפשו.
לא.hartkebhdxcrd
כמו שכתבתי הרב הנזיר ביקש לעשות את המלאכה הזו. בסדר, ברור שהרב היה נותן לו אותה, אחרי הכל הוא היה מגדולי תלמידיו, אבל זה לא נכון לגמד את דמותו של הרצי"ה בגלל זה, או את המקום שלו כמעביר ומבאר תורת הרב.
הוא אמר מספר פעמים, שכל הייעוד שלו זה לבאר את תורת הרב ולפשטה. ובאמת, ראה נא, כל (בסדר, רוב ככל) גדולי הדור שהנהיגו את הציונות הדתית, הם תלמידי הרצי"ה. לא תלמידי הרב הנזיר. כלומר יש כאלה המגדירים עצמם כתלמידיו, אל רובם ככולם תלמידי הרצי"ה. זו הנקודה: ממי הם ינקו. אז הם ינקו מהרצי"ה.
ברור אבל ההסבר לזה פשוט. הרב הנזיר ייצג אתחסדי הים
לא מדויק, בעקרון פעם הרצי"ה היה ספון בחדרו. כל תלמידיאוא"ר
לא.hartkebhdxcrd
הנזיר אף פעם לא היה הדמות של הראש ישיבה נגיד ככה.
אגב, הרצי"ה יצא מההסתגרות על כתבי הרב כבר בשנים של אחרי קום המדינה אז הישיבה התחילה לפרוח, ורוב ככל התלמידים הגדולים הם מאז.
אם כבר רציתי להעיר, שאולי יש איזה צד של פגיעה בת"ח - הרב הנזיר היה ככה והרצי"ה ככה - אז להוציא ספק מלב השואל (אם יש כזה) אין זה אלא לברר את הדברים לאשורם ולאמיתתם ללא רצון לפגוע בת"ח שכאו"א מהם נשיכתו נשיכת שועל ועקיצתו עקיצת עקרב.
הדיון שהתפתח על זה יפה מאוד, אך לא רלוונטי לנידון דנןהָיוֹ הָיָה
הנזיר חלק על דברי הרצי"ה בזה?
אז מה הדיון?
בכל מקרה, על הרצי"ה כתב הרב מה שכתב, והוא כנראה התכוון שיבינו מזה מה שיש להבין מזה, לא עניינינו שיקוליו על מי להטיל מה.
זהו.
חסדי, הרב צביהודה היה הכי קרוב לאביו הראיהנפש חיה.
וגם נפשית, למרות הריחוק ביניהם
יש עוד אפשרות אגבוהוא ישמיענו
ולהעתיק עכשיו את כל הקישורים שרוצים לשמור לעת מצוא
או אולי אפשר לעשות פה משהן דומה בשיחה אישית- לפתוח קבוצה ולהישאר לבד (אני לא יודע כי לא ניסיתי לפתוח קבוצה אי פעם..)
מה זה משנה ביולוגית, משנה ושנתתם לבניך אלו התלמידיםחסדי הים
אני חושבת שחלק מתפספס לך פה.נפש חיה.
עצם זה מוכיח שהוא הוא מי שידע לקרב ולפשט את תורתו הגדולה של אביו .
אבל גם הרב הנזיר השפיע מאוד בכתביו וגם הרבחסדי הים
הרב אריה לוין שהשפיע על עץ חיים ועל כל הציבור בישראל.
הרב נריה שהשפיע על בני עקיבא.
הרב ישראלי שלימד והרביץ תורה ברוחו של הרב קוק.
הרב אלישיב והרב אוירבעך שהעריצו אותו.
הרב אריאלי ועוד ועוד ועוד.
כולם משורש הרב קוק.נפש חיה.
נכון מאוד לכן חלילה לצמצם את דמות הרב קוק לאדם אחד מקורבחסדי הים
יששששש!!!!!!hartkebhdxcrd
צדקתי.
מ"מ, ברור שהוא לא יהיה אחד עימו, כי הוא נמצא בגוף אחר. נו באמת, הוא אומר שהוא מתיישב על דעתו ומקשיב לשיח נשמתו. לא חושב שיש משהו יותר מזה.
ממש ממש חיכיתי לזהhartkebhdxcrd
הרב כתב את זה בחורף תרס"חטיפות של אור
"אין לי עם מי להשיח לבבי, לא מזקנים ולא מצעירים, שיוכלו להגיע עד קרוב לנקודת חפצי. וזה מייגעני הרבה"
הרב הדרי קרא לשימוש שעושים באגרת הזו 'זיוף'
הרב ביפו הקים ישיבה שם היו גדולי הת"ח אותם בחר בעצמו.hartkebhdxcrd
אז אדרבה: אם מתוכם הוא לא מצא מישהו שיבין לדעתו אלא הרצי"ה לבד, עאכו"כ שזה מורה על קשרו של הרצי"ה לאביו.
