מה אתם אומרים, ה' אינטרסנט?
הוא מביא אותנו לעולם הזה כי בא לו, אנחנו עובדים קשה והוא נהנה מהמצוות....יושב שם בשמיים ומשחק בתאטרון בובות........הכל סבבה.....
ה' אינטרסנט?תודה ה'
אל תשכחישיראל.
שבסוף תקבלי הרבה אושר ושכר על העבודה שלך פה..
ה'... ה'..שמחה ואמונה
אנחנו סתם באמת.. לא מבינים כלום מהחיים שלנו.. מנסים להבין אותו ואת ההשגחה שלו..
זה לא נתפס במוח.. ה לא אינטרס ולא בטיח אין לו רגשות וחבל על המחשבות המיותרות שלנו...
ראיתי פוול סרטים על מוות קליני של אנשים.. ואחרי שרואים את זה.. אין מילים.. פשוט רואים את האמת בעיינים...
שיהיה.הסנה-בוער
בס"ד
כן, הוא מאוד אינטרסנט.
נשמע מקומם, מה? ה' עושה עלינו "קופה"?!
אבל, הי, רגע! האנטרס של ה' הוא-- תחזיקו חזק--
לעשות לנו טוב!
הא?! 
נכון שזה מכניס לשוק? מה, ה' ברא אותנו להיטיב איתנו? זהו?
זה האינטרס שלו?
אז זהו, שכן.
טוב, עכשיו זה בסדר שיהיו לו אינטרסים.. 
[ו.. אם הוא אנטרסנט? אם יש לו מניע אפל וסמוי שאנחנו לא יודעים, נניח. זה יעזור לך? זה ישנה לך משהו? תוכלי להלחם בכוחות הרשע האלו? לא, אז מה זה בעצם משנה? 
]
]מה שהיא ^ אמרה. ו - אם תשאלי >אח..
כאילו...רגע , אם ה' כ"כ אוהב אותנו , אז...וואלה , למה הוא מביא לנו קשיים?!
מה הקטע? בשביל מה?!
ברשותך , אעצים ת'שאלה , אם הוא רוצה שיהיה לנו רק טוב , אז...
הלו , ה' - שלח את כולנו ישר לעולם הבא! מה צריך לעבור את העולם הזה?!
הרי אתה אוהב אותנו , תן לנו ישר - הכל טוב. עולם הבא. לכולם...
למה כל הדרך הארוכה , הקשה והמייגעת הזו?!
תגידי , היית פעם אצל דודה שלך שבוע?
נכון אחרי כמה ימים את כבר...מפדחת...
את מקבלת הכל. בחינם. בצורה הכי טובה , אבל -
ביום הראשון - אחלה. את שמחה. כיף.
ביום השני - סבבה. איזה יופי שזה בחינם. לא צריך לעבוד.
ביום השלישי - את כבר מרגישה לא נוח. את מתחילה לשאול את דודה -
"יש משו לעשות? לנקות?" - ו...היא ברוב טוב , אומרת לך - "לא חמודה , שבי. תנוחי".
ביום הרביעי - "דודה , אני אקח את המטאטא , אנקה את הריצפה..." - "מתוקה , הכל כבר נקי...".
ו - את מרגישה כבר לא נוח...
ביום החמישי - וואלה , את לוקחת את המטאטא , ו - אפילו שהכל נקי - ו - אפילו שדודה שלך "תריב"
איתך שתשבי - את תקחי את המטאטא - ו...פשוט תנקי.
אין כלום. הריצפה נקייה - מצוחצחת - את תנקי.
לא רק זה , בצהרים את תשאלי אם היא צריכה שתלכי למכולת. ו - בערב , תעזרי לה לשטוף כלים...
אבל , הלו?
היא ל-א צריכה עזרה. היא ל-א רוצה עזרה. למה את מרגישה לא בנוח? מה קרה?
למה? אני אגלה לך סוד. כי...הכל בחינם.
מעניין , שאולפנא , את יכולה לשרוץ כמה שנים ו...לאכול , לישון , להנות -
ו - את לא מרגישה לא בנוח. למה? כי זה לא בחינם.
כך טבע האדם עובד. כמה שאומרים שהאדם אוהב "חינם" -
לא. יש גבול ש - האדם מרגיש לא בנוח אם הוא מקבל דברים בחינם.
