בפורים אין מצוה להשתכר יש מצוה להתבשם.

שכרות זה דבר רע, שיכול לרום לדברים רעים, וגם לחילול ה'..

http://www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=223

בסוגיה אני לא מספיק מונח, ראיתי בני תורה צדיקים ויראי שמיים שהשתכרו

בכמויות הזויות.

כמה חוויות רוחניות כמו פורים שיכור כבר יש?!?!?

[כעת כשאני לא עמוק עמוק בתוך הישיבה, אני לא מדמיין את עצמי משתכר...]

אם זה:

בהשגחה מאוד גדולה של מישהי שאינו שיכור (ויותר חזקה מהמשתכרת),

במקום ללא גברים כלל ושאין חשש שיצאו למקום עם גברים או/ו יכנסו למקום גברים.

אז אחשוב שזה אולי איכשהו סביל, אבל בכל זאת לא נראה לי רצוי,

למה השאלה?

ואם כן,אז למה לבנים זה אפילו מצווה???!!

החשש שסתם מישהו ינצל את ההזדמנות שהאדם שיכור - קיים יותר בנשים (או ליתר דיוק - מהגברים).

הקפדה גדולה על צניעות - קיים יותר בנשים.

המצווה להשתכר בפורים - קיימת לגברים.

ובנוסף יש את הברייתא שהגמרא מביאה על השפעת יין על אישה (כתובות פרק ה' דף ס"ה.)

(שם מצויין היתר במקרה שנמצאת עם בעלה)

מי שמחפשת את זה יכולה ללכת לתל אביב, יש שם המון המון אלכוהול, עם המון המון בנים.

הזוי.

(איפה הסמיילי המקיא??)

!!!!!!!

יש לזה צדדים מדהימים של בכי על בית המקדש

וברכות של אשר יצר בקולי קולות

ובכי של למה אני לא עובדת את ה' כמו שצריך

ועוד

שכל הצדדים שהיצגת, הם לא מבפנים באמת, אלא רק משהו חיצוני ובזוי- גורם להם להגיד זאת.

כלומר- זו וודאי ההרגשה שלהם עמוק בפנים, אבל כשהן מיושבות בדעתן- הן לא תאמרנה זאת, ולא שופטים אדם כשהוא שיכור.

(אף פעם לא שופטים אדם... בעצם.)

לפעמים אדם שהוא שיכור אומר או עושה דברים שלא תמיד קשורים לאישיות שלו או שהם קשורים והוא מרסן אותם ודווקא כשהוא שיכור הוא לא שולט בעצמו..

מהשורה השנייה.

שגם הוא, לא זכור לי אם זה בת או בן,

|הרחפנות שולטת|

בס"ד

תכלס, זה ממש מגעיל בנים שיכורים שהולכים ברחוב ומקיאים..

גם בישיבות, ושביינישים מאבדים שליטה ומתנהגים כמו.... תהיה בטוח שלא היו אומרים את זה, וגם מרן הבית יוסף כותב שלא לשתות עד שכרות כדי לא להתבזות, במיוחד שזה גורם לאנשים לא לקום אח"כ לתפילות, במיוחד ביום..

הפוסקים פסקו את הפסק שלהם,

אתה לא יכול להחליט בשבילם שהוא לא תקף כשאתה לא מסתמך על תנאים שהם אמרו.

ברור שמי שחושב שהוא יגרום נזק לאחרים הוא לעצמו יש לו לסמוך על השיטות המקלות ולא להשתכר.

אף פוסק לא התכוון לשכרות ממש..

תקרא את זה /My/IM/lmf_.aspx#%u05DB%u05DE%u05D5%20%u05E6%u05DE%u05D7%20%u05D1%u05E8

כמה ציטוטים:
 

[א'] ראשית יש להבחין את פירוש מילה זו עצמה "לבסומי". יש בארמית שתי מילים עבור מי שמושפע נפשית ושכלית מהיין. השיכור "שכרותו של לוט" עד שאיננו מבין מה נעשה איתו, נקרא "רויא" כלשון "שבקיה לרויא דמנפשיה נפיל" (שבת לב.) והוא לשון מקרא "למען ספות הרוה" (דברים כ"ט, י"ח). עיין רשימה גדולה ב"ערוך השלם" (קוהוט) ערך: ר"ו. לעומתו "בסם" הוא מלשון פרסית, ענינה "משתה ושמחה" (ע"פ הערוך), אבל טרם הגיע לאיבוד החושים. אמנם בלשון הקודש יש רק מלה אחת המתארת שני המצבים והיא "שיכור". אמנם כיצד מחלקים ביניהם? ע"י תוספת המלים "הגיע לשכרותו של לוט" או "לא הגיע לשכרותו של לוט" (עירובין סה ע"א). ולכן רש"י (על מגילה ז ע"ב ד"ה ואיסום) לא חילק ביניהם וכתב "נשתכרו", אבל הדיוק בגמרא הוא "לבסומי" ולא כתוב "למרוי".