(אגב אחד מאותם ת"ח היה רבי שם טוב גפן שהרב מאוד העריכו. סבא של אביב גפן😥).
הישיבה קמה בתרס"טטיפות של אור
וואי וואיhartkebhdxcrd
לא נעים...
האמת אמרתי לעצמי שצריך לבדוק בדיוק מתי קמה הישיבה.
מצאת מקום חרפתי, טיפות של אור!
אני אחשוב על טענה אחרת 😬
ישששששש! hartkebhdxcrd
הסתרתי מקום חרפתי: הישיבה הייתה בהקמה כבר מתרס"ז. כלומר שנתיים חלפו עד שהישיבה הוקמה.
אבל ברצינות (גם לפני כן היה זה רציני, עכשיו יותר): ודאי שהרב הכיר גדולי דור רבים מאוד עד שהגיע לארץ בתרס"ד וגם לאחר שהגיע. הוא היה עילוי שכולם שמעו את שמעו, והיה בקשר עם הרבה גאונים, ובכ"ז לא מצא מישהו קרוב אליו.
מ"מ לא אמרתי שאז הכיר את הנזיר.
נדמה ליטיפות של אור
האם הרב קוק מכריז עליו בתור ההמשך האבסולוטי שלו
או שהוא התכוון שהוא התלמיד הכי קרוב אליו באותה תקופה. והיחיד בסביבה שמזדהה כמעט לחלוטין עם הרעיונות שלו
(הרב שם טוב היה עצמאי יותר, הרב חרלפ היה אז לדעתי בירושלים, וזיידל ואלכסנדרוב בחו"ל, לא?)
חשוב לי לכתוב:הָיוֹ הָיָה
למרות שאת העיקרון כתבתי לעיל, אבל אכתוב בהתייחס לדבריך.
הויכוח אם הוא היה היחיד או לא, לא משנה, אם הרב כתב עליו שהוא הוא מבין את נפשו וכמעט אחד עימו, אז זה מה שהוא היה, הרב לא כתב את זה כעניין יחסי.
יתכן שאח"כ מצא בנזיר עוד דמות "כזו", אבל "יותר מזו", אינני יודע.
ומה משנה זה שהוא היה כמותו? הוא חלק עליו בנידון זה?
ונ.ב. הרב הוריש את הישיבה קומפלט לרצי"ה, מסתמא זה אומר משהו.
כן כעניין יחסי 🤷♂️טיפות של אור
כנראה לאלו שאומרים שרק הרצי"ה הבין את הרב.
וק"ו לאלו שאומרים שרק הרב טאו הבין את הרצי"ה, שהיה היחיד שהבין את הרב, ולכן וכו'
אני לא חושב שאני צריך להגן על הרב הדרי מטענות שהוא לא העריך את הרצי"ה)
להיכן הרחקת נדוד....הָיוֹ הָיָה
לא אמרתי שהרב הדרי מזלזל ברצי"ה, להר המור אני מתנגד יותר ממך ככל הנראה... רק כתבתי שלנידון דנן, שהרב הנזיר לא חלק כלל על הרצי"ה, לא רלוונטי כלל.
ולעצם העניין : "כמעט האחד עימי המתיישב עימי ומקשיב לשיח נשמתי." מה יחסי בזה? זו קביעה נחרצת! הצגת עובדה "טהורה", לא ביחס לאף אחד.
..טיפות של אור
על זה^ הגבתי
אז למה הגבת לתגובה שלי? תשתתדל לדייק, כדי שלא תהיינה טעויות.הָיוֹ הָיָה
נראה לי יש כאן אי הבנהטיפות של אור
שרשור מרתק. שומרת אותו.נפש חיה.
איזה כיף לכולנו... רק תגידי, איך שומרים?הָיוֹ הָיָה
מעתיקים את הקישור המקורי לכרטיס האישי (ככה ראיתי שאחריםנפש חיה.
תודה!!הָיוֹ הָיָה
אה בטעות שרשרתי לא נכוןוהוא ישמיענו
א. שמעתי בשם הרצי"ה כי אם הרב זצ"ל היה חי לא הייתה שואה.אוא"ר
זה כמו ש-ר' יעקב אמר שאם ר' אברום היה חי לא היה את הפיגועחסדי הים
טיפ לצום קל ולחיסכון כספיפשוט אני..
