דרכי השגהשפיפול
ר

רוב האנשים לא מאמינים שהספר הזה קיים.

הם צודקים.

הרב יורוויטש נפטר זמן קצר אחרי שהתחיל לכתוב את "דרכי ההשגה" ונותרו בידינו עמודים בודדים שהם בקושי הקדמה. 

 

 

אבל עצם הניסיון ראוי לציון.

היה רב רציני , תלמיד חכם אמיתי , שטען שהוא יכול להנחיל את הידע שיביא ליכול נבואה.

שטען שהיהדות יכולה להתמודד עם עליונותן הרוחנית של תורות המזרח.

שטען שקיימים כלים יומיומיים וזמינים שניתן באמצעותם למדוד את רמתו הרוחנית של האדם ולפענח את מבנה הנשמה.

 

היה אברהם יורוויטש , גדול בענקים , נדיר מכל אוצר.

היה, היה ומת.

יהי זכרו ברוך

אפשר קישור למקום שמפרט יותר?צריך עיון
גם על הרב וגם על הספר, תומ"ר
מיוחד במינותקוות עולמים

צריך כמובן לא לשכוח לציין שהוא היה בשר מבשרה של חסידות תולדות אהרון, ועם זאת עיקר עניינו היה בתורת ברסלב. כנאה לכל צדיק אמיתי, הוא היה עמוק בתוך הממסד ומעורב עם כולם כשידו בכל,  ועם זאת לחלוטין עמד מחוצה לו והיה אינדבידואל מיוחד שראוי לנו לזכור וראוי שבנינו ובני בנינו יזכרו.

 

בין שלל עיסוקיו הוא גם היה הרבליסט ותרופותיו מוכרות בקרב הציבור של מאה שערים. בקיצור, הוא היה רחוק מאד מהרב הטיפוסי שהייתם מצפים למצוא בחברה החרדית, הן בידע שלו והן באישיות שלו.

 

היו לו רעיונות מעניינים וייחודים שלא הרבה התייחסו אליהם, כמו העניין שכל מה שאדם רגיל בו [גם אם זו למוד ותפילה וכו' או רחמים עצמיים על נפילות] ונח לו ומוכר לו, זה לא כל כך נחשב כעבודת השם.

 

https://he.wikisource.org/wiki/%D7%93%D7%A8%D7%9B%D7%99_%D7%94%D7%A9%D7%92%D7%94

 

זה הקונטרס של דרכי השגה.

 

אהבתי את דבריך על הקשר לזרמים אחריםארץ השוקולד
אכן זה דבר ראוי לכל רב ולכל צדיק וכל אדם אפילו להצליח להיות בקשר וללמוד גם מאנשים ומכל קבוצה, גם אם זה לא המסגרת הרגילה בה הוא חי.
ליורוביץ' היתה תכונה מדהימהשפיפול

בכתבים  שלו הוא תוקף פעם אחר פעם את הקנאים ואת התרבות שלהם והפשקווילים והחרמות וההפגנות.

הוא בז להם ומלגלג עליהם ומצד שני, הוא שם , הוא דיין בבד"ץ והוא חסיד מאה שערים אופייני ,  עם השטריימל והגלימה המפוספסת .

 

הוא לא יצא משם אף פעם אל העולם , אלא נולד שם ומת שם.

אכן תכונה מדהימהארץ השוקולד
אבל אולי שם זה שהוא אומר משהו ולא מצליח לעמוד בו?
ייתכן שאתה צודקשפיפול

אבל אני סבור שהוא ראה את החברה סביבו כמיקרוקוסמוס ולא חש צורך לצאת משם.

 

זה לא עד כדי כך משנה, יורוביץ' נולד ומת במאה שערים , אבל העקרונות שהוא גילה יכולים להשפיע בכל מקום בעולם.

 

אני אביא לכם דוגמא בהזדמנות.

הוא לא היחידתקוות עולמים

יש עד הרבה כמוהו. לקדש את הבדידות ואת ההסתגרות והנחשלות זו לא הדרך. צריכים להיות מעורבים עם כולם ועם הכל. יש אנשים בלי כיפה שהם הרבה יותר דתיים מאנשים עם כל התחפושת ועם כל הדיפלומות וההסמכות והייחוסים. הדת לא אמורה לפלג וליצור קרעים ושסעים ושנאה. אלא לתת לנו להבין שבעצם כולנו אותו הדבר.