זאת ועוד , ש...חינם , בא מהר - יוצא מהר.
למה שאת הולכת לעבוד ואז הכסף בידיים שלך , בחנות בגדים - את מסכלת על הכסף ב"כאב" -
"כספי הטוב , כ"כ כואב לי לשחרר אותך..." - אבל שאמא תתן לך 200 ש"ח לחולצה ,
וואלה , פתאום כבר לא כ"כ קשה לשחרר ת'כסף...
ראית פעם כמה "הערכה" אדם נותן לבצל שהוא גידל באדמה?
נחשוב - ראבק , בן אדם - כולה בצל! מה אתה "מתלהב"?! שקל לקילו. תרגע...
לא. הוא מעריך את הדברים שהוא עבד עליהם. בשבילו - זה שווה המון.
למה? כי הוא עמל על זה. הוא לא קבל את זה ב"זול". הוא השקיע.
ה' עשה איתנו חסד כפול.
לא רק זה שהוא נותן לנו שכר , אלא , הוא לא נותן לנו אותו בחינם.
כי - שכר בחינם - לא כיף לאדם. האדם מרגיש לא בנוח.
בשפת הגמרא זה נקרא - "נהמא דכיסופא" = לחם של בושה. העני מקבל כסף , אבל...
מתבייש. אדם אחר שיאכל בדיוק כמו העני מהחיטה שהוא זרע , לא יתבייש.
למה? כי הוא עמל על זה. עבד. הזיע.
למה? כי הוא עמל על זה. עבד. הזיע.
ו - אח"כ , שנקבל את המתנה מה' , אנחנו נעריך אותה יותר. ממילא , אנחנו נהנה ממנה יותר.
יוצא ש...ה' היה יכול לתת לנו את זה ב"מתנה". את כל הטוב. בקלות.
אבל אז , אנחנו לא היינו מרגישים כמו , שבעז"ה נגיע למעלה ונוכל לומר בכיף -
"זה מגיע לי. עמלתי על זה. כיף לקבל את זה" - זה עדיף מאשר שנגיע למעלה והשכר יהיה בחינם , ואז -
נרגיש לא נעים. לא נרגיש את ההנאה הענקית שהייתה יכולה להיות לנו מהדבר ע"י העמל.
תראי כמה ה' אוהב אותנו.
זו - אהבה אמיתית.
ה' , תודה. באמת.
אוהבים אותך.
מקוה שהובנתי.
בשורות טובות!
חג שמח לכל עם ישראל! 
את בובה!135
זיכית יהודיה תמימה לקריאת דברים מרוממים וסיפוק מצברים 
וואלה...צודק..הוד':)אחרונה
זה נשמע ממש ברור כל ההסברים שלך...במיוחד שהם מעניינים...גם לי לא מזמן עלתה השאלה הזאת...ואתה ממש יודע לענות על זה מעולה..תודה..
קרעת אותי עם הסמיילי החופר!!!!!!1תודה ה'
השם הוא מעל כל המושגים האלהgolani
הקב"ה נהנה? זה גובל בכפירה..אלישע בן אבויה
למה גובל בכפירה?..שמחה ואמונה
כל התיאורים שאנחנו מתארים אותו זה רק בשביל לסבר לנו את האוזן.. וזה ידוע..
למה לומר עליו בתפילה שהוא גדול ואדיר וכו' וכו' לא גובל בכפירה?. הוא הרבה יותר מזה..
----------אוסקר
בס"ד
שאלה יפה את שואלת, גם אם היא מעט בחריפות, היא דורשת העמקה והרחבה.
יש על כך שיער באתר ישיבת ההסדר ברמת גן, שיעור נפלא של הרב יהושע שפירא, ואני מאוד ממליצה עליו.
בקצרה,
נאמר שהטעם שה' ברא את העולם ואותנו הוא כדי להיטיב לנו. כל מה שה' אומר לנו לעשות זה כדי שיהיה לנו טוב, לא כי זה חסר לו. הוא לא צריך אותנו, הוא נותן לנו לעשות כדי שאנו נתקדם, נתפתח, נבנה את הכלים שלנו כדי שנוכל לקבל את הטוב שלו אלינו.