אם אתם מתקשים לצום ומרגישים חולשה מעיקה,
עקבו אחר ההוראות הבאות ותזכו לצום קל (אולי) ולחיסכון כספי (בוודאות):
א. קחו כדור סוכרזית
ב. תעטפו אותו בנייר עם הכיתוב ''קליצום''
ג. תבלעו את הכדור שעה לפני כניסת הצום
האפקט זהה לכדורים שנמכרים תמורת עשרות שקלים ליחידה, תמורת אגורות ספורות בלבד.
בהצלחה!
אבל חלק מאפקט הפלצבו זהקעלעברימבאר
ששילמת מחיר גבוה על זה.
אין מה לעשות, ככה נפש האדם עובדת (למרות שיש מקרים שבהם אפילו אדם יודע שזה פלצבו זה משפיע עליו, במיוחד אם יש כבר התניה פבלובית לפני)
כמו שכתבת, זה רק חלקפשוט אני..
במחקרים רפואיים, הנסיינים לא צריכים לשלם על לקיחת התכשיר, ובכל זאת גם חברי קבוצת הביקורת מגיבים לפלצבו.
כך גם ילד שמקבל תכשיר מהוריו, בלי שהוא שילם עליו דבר. או יולדת שמקבלת דיקור בבית החולים בחינם, והדוגמאות עוד רבות.
אתה צודק שאם נגיד לאדם שהכדור יקר יותר, תהיה לו ציפייה גדולה יותר ולכן האפקט יכול להיות משמעותי יותר.
בסוף נסיינים רפואיים יודעים שהתרופהקעלעברימבאראחרונה
יקרה רק מקבלים בחינם. אבל עצם המחשבה שתרופה יקרה, בין אם שילמתי או לא, יוצרת אפקט פסיכולוגי שהתרופה שווה מבחינה רפואית
באלי ללכת עוד פעם לסליחותאורי ציון
חראם עד שאני ערה בשעה הזאת.
יש עניין?
זה סוג של תחושה של בזבוז?משה
כאילו שאסור לי לחיות בלי שאני עושה משהו?
זה פשוט ניצול הזדמנויותאורי ציון
לא הלכתי אגב
לפחות ניסית לישון?משה
(פעם היה לי פה שרשור של התמודדות עם אתגרי שינה, אבל היום אני כבר לא עומד מאחוריו עד הסוף)
כן, בהצלחה רבהאורי ציון
מעניין, חוששני אבל שפה זה לא העניין, אין לי שום בעיה ללכת לישון או להרדם..
אז למה בעצם נשארת ערה עד כזה מאוחר?משה
חסרות סיבות?אורי ציון
בכל מקרה, אני מאוד אוהבת את הלילה, אז אם לא צריכה לקום מוקדם למחרת לא ממהרת לישון.
נגמר לי הערב, רוצה את הלילהמשה
מה בעצם את אוהבת בלילה מאוחר?
אני יודע להגיד קצת על הרקע שלי מתי אהבתי לילות ומתי בקרים. וזה היה מאוד קשור למסגרות שפעלתי בהן.
הלילה הוא קסוםאורי ציון
אוהבת את השקט, את העולם הרדום, הרוגע שיש.
אבל מסכימה שהלילה שייך למביני עניין בלבד.
אני פשוט סידרתי את הלוז שלי כך שיתאים לי לאופי הזה. אפילו העבודה שלי היא בין היתר בלילה.
במה את עובדת?משה
אני יכול להגיד שמתישהו הגוף התהפך ואהב את הבקרים. אבל זה בעיקר בגלל סיפורי עבודה וזה שנגמרו המסגרות שתופסות את הבוקר.
עם נועראורי ציון
כשיש שגרה שלא מאפשרת אז אין ברירה. השאלה מהי ברירת המחדל של ההעדפות.
אז רגעמשה
איזה עבודה עם נוער יש שהשיא שלה בלילה?
שמירות בחוות\ גבעותאביעד מילואאחרונה
יש עניין לחזור בתשובהאריק מהדרום
אז יש הרבה על מה😅אורי ציון
מי זוכר אותי?😉 ואת השרשור הישן שליכתר הרימון
שמדי פעם אני חוזרת אליו לרעיונות.
סקר - משפט לקישוט לסוכה - צעירים מעל עשרים
בקיצור, אשמח לרעיונות נוספים למשפטים מהמקורות לכתוב בקישוטים לסוכה.