 

הטבע של אלוהים נמצא בכל אחד מאיתנו. עיקר האמת של אלוהים – האמת והחסד שלו. זו המודעות של היקום כולו, חסד, אהבה. כך העולם צומח ומתפתח, טכנולוגית, חברתית, וכיוצא באלו. מה שהאדם היחיד צריך לעשות זה בסך להתחבר לאמת של היקום, לחסד.

הנה חלק מממכתב של אינשטיין לבת שלו:

 

 ... "כשהצעתי את תורת היחסות, מעטים מאוד הבינו אותי, ומה שאני אגלה עכשיו לאנושות כנראה גם מתנגש עם חוסר ההבנה ודעות קדומות בעולם.

אני מבקש ממך לשמור על המכתבים כל עוד יש צורך, שנים, עשורים, עד שהחברה תתקדם מספיק כדי לקבל את מה שאני אסביר בהמשך.

יש כוח חזק ביותר, שעד כה המדע לא מצא הסבר רשמי. זהו כוח הכולל ומפקח על כל האחרים, הוא פועל מאחורי כל תופעה הפועלת ביקום ועדיין אינו מזוהה על ידינו.

כוח אוניוורסלי זה הוא א ה ב ה .

כאשר מדענים חיפשו תאוריה מאוחדת של היקום הם שכחו כוח בלתי נראה החזק ביותר.

האהבה היא אור, שמאיר את מי שנותן ומקבל אותה.

אהבה היא כוח משיכה, משום שהיא גורמת לאנשים מסוימים להרגיש משיכה לאחרים.

אהבה היא כוח, כי זה מכפיל את הטוב ביותר שיש בנו, ומאפשר לאנושות שלא תדעך באנוכיות העיוורת של ברואיה. אהבה נחשפת ומתגלה.

עבור האהבה אנו חיים ומתים.

אהבה היא אלוהים ואלוהים הוא אהבה.

כוח זה מסביר הכל ונותן משמעות לחיים. זה המשתנה שממנו התעלמנו במשך זמן רב מדי, אולי כי אנחנו מפחדים מאהבה כי זה האנרגיה היחידה ביקום שהאיש לא למד לשלוט בה כרצונו.

לתת נראות לאהבה, עשיתי את חילוף פשוט במשוואה המפורסמת ביותר שלי.

אם במקום E = mc2, המקובל עלינו כי ניתן להשיג את האנרגיה כדי לרפא את העולם דרך אהבה מוכפלת במהירות האור בריבוע, אנו מגיעים למסקנה שהאהבה הוא הכוח החזק ביותר שיש, כי אין לה גבולות.

לאחר הכישלון של האנושות לעשות שימוש ולשלוט בכוחות האחרים של היקום שהופנו בסופו של דבר נגדנו, דחוף שנזין את עצמנו עם סוג אחר של אנרגיה ...

אם אנחנו רוצים המין שלנו ישרוד, אם ברצוננו למצוא משמעות בחיים, אם אנחנו רוצים להציל את העולם ואת כל היצורים החיים בו, אהבה היא התשובה האחת והיחידה.

אולי אנחנו עדיין לא מוכנים לעשות פצצה של אהבה, מכשיר חזק מספיק כדי להשמיד את השנאה, האנוכיות ותאוות בצע שתהרוס את כדור הארץ כולו.

עם זאת, כל אדם נושא בתוכם גנרטור קטן אך רב עוצמה של אהבה בו יש אנרגיה שמחכה להשתחרר.

כאשר אנו לומדים לתת ולקבל אנרגיה אוניברסלית זו, ליזרל היקר, אנו מצהירים שהאהבה תנצח הכל, היא מסוגלת להתעלות מעל הכל ומעל האין, משום שאהבה היא תמצית החיים.

אני מאוד מצטער שלא הייתי מסוגל לבטא את מה שהיה בליבי, שפעם בשקט עבורך לאורך כל חיי. אולי זה מאוחר מדי להתנצל, אבל כיוון שהזמן הוא יחסי, אני זקוק להגיד לך שאני אוהב אותך ובזכותך הגעתי לתשובה המוחלטת! ".