במצוות שלנו אנו בונים את הכלים לקבל ממנו יתברך. אם לא נכשיר את הכלים שלנו לא נוכל לקבל ממנו יתברך כלום.
זו תורה שלמה וגדולה שבאה לידי ביטוי בדברי חז"ל "לטוב לנו כל הימים", שזה כל רצון ה', שמטובו רוצה להיטיב לנו.
כל טוב.
כן, אבל יש הבדל בין 'יותר מזה' לבין 'לא קשור לזה'אלישע בן אבויה
בס"ד
הרי אפילו בשביל שוטה זה לא נשמע הגיוני: הקב"ה ברא אותנו בשביל ההנאה שלו?!
חידות לפ"שאנונימי (פותח)
יום חמישי הזה..אחד מאלף
בס"ד
מובא בשם הרמב"ן שהשנה התשיעית ליובל הינה השנה הטובה מכל השנים.
והחודש התשיעי בה מעולה מכל החודשים.
והיום התשיעי מכל הימים.
והיום התשיעי מכל הימים.
והשעה התשיעית טובה ומעולה מכל השעות.
שעה זו תחול השבוע ביום חמישי הקרוב ט' בכסלו בין השעה - 1.43 ל - 1.56 בצהריים שלוש עשרה דקות של שעת רצון מאת בורא עולם.
שלחו וספרו לכל מי שאתם אוהבים!!!
שעה זו תחול השבוע ביום חמישי הקרוב ט' בכסלו בין השעה - 1.43 ל - 1.56 בצהריים שלוש עשרה דקות של שעת רצון מאת בורא עולם.
שלחו וספרו לכל מי שאתם אוהבים!!!
אבל בימינו לא יודעים מתי היובל יוצא,לא?!שיראל.
נירטלי שהוא היתבלבלכל הזמן שמח
לא ליובל אלה שנה תשיעית מהשבע שנים דהינו שנה 2 השנה הזאת
ממש לא התבלבל!נצח לנצח!!!
זה הופץ בצורה מטורפת!!!
באמת היה מרגש לראות את זה..היום..
אני בשרות עם חבר'ה חילוניים.. וכולם לקחו את זה רציני..
היה מדהים!
אין דברים כאלה..!!!
אם הוא לא התבלבל אז נראה לי שזו טעות,שיראל.
לא יודעים בימינו מתי חל היובל.
וגם אם הוא התבלבל זה נשמע מוזר, אחרת היו אומריםבצי.ג
השנה השנייה לשמיטה וזהו, בלי להסתבך.
ואפילו אם הדבר הזה שהופץ לא היה נכון, לא נורא, בסה"כ הרבה יהודים התפללו אל ה' -שזה טוב תמיד.
ואפילו אם הדבר הזה שהופץ לא היה נכון, לא נורא, בסה"כ הרבה יהודים התפללו אל ה' -שזה טוב תמיד.
נו נו,אז מה אתם אומרים עכשיו?שיראל.
זה בטוח לא היה נכון.
[לפי מה ששמעתי - ]אח..אחרונה
זה ביובל.
אבל בגלל שלא יודעים היום מתי הזמן המדויק -
עושים כל שנה שנייה [כמדומני] של (אחרי) השמיטה.
לא בטוח. זה מה שזכור לי ששמעתי.
בשורות טובות.
בעז"ה שתבוא הגאולה במהרה! אמן.
זאת חנוכת המזבחאנונימי (פותח)
היום השמיני של חנוכה מכונה "זאת חנוכה" ונרמז בפסוק- "זאת חנוכת המזבח". אנו לומדים שכל אחד ואחד מהנשיאים התנדב להביא משלו למשכן, למזבח. שמעתי מהרבי הברכת שלום זצ"ל שאמר: המילה "זאת" מורה על אמונה. "חנוכת", מלשון חינוך, דהיינו שהחינוך של האדם, צריך להיות חינוך של אמונה. ובשביל מה האדם צריך את האמונה? בכדי שיוכל לזבוח עצמו לה'. למה הדבר דומה? הדבר דומה לאיש מלחמה ותיק. אחד שכבר היה בהרבה מלחמות. אדם רגיל, נורמלי, כששומע שיש מלחמה רוצה מיד לברוח ולא להכנס היכן שיורים וכדומה, אבל אחד שכבר היה בכמה מלחמות, הוא דוקא נהנה מזה, הוא מתגעגע לימים שהיה נמצא בתוך ההפצצות. נמשל: אדם רגיל מן השורה, כשהוא מתקרב למצב שהוא צריך לוותר ולהקריב את עצמו, הוא בורח כמטחווי קשת, אבל אדם שהוא "סוס מלחמה" דוקא מעונין שיכניסו אותו למצב כזה.