[ב'] וכן כתב ספר של"ה ("שני לוחות הברית") בסוף פרשת תצוה (מהד' אמשטרדם, דף שכ"ט ע"ב): "יש לדקדק דקדוק הלשון שאמר 'חייב לבסומי'. כי השכרות הגדול אינו נקרא 'בסומי', רק 'מבוסם' נקרא מי שאינו שיכור כל כך. על כן אני אומר שאדרבה, מאמרם זה הזהירנו באזהרה שלא (נשכר) [נשתכר] כל כך, רק חייב איניש להשאר מבוסם". עד כאן לשונו.

[ג'] ובאמת אחרי שפרשנים הללו האירו את עינינו בהבנת מלת "לבסומי", אפשר כי גם ר' יוסף קארו הבין גם הוא כך. כי בפירושו "בית יוסף" על הטור (סימן תרצ"ה) שכידוע שימש בסיס לדברי השו"ע שהוא רק קיצור מדבריו בבית יוסף, כתב: "וכתב הר"ן בשם רבינו אפרים דמההוא עובדא דקם רבה בסעודת פורים ושחט לר' זירא (מגילה ז ע"ב) אידחי ליה מימרא דרבא, ולא שפיר דמי למיעבד הכי. .

[ד'] כותב על זה הב"ח שם: "והנכון מה שכתב הרב הגדול רבינו אפרים דמהך עובדא דשחטיה רבה לר' זירא אידחייא ליה מימראדרבא, ולאו שפיר למיעבד הכי. וכן כתב בעל המאור והר"ן משמו. ונראה דמהך טעמא סידר בעל התלמוד להך עובדא דרבה ור' זירא בתר מימרא דרבא, למימרא דהכי הוי הלכתא ולדחויי לרבא. ומיהו דוקא לבסומי עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי, הוא דדחינן לה. אבל מיהו צריך לשתות הרבה מלימודו שייטב לבו במשתה"].

[ה'] וכדברי הב"ח כתב "שבלי הלקט" (סי' רא).

וממשיך "בית יוסף" שם: ב"ארחות חיים" (לר' יונתן לוניל, הל' פורים אות לח כתב) חייב אינש לבסומי בפוריא, לא שישתכר, שהשכרות איסור גמור, ואין לך עבירה גדולה מזו, שהוא גורם לגלוי עריות ושפיכת דמים וכמה עבירות זולתן. אך שישתה יותר מלימודו [מההרגל שלו] קצת" עכ"ל "בית יוסף" וכנראה בזה סיכום דעתו כי לא הביא דיעה נגדית. ובכן בעל כרחנו כך היתה כוונתו גם במה שכתב בשולחן ערוך, "ביסומי" ולא "שכרות".

[י"ג] וכן כתב תוכחות קשות על המצב המופרז בימיו "מטה משה" (ר' משה, תלמידו של מהרש"ל, בס"ק תתריב) "עד כי נדמה לרוב המון [עם] שבימים אלו הותר לכל אדם לפרוק עול תורה ומצוות, וכל המרבה להיות משוגע הרי זה משובח. וכל זה בלי ספק רע ומר והוא עון פלילי, כי לא הותר לנו רק שמחה, לא שחוק וקלות ראש" עכ"ל. [וכל הלשון הזו הועתקה ע"י ספר של"ה (סוף ענייני פורים), גם הביטוי "נדמה לרוב המון וכו' וכל המרבה להיות משוגע הרי זה משובח" (דף רס"א).

[י"ד] דעת הרמב"ם. הזכרנו כבר שהרמ"א פסק שהמצוה היא שישתה קצת יין ויירדם, ובזמן שינתו איננו מבחין בין "ארור המן" ל"ברוך מרדכי". מה המקור לדבריו? הרמב"ם (הל' מגילה, פ"ב הט"ו) שכתב: "ושותה יין עד שישתכר וירדם בשכרותו". מפני מה הרמב"ם הוסיף שתי המילים האחרונות הללו? והרי אינם כתובות בגמרא? אלא בא לבטל פרשנות מוטעית שהכוונה שיכור בשכרותו של לוט (עיין דברים נמרצים נגד השכרות במורה נבוכים, חלק ג', פרק ח'). אלא כוונת חז"ל שילך לישון, ובמשך זמן שינתו אינו מבחין בין מרדכי להמן. זהו ביאור לשון מליצית של חז"ל "עד דלא ידע". ומכאן העתיק רמ"א. [והגאון ר' עובדיה יוסף בספרו "חזון עובדיה" (על הלכות פורים, עמ' קע"ה) מביא מהספר "סנסן ליאיר, עמ' קכא שהמלה "פוריא" היא "מטה" (ב"מ כ"ג ע"ב). כלומר "חייב לבסומי בפוריא להיות מבוסם על מיטתו, ואז יירדם].