האבא שלך אלברט איינשטיין"

 

האמת היא, שהמכתב הזה הוא שום דבר מיוחד או מעניין מדי. יהודים אחרים הבינו את זה לפניו, אבל קצת קשה היה לקדם את הרעיון הזה, כשרצחו וטבחו והתנכלו להם כמעט בכל מקום בעולם. לעומת זאת רעיונות כמו של הבודהיסטים שהעולם הוא סבל, את זה גם לא היית צריך לספר להם.

 

העניין הוא לעשות צוהרים לתיבה. להיות קשור ומעורב לכל קבוצה, לכל צבע, לכולם. טוב, לא לכולם, יש באמת כאלה שאי אפשר לסבול אותם, אבל אתם מבינים את העניין. תן וקח, זה צו החיים. להשפיע, לקבל , כך תהיה אילן שעושה פירות. מכולם אפשר ללמוד ולהפיק תועלת, ולכולם אפשר לתת. אם כל לומדי התורה וההלכה היו שומרים את עיניהם באמת [הכוונה היא לשמירת העיניים האמיתית, להסתכל בעין טובה על החבר] אז לא היו לנו הרבה בעיות. לסטרא אחרא יש כח ואחיזה רק כשיש שנאה ומחלוקת.

 

הסיבה שאין הלכה ברורה בדורנו היא בדיוק בגלל זה. שכבר מאות שנים אנחנו בתהליך מתמשך של התמעטות והחלשות הלבבות.

 

אם כל אחד היה מתאמץ ומתיגע להסיר את כל הקליפות, את השנאה ואת המחלוקת, את תאוות הכבוד והשררה, הקנאה והתחרות, והיה לומד בלי פניות ומחשבות זרות – הייתה הלכה ברורה. זה העניין של התקן את עצמך וכו', וקשוט עצמך קודם וכו'. כי רק ברגע שאתה מתקן את עצמך קודם וקושט את עצמך קודם אתה באמת יכול לנהל קשר אמיתי עם האחרים.

 

והעיניים והלב קשורים. ורבי נחמן אמר שהמשפט תלוי בלב. לכן ככל שמטהרים את לבנו יותר – כך אין מחלוקת – ועל ידי שאין מחלוקת – אין אחיזה לסטרא אחרא. ואז יש הלכה ברורה.

 

זו מציאות נשגבת ורחוקה. לעת עתה אפשר להסתפק בכך שאנשים פשוט לא יאבקו וילחמו עם העולם ועם אחרים. עדיף לראות אנשים כמו שהם, להפסיק עם ההרגל המנסה לכפות עליהם הבנות ודעות שלך או שספגת מאיפשהו. להיות דינמי קצת, לא להלחם בלבות האנשים, אלא לקנות אותם .אנשים נותנים יותר מדי קרדיט לשכל. אף אחד מלבד פלצנים ופרופסורים טרחנים אוהב ויכוחים של פרקטיקה וטקטיקה שמדיפים ריח חריף של אינטלקט. הטבע האמיתי של כולנו הוא להיות פשוטים ולאהוב אחד את השני, ולראות מעבר לחיצוניות ולקליפות. טוב להיות במקום שפחות נאבק עם העולם, ויותר אוהב ומתמסר.

 

אברהם לא נלחם ולא נאבק עם נמרוד. היה משחק איתו, היה הולך ברחובות וצועק כמו משוגע 'ה' הוא האלוהים!'. להתרכז בעצמנו, לעשות את מה שאנחנו יכולים ויודעים לעשות, לומר מה שצריך לומר, לעשות מה שצריך לעשות, ולמי אכפת מה אחרים אומרים.

 

בקיצר, זו תכונה שכולנו צריכים לפתח. להיות בפנים ולהיות בחוץ, להיות עם אחרים, ולמצוא גם זמן להיות לבד. זה שומר על איזון נכון. למרוד, להאבק, להלחם, לרוב זה רק מזיק.