רבנו בעל הסולם זצוק"ל כותב באגרת בספר פרי חכם אגרות שאם האדם היה יודע את גדלות ה', היה מוכן שיקצצו שבע פעמים ביום את בהונות ידיו ובהונות רגליו למען ה'. אז באמת אם כבוד ה' מגולה, אז אין בכך רבותא לכאורה. אבל בזמן שאדם צריך ללכת באמונה והגוף שלו שואל אותו בכל פעם מחדש על מהות עבדות ה', ובכל פעם שאדם אומר את המושג "ה'" זה נראה לו בכלל כדבר שאינו קיים, אדם כזה בכל פעם צריך להתחיל מחדש, ועבודת הזביחה קשה לו.
וזה ענין "זאת חנוכת המזבח", כלומר שהאדם צריך לחנוך את עצמו בבסיס של אמונה, ותכלית הדבר: שיהיה מוכן לזבוח את עצמו. רש"י אומר: "בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, כאילו היום קיבלתם מהר סיני" אבל אלה שהולכים בדרך האמונה שלא עמ"נ לקבל פרס לא צריכים להתאמץ שיהיו בעיניהם כחדשים, כי באמת כל יום האדם מחדש מתחיל לחשוב: מי אומר שיש בורא לעולם? ומחדש חושב: מה הבורא רוצה ממני? והתשובה שצריך לתת לעצמו: רבינו הק' בעה"ס אומר שיש בורא לעולם מתוך השגתו, וג"כ אומר לנו שהבורא הזה רוצה מאיתנו שנגיע לאהבתו. וכל מה שרבנו בעל הסולם אמר כבר כתוב בתורה, אלא שהוא גילה לנו איך דברי התורה שייכים גם אלינו, וגילה לנו משמעויות בתורה שמדברות אל המצבים שלנו בפרט.
ומדוע הוא כך שצריך בכל יום להתחיל מחדש? מפני שאם אדם הולך בדרך של השפעה אז הגוף לא מוכן לקבל על עצמו עול מלכות שמים. ולכן בכל יום האדם צריך להתחיל מחדש, "בראשית ברא אלוקים", כל יום. משא"כ אלו שעבודתם עמ"נ לקבל שכר, אינם צריכים לחדש עבודתם כלל. האדמו"ר רבי יעקב יצחק מפסשיחא היה מכונה "היהודי הקדוש" מפני שבכל יום היה צריך לקבל על עצמו עול מלכות שמים מחדש, ולהתחיל יהדותו מחדש, ז"א לא שהוא מתחיל היום מהמקום שהפסיק אתמול, אלא הוא צריך להתחיל היום כאילו אף פעם בחיים לא התחיל. מדוע? זה שייך רק למי שהולך בדרך ההשפעה. מי שהולך בדרך החיצונית, אז באמת אין לו שייכות לזה, ובאמת לא מבין למה צריך לדבר כ"כ הרבה על אמונה, הרי ידוע שיש הקב"ה שברא את העולם, וצריך לקיים את מצוותיו, ובזה מסתכם הכל.
נמצא, בכל יום אדם צריך לחנוך את עצמו באמונה חדשה, בבורא, בהשגחתו על הנבראים בבחי' "רצונו להטיב לנבראיו", ברצונו מן הנבראים שיתקנו את עצמם בבחי' אהבה ויראה. וע"י האמונה הזו הוא באמת יכול לזבוח את רצונותיו האיגואיסטיים כקרבן לה'.
לקריאת המשך המאמר- קבלה-מאמרים
מאות יהודים התפללו היום בהר הביתמנחם בן דב
יוו,אני מכירה מישו בתמונה-בעלה של שכנה שלי..שיראל.אחרונה
חנוכה הולך מהר. כבר עברו רוב הימים... 
אח..
[סתם בשביל לתת לו גם במה.]