יאללה שוטו
זוכרים 😃משה
(שמחתי לראות אותך)
יאא, זוכרתנערת טבע
כשהייתי בישיבה הגבוההאריק מהדרום
אנשים היו כותבים פסוקים וציטוטים אהובים על הבוקסות שלהם.
אני כתבתי על הבוקסה שלי "את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים".
המשפט הזה משפיע עלי עד היום.
תמיד לזכור את קרבן התמידכתר הרימון
גםאריק מהדרוםאחרונה
יִשְׂמַח יִשְׂרָאַל בְּצַל סֻכָּתוֹדורש טוב לעמי
מתוך הפיוט סוכה ולולב לעם סגולה
תודה!כתר הרימון
אותך כן, אותו לאנוגע, לא נוגע
ולחשוב מה חושב צבי סוכות אם הוא יראהנוגע, לא נוגע
את השלט הראשון תלוי בסוכה. דיסוננס לא קטן
מקווה שאתם זוכרים לטובה😉כתר הרימון
זה היה ביתינוגע, לא נוגע
סוכת חירות, מהבחירות
איזה כיף שהשנה סוכות בשבת
אני חושב שאם זה אפשרי אז לעשות המחשות יותר מעביר את המסר.
נניח לעשות משהו יפה של עננים ושמיים ואופק בצבע מתאים ולכתוב באמצע "שכינה".
אפשר גם לעשות שני כלים שבורים בהתאמה (או אולי לא שבורים), ולכתוב על אחד "ויהי בשלם סוכו" ועל השני "ומעונתו בציון" (ככה זה ממחיש את החיבור ביניהם)
יש לי באמת משהו עם כלי שבורכתר הרימון
ועל אחד השברים כתוב: הרחמן הוא יקים לנו את סוכת דוד הנופלת.
ויש עננים - לענני הכבוד
ויש לויתן גדול
ויש עוד מלאאא קישוטים מיוחדים ב''ה😊
אבל אני אף פעם לא שבעה...
נשמע מיוחדנוגע, לא נוגע
חשבתי עכשיו על לעשות אותיות גדולות כאלו בנפרד ולכתוב "בשעה שמלך המשיח בא", אבל לא יודע אם זה ישים.
אולי אפשר לשים אותם על מסגרת עם רקע של צהוב ואור (ראו באורי שזורח)
(המדרש הקצר הזה הוא תמצית העבודה שלנו בדור הזה של טרום המקדש: שעובדים בשביל המקדש ולא מחכים שיצנח, ומאידך מבינים שהשלמות שלו - הגג- השראת השכינה בו, לא תלויה בנו, וזו ענווה אמיתית ושלמה ולכן אנחנו נקראים "ענווים ענווים". ויש רצון כל כך גדול עד שקשה להאמין שהדבר העצום הזה, תכלית כל הבריאה, מתממש, ואז ההארה שזורחת)
אני לא בעד לכתוב פסוקיםדורש טוב לעמי
אך אם כבר כותבים, אפשר
יֵשְׁבוּ בַסֻּכָּה לְמוֹ־אָרֶב - עם של אריות!
(הפסוק הקודם הוא "הֲתָצוּד לְלָבִיא טָרֶף וְחַיַּת כְּפִירִים תְּמַלֵּא")
איוב לח, לט - מ
שרשור ראשי תיבות תשפ"זאריק מהדרום
שתי נקודות לראשי תיבות שלא מתחילות ב"תהא שנת"
בכל זאת נותרו רק 12 שנה לזה.
תהא שנת פח זבלאריק מהדרום
למתכנתים ב Agile - תהא שנת פיתוח זריזפ.א.
לאומנים, פוליטיקאים ואחרים שרוצים לבלוט בתודעה: תהא שנת פריצה זוהרת
והכי חשוב, כנראה: תהא שנת פרנסה זמינה
וביקשת בלי "תהא שנת":
תשוקה, שייכות, פריחה זוהרת
תפילה, שירה, פתיחות זולת
תקופה של פרנסה זמינה
תהא שנת פ.א - תשפאקעלעברימבאר
תהא שנה פחות זוועהאריק מהדרום
תהא שנת פחות זמבורותנקדימון
מהשנה של הבחירות הקודמות
אמןעשב לימון
תהא שנת פרקי זימרהנקדימון
תאמינו שיש פה זהבנקדימון
תדעו שהוא פחות זוכרנקדימון
תספורת שעושה פאדיחה זועקתפ.א.