[ט"ו] גם הגר"א סבור שאין להשתכר כפשוטו. בביאורו לשו"ע (או"ח סימן תרצ"ה) מבאר את המצוה "עד דלא ידע" רוצה לומר [שלא ידע להבחין על מה יש להודות יותר] בין נקמת המן לבין גדולת מרדכי. והוא מה שאמרו (ברכות ל"ג, ע"א) גדולה נקמה שניתנה בין שתי אותיות [שמות קודש]. ואמרו גדולה דעה [שניתנה בין ב' שמות קודש]. וכיון שניטלה דיעה, לא ידע". כלומר יש כאן הבחנה במחשבת ישראל אם לשמוח על החיובי או על השלילי. היהודי האמיתי שמח מאוד על ביעור הרשעות, ויש בזה כבוד שמים, כדלהלן.

ועוד דוגמה לפירוט בעניין:

http://www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=18465&cat=335

וציטוט משם:
"שורש המחלוקת כיצד לשתות
נראה לפרש, שכיוון שתגובתם של האנשים לשתיית היין שונה, על כן יש דעות שונות כיצד לקיים את מצוות ה"משתה ושמחה" למהדרין. יש שהשתייה המרובה גורמת להם להתפרע, ויש שעושה אותם נוחים וטובי לב. יש שהשתייה גורמת להם להתגולל בקיאם ולהתבזות לעיני כל, ויש שהשתייה מעוררת אותם לגלות את ליבם הטוב. יש שהשתייה מעייפת אותם ויש שהשתייה מעוררת אותם. לפיכך כל אדם צריך לבחון את עצמו, האם הוא מאלה ששמחים יותר בשתייה מרובה או מאלה ששמחים יותר בשתייה מועטת, או שמא הוא מאלה ששותים וצריכים לילך אח"כ מיד לישון."

נ.ב.

הקישור שנתת הוא לשיחה עם "כמו צמח בר".

אם כבר הציטוט הזה ממש לא משכנע, וראית איך חכמי ישראל מתייחסים לזה בחומרה.....

אבל נו שוין, שנה שעברה זה היה על אנטומיה,

אז ברור שזה עדיף 

תודה

יש הבדל גדול בין להתבשם לבין להשתכר ולהחרפן...

אתם בטוחים שזה מה שרצוי וטוב?...
תמהני.

ןמבולבלתן

השיטה הפשוטה היא להשתכר.

יכולה לעיין בקישור ששלחתי מקודם לדוגמה:
http://www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=223

פה

בעזהי"ת.

אני לא השתכרתי, אף פעם, אבל התבסמתי קצת, וחברות שלי השתכרו ממש...

וכן זאת היתה אחת החוויות של החיים!

נגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד נגד להשתכר אבל בעד לחיים נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגדנגד נגד נגד נגד נגד נגד

אני בעד   סתם. ברור שנגד... אבל זה לא על בנים ובנות כאחד. פשוט איכס.
לשתות בחברת בנות בלבד ולתפוס ראש בנחמד תוך הרקדה או משו כזה - בעד, בטח שבעד.

(נו, כבר אמרתי את זה אבל אני אחזור ואגיד את זה שוב אם צריך)

זה פשוט נובע מחוסר הכרות או מהכרות מאד מצומצמת!! כדי להיות השיכור ששוכב באמצע העיר או משו כזה צריך לשתות בלי בקרה. יש המון שלבים קודם וכל עוד מקפידים לא לערבב משקאות שונים, לא לשתות על בטן ריקה, לשתות קצת ולחכות שיעלה לפני שלוקחים עוד שוט... אפשר להגיע לאחת הסטלות הנחמדות עם שליטה מלאה במעשים.

לשכרות, גם אני שותה, אבל במידה ולא ההגזמה....

לק"י

לא אוהבת איבוד דעת ושליטה..

ומודה לה' על זה שאני לא חיה בחברת אנשים שנוהגים להשתכר מידי פעם!

לגבי פורים זה שונה,

כי יש עניין להשתכר/ להתבשם,

אבל עדיין לדעתי, לא צריך לאבד צלם אנוש..

ואם מישו מכיר את עצמו ויודע שהשכרות תוציא ממנו רע- שיזהר.