כל המועדים עתידין להתבטל חוץ מ - חנוכה ופורים.
סליחה, אבל מה מיוחד באלו יותר מ...פסח, סוכות וכדו'.
הא?
'שעת סיפור'. [מי שיודע מאיפה זה, שיעשה לעצמו טובה ויהיה בשקט. שלא נעלה עליו איזה סדרות הוא רואה... ]
יהודה נתן למשה כסף בהלואה. משה 'עשה ביזנס' עם הכסף - והרוויח עוד סכום נכבד של כסף.
בא יהודה למשה - 'פססט. אח שלו, הכסף. תן לי גם חצי מהרווחים. הרי הרווחים הם בגלל שנתתי לך כסף'.
'סליחה' אומר לו משה - 'אני הרוחתי את זה בכוחות עצמי. אני מחזיר לך רק את מה שנתת לי אז בהלואה'.
הדין? משה מחזיר רק את הכסף שקבל אז. הרווחים - הכל שלו.
תודו שזה דומה ל - 'שעת סיפור' אי שם... 
הקב"ה 'הלוה' לכנסת ישראל מועדים - סוכות , פסח , שבועות...
יבוא הקב"ה ויגיד לנו - "תחזירו לי את המועדים שנתתי לכם".
באים עמ"י לה' - "את המועדים שנתת לנו - קח. הנה הם לפניך - פסח, שבועות, סוכות'.
'אבל, את המועדים שאנחנו הרוחנו - בכוחות עצמנו, על ידי האמונה שלנו בך -
אל תקח מאיתנו - הם שלנו'.
סיכום:
בזמנים של נסי פורים וחנוכה היה 'הסתר פנים' לעם ישראל.
איך נצחנו? איך קבלו את החג?
על ידי האמונה שלנו בה'.
לכן -
כל המועדים עתידין להתבטל חוץ מ - חנוכה ופורים.
זה הזמן.
מול האורות של הנרות.
לפתוח את הלב, להאיר את הנשמה.
קפיץ קפוץ לטובת כולם .
חנוכה שמח ומלא הארה לכל עם ישראל.
כולם עונים חזק: א-מ-ן. 
חמוד ממש! יישר כח!! חנוכה עומד להגמר
נעמונת!!!אחרונה
שאלוםאנונימי (פותח)
שלום לכולם!!!
ארגון 'שלום עכשיו' קיים אתמול מסיבת עיתונאים ושם פירסם מס' זה על מנת
שכל מי שרואה/מכיר בניה בלתי חוקית באיו"ש להתקשר ולדווח.
אנו רוצים להציף את המערכת שלהם כך שלא יוכלו להשאיר הודעות יותר בתיבה זו.
נא להתקשר למס' זה ולדווח על חריגות בניה של פלשתינים בכפרים הסמוכים.
מי שיכול נא להקליט את השיחות ולהעביר מייל זה לתפוצה מקסימלית.
1-700-70-1967-זה תא קולי להשאיר הודעה ויחזרו אליכם.
בהצלחה
ארגון 'שלום עכשיו' קיים אתמול מסיבת עיתונאים ושם פירסם מס' זה על מנת
שכל מי שרואה/מכיר בניה בלתי חוקית באיו"ש להתקשר ולדווח.
אנו רוצים להציף את המערכת שלהם כך שלא יוכלו להשאיר הודעות יותר בתיבה זו.
נא להתקשר למס' זה ולדווח על חריגות בניה של פלשתינים בכפרים הסמוכים.
מי שיכול נא להקליט את השיחות ולהעביר מייל זה לתפוצה מקסימלית.
1-700-70-1967-זה תא קולי להשאיר הודעה ויחזרו אליכם.
בהצלחה
קוקה קולה....תודה ה'
פרסומת סמויה.....לא לגלות.........תודה ה'
*****אוסקר
להידבק אליו יתברך בתמימות ופשטות.
יש יעוד לכל אחד,המצוות עוזרות לעשותו.
ה' רוצה שיהיה רק טוב בעולם.
לעבוד את הקב"ה..שירס
להנות בחיים
וגם לעבוד את הקב"ה ולקיים את מצוותיו
קצר ולעניין..