 

ברור שיש לי בעיה עם כל העיוותים והסילופים שעושים לתורות שבכתב ובעל פה, וכמובן שיש לי בעיה עם כל מיני טכסי הפרשות חלה שמארגנות כל מיני רבניות שעושות קופה מחילוניות וחוזרות בתשובה תמימות, וכמובן וכמובן שיש לי בעיה עם רבנים שקרנים ומטרידים, יש לי בעיות עם הרבה דברים. אני לא אתחיל לספר מה ואיך כי זה הוצאת לעז ולשון הרע ואת זה אני עושה מספיק, בלי לעשות תשובה. אבל אם יבוא אליי איזה קוקו ויתחיל לספר לי שיש אחד שקוראים לו 'הצדיק ממגדיאל' והוא האמת וצריך להתקשר אליו בתפילה, ולתלות תמונה שלו בבית, ולתת לו צדקה, אני לא אסתור אותו. אני אגיד לו כן, נכון, בטח. אולי אפילו אתפלל איתו. אבל בפנימיות הלב שלי, אני אפיל את הצדיק ממגדיאל ואת כל הרבנים השקרנים ואת הכל.

 

 

אפשר לללמוד מהקיסר יו הגדול עליו השלום נגד ההצפות הקשות שאיימו על סין בימי יאו ב2255 לפני הספירה. 'נדמה שהגלים עולים עד השמיים. הם הציפו את הגבעות והגיעו אף לפסגות ההרים הגבוהים. יו הורה לבנות תבות גומא בעזרתן יכול היה להגיע להרים. הוא פילס את דרכו ביערות וסבכים לעבר הפסגות, והסתכל סביב למצוא את הכיוון יזרים את כמויות המים האדירות אל הים'. כך לשון הכתוב. הוא התאים את עצמו לזרם, וכך יכל, בעזרת התעלות, להפנות את המים לים ולייבש את הארץ. חשוב שאדם יתאים את עצמו לזרם של העולם, ולדאוג לכך שיקשיבו ל ושהוא יצליח.

 

 

להיות עם רגל אחת בעולם התוהו, ולהיות עם רגל אחת בעולם התיקון. מצד אחד, להיות כמו כולם, ללכת עם זרם, לדעת לעשות הכל באהבה ולא לשבר ולחרף ולהרוס ולזעוף. אפשר לפול על ידי כך בתוגה, ביאוש, בחרון, ומתוך קצף - ברשע, בזדון, בשפלות, בכיעור, בתיעוב, בהירוס, בכל רע. ומצד שני להיות אינדבידואל, ולהגשים את הדרך שלך, בלי להתחשב באחרים. אחד היה אברהם, ואין העולם נברא אלא בשבילי וכו' וכו'.

 

אי אפשר בלי משהו מדבריותקוות עולמיםאחרונה

'אחת מהמטרות העיקריות בעבודה רוחנית, שישלוט הרוח על החומר, לידע שאין ב' דברים שאחד קרוי חומר והשני קרוי רוח, אלא הם דבר אחד, וכל החומר הנראה לעיננו אינו אלא הרוח בעצמו, שירד והשתלשל עד שנתעבה ונתגשם... וביאור הדברים, שכל דבר גשמי בשורשו הוא רוחני וכנ"ל, והכוונה שבשורשו הוא רוחני, שגם כיום הוא רוחני רק שבהסתכלות גשמית רואים חומר, אך אם יסתכל האדם בעיני שכל, אז גם כעת יראה את הדברים בצורה רוחנית... ועבודת האדם שכאשר הוא מתעסק בהם באכילה ושתיה ומלבושים, צריך להעלותם מבחינה גשמית לבחינה רוחנית'. [ערבות נחל, עמודים 184-188]

 

ואכלת, ושבעת, וברכת! מסביר רבי נתן מברסלב זיע"א, שהעניין הוא דווקא להגיע ולברכת, להעלות את בחינת החומר לבחינת רוח.

אני אכתוב לך משהושפיפול

אברהם יורוביץ' נולד בכ"ח ניסן תש"ח למשפחה של חסידי תולדות אהרן.

עוד בגיל צעיר נחשב לכישרון יוצא דופן וזכה להתמנות לראש הכולל של תולדות אהרן .

מעבר לזה הוא ושני אחיו אליעזר ואפריים מנדל שימשו כדיינים בבד"ץ העדה החרדית בירושלים.

בזמן הפיצול בתוך חסידות תולדות אהרן, אברהם יורווויץ' עזב אותה,  אבל לא כדי להצטרף ל"תולדות אברהם ויצחק" אלא כדי להקים בית מדרש עצמאי שנקרא "אהל מנחם ויטפסק" , שכנראה היה ניסיון להחיות את חסידות ויטפסק.