ובנות- למה הן צריכות את הביזיון הזה??

למרות שממש מעניין אותי איזה סודות הייתי מגלה אם הייתי משתכרת

כי המטרה של השתייה לעזור להגיע יותר לפנימיות, יותר לרוחניות, ולבנות זה ככה בטבעי אז אין צורך לצוות עליהם!

ועל הדוגמא (אני לא מאמינה ששוב פעם אני מתווכחת איתך, זאת סדיסטיות!) שני דברים:
א - טיפשי להעיד על כלל הנשים עקב אוכלוסייה במקום מסויים מאד

ב - וכמה הרבה יש שמשתכרים? (משתכרים כלומר בנים. אם גם הרבה זה עוד יותר מסביר)

ובכלל, "שמעתי". וואלה הסבר חותך ומוצק!

לאומנים, פוליטיקאים ואחרים שרוצים לבלוט בתודעה: תהא שנת פריצה זוהרת

והכי חשוב, כנראה: תהא שנת פרנסה זמינה

וביקשת בלי "תהא שנת":

תשוקה, שייכות, פריחה זוהרת

תפילה, שירה, פתיחות זולת

תקופה של פרנסה זמינה

מהשנה של הבחירות הקודמות

תאכלו שוקולד פלוס זנגביל

תנין שבולע פטריה זוהרת

תוכי שאוכל פסטה זולה

תרצה שנעשה פוקר זבל

תהה שנת פתרון זהב

תופסת שנכנסת פה זהירות

תהא שנת פרס זכאית

תהא שנת פייס זכייה

תהא שנת פורום זורמת

פורום דתי.

זה הכי מקורי שעלה לי

אבל בגילי זה באמת אחרת

אני תמיד בתנועה

לחלום

להגשים

לשפר

להתמיד

רוב האנשים פה בסדר, אבל לא כל ניק פה הוא טלית שכולה תכלת ותיזהרו מפירוט של דברי שיוכלו לנצל נגדכם.

ובנוסף, תזכרו שהפורום ציבורי וכל דבר שהכתב פה יכול להימצא על ידי גוגל כך שכל אדם יכול לפתוח ולקרוא.

עכשיו עוד מישהי ביקשה עזרה. איזה שאלות יש לאנשים. באה לי אחת קצת מבוגרת, מדברת קצת חלש. אני: הינה עוד צרות. אני עם השיר באוזניות והיא מדברת כאילו אני שומע אותה . מכבה את האוזניות . "כן?" .. היא: אפשר לבקש בקשה? בטח נשמה מה תרצי? עד חצי המלכות. סתם לא באמת אמרתי לה ככה. קיצר היא מתיישבת לידי בספסל, איך אני מעבירה את כל הטקסט הזה לוואטסאפ? אני לוקח את הפלאפון שלה אומר לה הינה יש לך אופציות לבחור למי לשלוח. היא היתה בהלם מנסה להבין איך עשיתי את זה, נתתי נגיעה במסך לאחור, מסביר לה שיש מטוס נייר שהיא רק צריכה ללחוץ עליו ויש לה אופציות למי לשלוח. היא לא האמינה שהאופציה בכלל קיימת 😄

מצווה שניה.

סתם שאלה שעלתה לי הרגע.

טוב זה כבר קרה בשבת ויצאתי קצת טמבל אבל בסדר. לא נדבר על זה כרגע. מי שואל איפה זה עין גנים כשיש גם רחוב כזה וזה גם שכונה?! כן זה אני ששאלת אותו את זה בשבת היי 🙋🏼‍♂️

חחח מצחיק שאני מגיע לפה פעם ביובל עם סיפורים הזויים …

🤡

אתה צריך שאלת רב האם יהיה מותר לך לאכול קטניות בפסח, שהרי ההבדל הגדול בין עדות המזרח ואשכנזים במספר לילות הסליחות בחודש אלול, זה לכפר על קטניות בפסח אצל עדות המזרח

זה לא תלוי מה איכות האוכל שם או שאצל ספרדים לעומת אשכנזים יש אוכל טוב בטוח?

ת

שנה של קיום משאלות לטובה לכל באי ובאות הפורום

אשמח אם זה לא יהיה הנושא כאן...

היה לך קשר איתה. הערכת אותה. עשית איתה דרך. הכי הגיוני בעולם.

היא האשה היחידה, גם בזה היא היתה פורצת דרך לשבור את תקרת הזכוכית.

יהי זכרה ברוך.

לוועדת פרס נובל מאז מארי קירי אין שום תקרת זכוכית

בפועל היתה רק אחת

לא היו גונבים ממנה את הגילוי