סתם הייתי במוזה שטותניקית, מה נבהלת?תודה ה'אחרונה
שאלה ששאלתי ונראה לי יכולה להועילתודה ה'
השאלה
שלום וברכה,
א. מישהי אמרה לי שלהורים מותר לעשות הכל ולילד אסור שום דבר. לא בציטוט, אבל זה הרעיון. וזה ממש קומם אותי! מה, אני שפחה שלהם? הם יכולים להעליב אותי, לרתק אותי לבית, ואני צריכה לשבת בשקט?! איפה הזכויות שלי? לא נראה לי שהמועצה לשלום הילד הייתה תומכת בזה...
לא בא לי שיגידו לי מה לעשות! שאני אהיה כפופה לאנשים שמפקדים עלי! בסדר, הם ילדו אותי ואני חייבת להם על זה, אבל חוב של 120 שנה?
ב. וזה מוביל אותי לאחת מהבעיות שעומדת, לדעתי, מאחרי השאלה הזו. זו בעיה ממש עמוקה שמטרידה אותי, ואני מנסה ממש הרבה זמן למצוא תשובה שתתיישב על ליבי:
זה לא פייר שה´ שלח אותי לעולם בלי שרציתי (על כורחך אתה חי)! לא ביקשתי ממנו, למיטב זכרוני, להגיע לעולם הזה. וחוץ מזה, אם כבר הוא תקע אותנו בעולם הזה, שיעזוב אותנו בשקט! למה אני צריכה לעבוד כל החיים? (אדם לעמל יולד), אין לי כח, טוב? אני רוצה לשבת רגל על רגל כל היום!
זה לא שעכשיו אם ה´ ייתן לי אישור מיוחד להסתלבט כל החיים, אני אהיה מאושרת. זה יותר התמרדות, לא רוצה שיגידו לי מה לעשות! שאני אהיה כבולה למערכת חוקים כלשהי! אם כבר אז אני יעשה מרצוני הטוב. (מזכיר לי את גדול המצווה ועושה משאינו מצווה ועושה, רק שכאן זה הפוך).
ואם יגידו שה´ שלח אותנו בגלל ה"נהמא דכסופא", אז הוא יכל לעשות שלא נתבייש, הרי הוא כל יכול! וכל תירוץ שיגידו (לא עולה לי כרגע) אני יכולה לתרץ בעזרת זה.
כששאלתי רבנים על זה, תמיד בסוף הגעתי למבוי סתום: אין ברירה את חייבת לעבוד! אין לך פה בחירה! אז אל תעשי כלום! דפקת את אגד!
אחרי שהתבעסתי וחשתי תסכול, אמרתי לעצמי שאני חייבת לברר קודם כל את התשובות לשאלות הנ"ל, ודבר שני, אחרי שהגעתי למבוי הסתום, איך אני עוקפת/עוברת אותו. איך אני מאהיבה על עצמי את העבודה, או כל פתרון אחר שאשמח אם הרב ייתן לי.
אשמח מאוד אם הרב לבנון יענה לי על התשובה...
תודה רבה מאו
התשובה
שלום,
א. מצוות כיבוד הורים, ומצוות מורא, הם שתי מצוות הקובעות את היחס להורינו. אם הורים צריכים עזרה במשהו, יש מצוות כיבוד. אם אנו רוצים לשבת, לא נשב על מקומם הקבוע, כי יש מצוות מורא. אבל אם הורים אומרים לנו, ´לכו ללמוד רפואה´ או הנדסה או עשו דוקטורט בפינוי אשפה, אין לנו כל חובה לשמוע.
הכלל: הורים מנהלים את החיים של עצמם. אין להם כל זכות לנהל לנו את החיים. ועם זאת, אם הם מנסים לנהל לנו את חיינו, נתייחס אליהם בכבוד, גם אם לא נשמע להם.
ב. עזבי את הקב"ה, נניח שהוא טעה כאשר גרם לך לבוא לאויר העולם, אחרי מאה ועשרים, תדוני עימו עימו על כך בבית דין של מעלה העובדה היא, שאת נמצאת בעולם.
הכל פתוח לפניך! (בחירה חופשית!) מה שתחליטי לעשות, הכל יתנהל כהחלטתך. אם תחליטי שהטוב ביותר עבורך זה "לשבת רגל על רגל כל היום", קדימה! בשמחה!