 

לאחר שהקים בית מדרש עצמאי, גיבש יורוויטש תפיסה חדשה בתורה החסידית, שהייתה מקורית ונמרצת.

בקווים כללים,  יורוויטש שם את הדגש על עבודת מידות אינטנסיבית , תוך התעלמות מההווי החסידי המקובל שכולל בעיקר אינטראקציות חברתיות היררכיות.

בשנותיו האחרונות , חשף יורוביץ' את  נטייתו לברסלב וביקר מספר פעמים בציון רבי נחמן באומן. הספר האחרון שלו  שיצא בשלמותו "ערבות נחל" הוא פירוש על ליקוטי מוהר"ן.

 

יורוביץ' נפטר בגיל 55, באופן מפתיע , והובא למנוחת עולמים בא' ניסן תשס"ג בחלקת "תולדות אהרן" בהר  הזיתים.

מפעל חייו של יורוביץ' הוא ללא ספק הספר "עבודת אברהם" , שהוא פירוש רוחני מבריק לכל פרשות השבוע. את הספר והוציא בנו , הרב צבי ירוויטש , שהתמנה אחריו לראש בית המדרש של ויטפסק.

 

שנים מתלמידיו הבולטים של יורוויטש , הרב ישראל מאיר ברנר , והרב עופר ארז, נחשבים היום למנהיגים מרכזיים בחסידות ב רסלב.

תודה רבהצריך עיון
למה לעזאזל כל דבר עם "תורות המזרח" נשמע חרטא?אנונימי (2)

אה, כן.... כי זה....

ליום ירושלים - מה הגדר של "עיר שברשות הגוים" לביןקעלעברימבאר
עבר עריכה על ידי מנהל בתאריך י' באייר תשפ"ו 20:31

(לבקשת הכותב)

 

"עיר שביד ישראל" לעניין קריעה ומקרי בחורבנה או בבניינה?
 

האם צריך שממש תהיה לנו עצמאות על השטח של העיר, או מספעק אוטונומיה מוגברת כמו בימי נחמיה?


 

מצד אחד הב"ח אומר שבימי גדליה היה צריך לקרוע על מצפה על אף שגדליה ישב שם ושלט כאוטונומיה על ישראל שנשארו בארץ והעיר יושבה ביהודים. כי סוף סוף מקרי בשלטון בבל. (ומכאן גם שמדינת חסות של צדקיהו מקרי ביד ישראל)


 

מצד שני אין אוטונומית גדליה כאוטונומית נחמיה שממש היה פחה ונציב על יהודה וירושלים בירתו. לא נראה שקרעו בימי נחמיה אחרי שהחומות נבנו, וזה מקרי "עיר שביד ישראל".


 

לכאורה מעזרא משמע שבניין חומות העיר מקרי "ונבנתה ירושלים" גם אם אין לנו עצמאות.


 

אני שואל זאת, כי יש המנסים לטעון בטעות שבעצם אין לנו עצמאות בעיר העתיקה כי אנו חייבים את אישור האומות לעשות הרבה דברים בעיר העתיקה.


 

אז גם אם נזרום תיאורטית עם שיטתם, האם לפי זה עדיין נחשב שירושלים נבנתה בששת הימים או לא? ומה לגבי השליטה שלנו בהר הבית? נחשבת שם העיר כבנויה או חרבה? (לא מדבר על המקדש שפשיטא שנחשב בחורבנו גם אם אנו שולטים שם וצריך עקרונית לקרוע עליו, כי במקדש חורבן הבניין הוא העיקר ולא השלטון על המקום).

לזכרוני הרב מלמד בפניני הלכה, אומרקעלעברימבאר
שרוב תלמידי הרציה אמרו לקרוע על מקום המקדש, (אבל לזכרוני הביא גם עדויות מועטות על תלמידי הרציה שטענו שאמר לא לקרוע)
למרות שזה גם קשור לעניינינו, למשלקעלעברימבאר
ניתן להסיק שאם גדר "יד ישראל תקיפה" בהר הבית זה לעניין ביזוי המקום והמנהלה במקום אם היא יהודית או לא, ולא לגבי ריבונות פוליטית.