תאכלו שוקולד פלוס זנגביל
תנין שבולע פטריה זוהרת
תוכי שאוכל פסטה זולה
תעלה שוב פסוקי דזמרהפצל"פ
תביאו שוקולד, פיצה, זיתים!אשר ברא
תדחה שוב פגישה זואשר ברא
תיזהר, שוב פלסטינאי זומםנקדימון
תהיה שוב פאפא זמין.....נחלת
תתחיל שרשור פעיל, זריזנקדימון
תהא שנת פינוי זבליםנקדימון
תעיזי שאפי פעלי זכיoo
בלי תהא שנת!משה
תלך שמוליק פה זורעיםחושבת בקופסא
תרצה שנעשה פוקר זבל
תהה שנת פתרון זהב
תופסת שנכנסת פה זהירות
תהא שנת פוטר זיוףנוגע, לא נוגע
תהא שנת פרס זכאית
תהא שנת פייס זכייה
תהא שנת פורום זורמת
תשמע פה זהדי שרוט
פורום דתי.
תאמין שרציתי פורשה זריזהל המשוגע היחידי
תדעו שזה פשוט זלזולל המשוגע היחידי
אהבתיחושבת בקופסא
תהא שנת פיצוץ זורחאני צודק
תראה שתמצא פה זיווגךאביעד מילוא
זה הכי מקורי שעלה לי
אמן ואמןאני צודק
תמיד שומעים פה זמזוםרקאני
אהבתי!אשר ברא
נכתב בהשראת היתוש שהציק לי אתמול 😅רקאני
(יתושה… הנקבות הן אלו שמחפשות לעקוץ) שנה טובה!פ.א.
תהא שנת פתיחת זבולrrinaa
תהא שנת פחות זמן מסךוהוא ישמיענו
תמיד שטענדיג פרייליך זיין (להיות בשמחה תמיד)אביעד מילוא
זה הרמז שנתן הרבי ר' ישראל מויז'ניץ שליט"א
תהיה שנת פז 😏מבקש אמונהאחרונה
או שזה נוטריקון של "תתאשפז"
לא, לא כמו שחשבתם 😁
הכוונה שהקב"ה יחזור להתארח (מלשון אושפיזין) אצלנו בבית המקדש
אם לא מנצלים ימי חופשה הם נמחקים?רועישםטוב
כמו בכל החוקים הקשורים ליחסי עובד-מעבידפשוט אני..
יש חוק שקובע את המינימום,
ויש חוזי העסקה שיכולים להיות יותר טובים מהמינימום הקבוע בחוק.
זה נכון לשכר, הפרשות סוציאליות, צבירת חופשה, ולכל נושא אחר...
אז כן, לפי החוק מותר למעסיק למחוק ימי חופשה. האם זה קורה בפועל? תלוי בהסכם שלך מול המעסיק.
זה תלוי בהסכם עם המעסיק בגדולמשהאחרונה
אבל באופן כללי החוקים נועדו לעודד אותך לנצל את ימי החופשה ולא לפדות אותם בכסף. אגב, גם חברות גדולות לא אוהבות את זה.
לפעמים בתקופות של משבר כלכלי או אין עבודה מסיבות אחרות (סטייל מה שקרה באינטל לפני שנתיים) נותנים הוראה מהכספים לכל העובדים לשרוף את ימי החופשה שלהם כדי להקטין את החובות במאזן.
השנה הקרובה שלכם תיראה אחרת מהקודמת?פתית שלג
ברורל המשוגע היחידי
אבל בגילי זה באמת אחרת
כןoo
אני תמיד בתנועה
לחלום
להגשים
לשפר
להתמיד
תמיד זה קורה. גם בלי שנתכוון לזהנפשי תערוגאחרונה
ערב שנה טובה וכו'. שאלה שמעניינת אותיעשב לימון
אנשים ונשים שעברו טראומה שקשורה לביטחון- פיגוע טרור או מלחמה או משהו כזה
אני יודעת שזה קצת אישי- פשוט תכתבו על חבר שלכם
איך זה נראה ונחווה מבפנים או מבחוץ
אחרי שנה, אחרי עשר שנים, אחרי עשרים ושלושים שנה?
אשמח לכל מידע או סיפור מקרה
בשורות טובות ושמחות
ממליץ מאוד להיזהר עם חשיפה אינטימית במקום ציבוריארץ השוקולד
רוב האנשים פה בסדר, אבל לא כל ניק פה הוא טלית שכולה תכלת ותיזהרו מפירוט של דברי שיוכלו לנצל נגדכם.
ובנוסף, תזכרו שהפורום ציבורי וכל דבר שהכתב פה יכול להימצא על ידי גוגל כך שכל אדם יכול לפתוח ולקרוא.