אם במחשבה שניה תחליטי שאולי כדאי בכל זאת לעשות משהו, כל מה שתבחרי, כך יהיה.
אף אחד לא כופה אותך להיות משועבדת למערכת חוקים כל שהיא. (יש מפרשים האומרים, שהבריאה בצלם אלקים, זו הבחירה החופשית שנותנים לנו).
ומעתה: קחי את החופש הגדול אשר ניתן לך, ונסי לעשות סדר בחייך.
אני בטוח שתגיעי למסקנות טובות.
בהצלחה!
הרב אליקים לבנון שליט"א
וההמשך….
השאלה
שלום, בהמשך לשאלה הקודמת, הרב אמר שיש לי חופש להחליט מה לעשות בעולם הזה. נכון, יש לי חופש, אבל השאלה מה יעשו לי אחר כך! אני אהיה בגהינם! זה הרגשה של חופש עם סכין על הצוואר. אז גם אם אני רוצה לעשות מה בא לי, יש לי את הפחד ממה שאני יקבל בסוף.
מה התשובה? איך להתמודד עם זה?
תודה!!
התשובה
שלום,
בהמשך למה שכתבתי, תתנערי מכל המחויבות שאת מרגישה. גם מחויבות לעונש.
אם תהיה לך בעיה, אני מוכן לקחת על עצמי את כל הגיהנום שלך!
העיקר, תשתחררי, ותחשבי מתוך רצון חופשי לגמרי, מה את רוצה באמת לעשות.
אני בטוח שכאשר תחשבי ממקום משוחרר לגמרי, תגיעי למסקנות מצויינות!
חזקי ואמצי!
הרב אליקים לבנון שליט"א
יפה... יישר כח שהעלת. ולגבי השאלה...שלוםג
ציטוט "ואם יגידו שה� שלח אותנו
בגלל ה"נהמא דכסופא", אז הוא יכל לעשות שלא נתבייש, הרי הוא כל יכול! וכל
תירוץ שיגידו (לא עולה לי כרגע) אני יכולה לתרץ בעזרת זה."
חשוב לברר אותה כי היא עולה כמעט לכולם בין במודע ובין בתת מודע
ובאמת התשובה היא במישור אחר
"תכלית שלימות הטוב" שהקב"ה ברא אותנו בשביל לתת לנו אותו בסופו של דבר היא לא סתם איזה "שכר". שלימות הטוב הזאת היא הדבקות בקב"ה מאהבה. וזה לא במקרה.
א"א להיות דבוקים במשהו מתוך כפייה. דבקות היא מרצון. מאהבה. וא"א שהאהבה הזאת תבוא ע"י כפייה או "במקרה" דרך סיבה חיצונית. לכן האהבה הזאת חייבת לבוא מתוך רצון פנימי אישי פרטי של האדם. ובשביל זה הוא חייב להיות הוא. עצמו. עצמאי. ומתוך זה לבחור להתקרב לה'.
וזוהי כל עבודתנו בעולם. שנבראנו בעולם הזה רחוקים מהקב"ה (בכל מדרגה שלא נהיה.. הקב"ה הוא א"ס) והעבודה שלנו היא לבחור להתקרב אליו. מאהבה.
לכן היא מוכרחת. הקב"ה לא היה יכול לברוא אותנו קרובים (דהיינו דבוקים בא"ס, או ליתר דיוק א"ס בעצמנו) ומתוך כך נבחר להתקרב אליו.. כי אז היינו הוא. לא הייתה לנו בחירה. וממילא האהבה והדבקות הזאת לא הייתה אפשרית.
מקווה שהובנתי
ושוב יישר כח על ההעלאה
חשוב לברר אותה כי היא עולה כמעט לכולם בין במודע ובין בתת מודע
ובאמת התשובה היא במישור אחר
"תכלית שלימות הטוב" שהקב"ה ברא אותנו בשביל לתת לנו אותו בסופו של דבר היא לא סתם איזה "שכר". שלימות הטוב הזאת היא הדבקות בקב"ה מאהבה. וזה לא במקרה.