אז גם לגבי ירושלים, יד ישראל תקיפה הכוונה היא לאו דווקא עצמאות, אלא אוטונומיה היוצרת חיים פוליטיים יהודיים בירושלים (יותר מעירייה, אלא אוטונומיה כמו בימי נחמיה עם מטבע, שרים, וכוח חמוש)

מי טוען "אין לנו עצמאות בעיר העתיקה"?מי האיש? הח"ח!אחרונה

במה שונה ה"עצמאות" בעיר העתיקה, תהא אשר תהא משמעותה של אותה "עצמאות", מהעצמאות בתל אביב? איזה אישור דרוש מאיזה אומות לעשות מה בדיוק בעיר העתיקה? לנתץ את המיצג בכנסיית הקבר?

מחפשת מקורות/ שיעוריםאשר ברא

בנושא של 'התלהבות', איך לקיים דברים ביותר אש פנימית.. דבקות וכו'..

ה' ישמח אתכם, תודה

אסור לקרוא ליום "יום העצמאות" אלא יום הגאולה.קעלעברימבאר

עצמאות זה ככל לא מילה בעברית, אלא חידוש של בן יהודה. המונח של יציאה משעבוד מלכויות נקרא גאולה במקורות, לא עצמאות.

 

לעניות דעתי אסור לקרוא לחג זה יום העצמאות

אבל זה עדיין לא הגאולה. אנחנו רוצים משיח והית מקדשיעל...
גאולה זה יציאה משעבוד מלכויות. כשם שפסח היה גאולהקעלעברימבאר

גם אם עדיין לא היה משכן מקדש ומלכות בית דוד

ויצאנו?כְּקֶדֶם
לא בטוח
אתה רואה עם אחר שולט עלקעלעברימבאר

השטח שבתוך הקו הירוק חוץ מהעם היהודי?

איזה עם בדיוק?קעלעברימבאר
צאצאי אדוםכְּקֶדֶם
למה, יש בממשלה צאצאי אדום? כולם יהודיםקעלעברימבאר
להפך, דווקא השימוש במילה מחודשת היא המתאימה יותרא.ק.צ
אני קוראת ליום העצמאות יום תחיית האומה
גם שם הגיוני. למרות שאם הולכים לפי ההגיון שלקעלעברימבאר

חנוכה ופורים השם צריך להיות על שם המאורע שקרה באותו יום, ולא על פי מהות היום. כמו "יום חנוכת המזבח" או "יום הפור (שהפיל המן)". אז אולי "יום ההכרזה" או "יום החירות"

נתפס על ידי החבדניקיםטיפות של אור

חג הגאולה
 

אני בעד 'קרטסים'

מה זה קרטסים? ואיך יט כסלו זה חג אם אין בו קרבןקעלעברימבאר

חגיגה?

>>טיפות של אור

Avodah Zarah 1
 

(בנוגע לשאלה השניה, ראה תענית ל עמוד א ורשי דיבור המתחיל 'מחגה')

חחח אבל זה לא שרומא קיבלה עצמאות מיוון, אלאקעלעברימבאר

שכבשה אותה.

 

ואילו ביום העצמאות אנו חוגגים על יציאה משעבוד מלכויות, לא על הקמת הממשלה הזמנית. שהרי לא קבעו חג ולא אמרו הלל לא בהמלכת שאול ולא בהמלכת דוד

נע, בכוונה קישרתי דווקא לשטיינזלץ טיפות של אור
"מקור המילה ביוונית, κράτησις (קְרָטֵסִיס), ומשמעותה 'תפיסה', ובמיוחד 'תפיסת שלטון'." 
אבל הסמנטיקה בתורה היא "יציאה מבית עבדים" "חירות"קעלעברימבאר

"שבירת עול" "יציאה משעבוד מלכויות" "חופש" "פדות" "גאולה מ- " . כלומר על דרך השלילה ממה יצאנו, ולא על דרך החיוב מה קרה לנו. עצמאות היא מילה מקבילה לחירות, אלא שהיא מודרנית ומחודשת

וגם מצוות ירושת הארץ לפי הרמבן היא על דרך השלילהקעלעברימבאר

ולא על דרך החיוב: "ו*לא* נמסרנה ביד זולתי מן האומות או לשממה", ולא "נחיל עליה שלטון"

מה גם שבימי השופטים בין שופט לשופט קשהקעלעברימבאר

לדבר ע "תפיסת שלטון" שהרי לא היה שום שופט שתפס את השלטון אלא איש הישר בעיניו יעשה אבל עדיין היינו בחירות משעבוד מלכויות בארץ

מה, ידוע שיום העצמאות זה יום אידםטיפות של אור
רק הייתי ספציפי
הם שמחים לאד השקר, כי שופטים את הקומקום קעלעברימבאר

ומזרבבים את הזרבובית

מה זה הדינים האלו??שבור לרסיסים

תשתחרר

כנס לאווירה

אל תקח קשה סתם פרקתי מחשבה. טוב, הגזמתי ב"אסור"קעלעברימבאראחרונה

יותר נכון "נשמע לי צורם"

השיר הזה יהיה לכם כליל התקדש חגקעלעברימבאר

מקרא זה בא ללמד ונמצא למד

מה אני לוקח מפרשת נדב ואביהוא?סיעתא דשמייא1
מכוון שכיום תפילות באו במקום קורבנות ("ונשלמה פרים שפתינו") הרי שאש זרה כיום זה דיבורים בזמן תפילה בבית הכנסת.
לא. האש הזרה זה תפילות רפורמיות. כי הריקעלעברימבאר

נדב ואביהוא עשו את זה לכבוד עבודת ה'. אבל לא על פי ההלכה.

 

דיבורים בתפילה, זה יותר כמו ביזוי המקדש שהיה 

הרפורמים לא עושים לכבוד השם ולכן....סיעתא דשמייא1

...ההשוואה שלך לא נכונה ונובעת מדרך מחשבה מסויימת.

מי שכבר נמצא בבית הכנסת כמו נדב ואביהוא עושה את זה לכבוד השם

אבל כילוד אשה נופל בדיבור  או באמירת אמן בקול רם הרבה מעבר לקולו של

שליח ציבור דבר שאסור לפי ההלכה או שאומר ברוך הוא וברוך שמו במקום שלא צריך לאמר.

כל הדוגמאות הללו הם האש הזרה של תקופת הגלות.

"או שאומר ברוך הוא וברוך שמו במקום שלא צריך לאמר"סקתה התולע
אתה ש"סניק קנאי אני מבין
אש זרה אשר לא ציוה ד' - זה להמציא מה ד' רוצההסטורי
עבר עריכה על ידי מנהל בתאריך כ"ז בניסן תשפ"ו 13:19

לא לפי מה שהוא ציווה. מה שנדב ואביהו עשו - זה להביא אש שד' לא ציווה להביא.

(מנצל את התגובה לדיון פרודוקטיבי)טיפות של אור

יש מהלך יפה, שמצביע על כך שמיד אחר כך אהרון לכאורה עושה אותו דבר - מחדש מעצמו מה שלא נאמר לו ושורף את החטאת, ואפילו בלי לשאול את משה. ולכן משה כועס, אבל כשהוא שומע את ההסבר של אהרון הוטב בעיניו
 

מה שמלמד אותנו שלפעמים ה' דווקא כן מצפה מאיתנו להפעיל שיקול דעת ולעשות לא רק מה שנאמר. ואז צריך לחפש את ההבדל שבגללו נדב ואביהוא כן נענשו (אולי היוזמה מול ההיקלעות לסיטואציה, אולי המוטיבציה והמטרה, אולי חילוק אחר)

מדוע אתה פוסל את…סיעתא דשמייא1

…ההקבלה שלי בין אש זרה של נדב ואביהו לבין

דיבור בתפילה?

הו, אני לא טיפות של אור

מחילה אם השתמע אחרת

(הערתי רק על הפרשנות של היסטורי לחטא נדב ואביהוא)

זה לא פרשנות - זה פשט פשוטהסטורי
שהתורה חוזרת עליו פעמים רבות.
פרשנות ופשט זה לא מילים סותרות לדעתיטיפות של אור

אבל אם להחזיר את הדיון למסלול פרודוקטיבי - זה יהיה מעניין אם תרצה להתייחס למהלך שהזכרתי, ולספר את החילוק שלך בין מעשה נדב ואביהוא לשריפת החטאת 
 

(כמובן, אתה לא חייב. ואני לא בעמדה מתווכחת או משהו, פשוט מעניין אותי לשמוע. גם מאחרים, אם מישהו קורא את זה )

מעניין!!אנונימי 14
משהו בסגנון "פיקוח נפש דוחה שבת" ….סיעתא דשמייא1

…. לא יותר מזה. אהרון פשוט היה אבל על בניו.

כשיש קונפליקט בין שני מצוות אזי אנו יכולים להפעיל יוזמה אישית אבל רק אז.

טיפות של אור

חילוק יפה

למה ה הרג את נדב ואביהוא אם לא עשו שום חטא?קעלעברימבאר
הרי לא אסר עליהם עדיין לא להקטיר אש זרה?
כנראה שזה המקור לזה…סיעתא דשמייא1אחרונה

… שכל עוד המת לא נקבר האבלים פטורים מתפילין ותפילה כי הם עסוקים בעסקי הלוויה.

זה עוד הבט של קשר בין תפילות לקורבנות מה שמחזק את טענתי לגבי אש זרה ודיבור חולין בתפילה.

השבת אבידהסקתה התולע

שיר של הראי"ה קוק שבו הוא מדמה כוח טומאה כלשהו לצפעוני ואת עצמו לסרטן אש.

המוצא הישר יבוא על שכרו בעוה"ב אי"ה.

מה זה סרטן אש?קעלעברימבאר
ניתי ספרא ונחזי.סקתה התולע
מצא את אבידתי ונוכל לדון בטיבו של הביטוי.
זהטיפות של אור

'למענך פתן, אל תקרב לנשכני,

לא סרטן אנכי,

רק צבת לוהט אדמוני.

ומה על הגבעה שם,

חרש ציד אדוני, והוא קם'.
 

(פנקס "ראשון ליפו" פיסקה קי4)

וכאן יש הצעה להסבר של הרב חנן פורתטיפות של אור
מה זה אומר ציד אדוני?קעלעברימבאר
הקישור לא נפתח כאילו? 🤔טיפות של אור
אה לא סתם שאלתי לא פתחתיקעלעברימבאר
מה הכוונה? מחילה אם התרחטי🙏קעלעברימבאר

כאילו לא היה לי זמן לפתוח סתם הסתקרנתי

לא מכבד בעיניי טיפות של אור
להתעצל ללחוץ על קישור
מחילה. לא התכוונתי לא לכבד🙏קעלעברימבאראחרונה
תספורת וגילוח בראש חודש אייר שחל בשבת לספרדיםעיתים לתורה

מצרף פסק שנכתב על ידי הרב ירון אליה בעניין תספורת בראש חודש אייר שחל בשבת לספרדים

 

ההלכה בקצרה

גילוח - מי שמגלח זקנו בקביעות מותר לו להתגלח בערב שבת זו של ר"ח אייר.

תספורת - בתספורת הראש נכון להחמיר. למעט מי שרגיל להסתפר כל שבוע וכעת נראה פרוע או מצטער. וטוב לחוש לדברי הסוד ולהמנע בכל אופן מתספורת הראש עד שבועות.

 

טעמי ההיתר בקצרה:

  • היתר גילוח בערב שבת ור"ח הובא בכל נושאי הכלים בפירוש בשיטת השו"ע שאוסר גילוח בראש חודש.
  • גם השו"ע עצמו התיר לקצר את ימי האבלות בצירוף של שמחת שבת לשמחת ל"ג בעומר אע"פ שלא יהיו בהם ל"ג יום שלמים.
  • מנהג רבים מגדולי פוסקי ספרד להתיר אפילו בראש חודש רגיל. ודי להחמיר במה שכתב השו"ע בפירוש.
  • גילוח הזקן קל מגילוח הראש לכמה שיטות כנפסק למעשה בחזו"ע ובילקו"י אפילו בראש חודש רגיל.
  • לא נהגו גדולי הדורות לדחות סברא של פוסק רק מצד שאינו שייך למוצא או לחוג הקרוב 'שלנו', אלא היה כבוד הדדי לכל סברא שהיא ישרה.

לדך מקורת מפורט עם הסבר לפסק ראה באתר: תספורת בראש חודש אייר שחל בשבת לספרדים

 

וכן מצורף קובץ PDF עם המקורות וההסבר 20260415130158.pdf

 

כל טוב.

 

 

אשמח אם תוכלו להתפלל ללידה קלה לטל בת נעמהא.ק.צ
כבר שעות רבות בחדר לידה

אולי יעניין אותך