א"א להיות דבוקים במשהו מתוך כפייה. דבקות היא מרצון. מאהבה. וא"א שהאהבה הזאת תבוא ע"י כפייה או "במקרה" דרך סיבה חיצונית. לכן האהבה הזאת חייבת לבוא מתוך רצון פנימי אישי פרטי של האדם. ובשביל זה הוא חייב להיות הוא. עצמו. עצמאי. ומתוך זה לבחור להתקרב לה'.
וזוהי כל עבודתנו בעולם. שנבראנו בעולם הזה רחוקים מהקב"ה (בכל מדרגה שלא נהיה.. הקב"ה הוא א"ס) והעבודה שלנו היא לבחור להתקרב אליו. מאהבה.
לכן היא מוכרחת. הקב"ה לא היה יכול לברוא אותנו קרובים (דהיינו דבוקים בא"ס, או ליתר דיוק א"ס בעצמנו) ומתוך כך נבחר להתקרב אליו.. כי אז היינו הוא. לא הייתה לנו בחירה. וממילא האהבה והדבקות הזאת לא הייתה אפשרית.
מקווה שהובנתי
ושוב יישר כח על ההעלאה
יפה יפה... תשובה לעניין...חנהלה 2010
חח.... ב"ה שאני מבינה !
ואוו ישר כח זה נתן לי !כחול כהה
תודה על התגובות!תודה ה'
שלומג, התשובה שלך היא קצת לא ברמה שלי, אבל הבנתי נראה לי את הרעיון.
תודה, בכולופן!
אז אפשר לקחת סמים ולעשות חיים ואו יש כאן הזדמנותאנונימי (פותח)
בהמשך לתגובה של כבוד הרב הייתי רוצה קצת לסדר את הבלאגן
1- ציווי התורה של כיבוד אב מאד חשוב וגם כיבוד כל אדם היינו לכל אדם יש מרחב פרטי ולכן חייבים לשמור על המרחב של ההורים [שזה בחשיבות ראשונה ולאחר מכן כל אדם]
בכך שלא חודרים בכעס מידות רעות וכו
משמע שגם לך יש מרחב פרטי כנ"ל ולכן הצעד שניתן לך לעשות הוא לשמור על המרחב בכך שמתרחקים וזה אומר שהאדם נמצא בכל מערכת יחסים במעין שותפות עם הגורם השני היינו המרחב הפרטי שלי מתחבר עם הצד השני במעין חלל שנקרא האני המשותף וזה אומר שיש כאן עסק שמכיל ישום מטרות כלשהן ולכן במידה וצד שני בא במגע עם המרחב הפרטי שלי ולא עם המרחב המשותף אזי הדבר היחיד שאני יכול לעשות הוא לבטל השותפות עיי התרחקות בלבד ועם הצד השני מראה התקרבות לאני המשותף אזי אפשר להתחבר במרחב ששם אנו נפגשים
עכשיו נא לשים לב שהאני המשותף [העסק] מוקם עיי בחירה של הצדדים מרצון טוב להשפיע ולתרום לעסק ובכך להיתרם מכך [יותר נכון במטרות גשמיות להבדיל מרוחניות .פירוט בהמשך ] זה אומר שאם אני לא רוצה להיות שותף זה אומר שאמנם אני בוחר לא להשפיע והחשוב מכל לא לדרוש שישפיעו לי [ולהיות פרזיט] ולכן חשוב לבנות כל מערכת יחסים בצורה שכזו כמו עם ההורים הנפלאים שלך שרוצים אותך כשותפה כמו כן הבורא ובמידה ואת לא רוצה את יכולה להתרחק וכמובן לא לקבל כלום[גם כסף] ולהיות עצמאית עד שתבחרי להיות שותפה עם מרחב פרטי שלך שבנית מתוכך " בבקשה תיכנסי לזה האתר http://www.hasulam.co.il/index2.php?id=3794&lang=HEB .
תילמדי מהי המערכת יחסים שהבורא רוצה מאיתנו בפנימיותנו מתוך אהבה ולא פחד ועוד תילמדי מהו מערכות יחסים אמיתיות
תילמדי מהי המערכת יחסים שהבורא רוצה מאיתנו בפנימיותנו מתוך אהבה ולא פחד ועוד תילמדי מהו מערכות יחסים אמיתיות
תודה על ההשקעה של כתיבת התגובה,תודה ה'אחרונה
אבל אני לא מרגישה שאני ברמה מספיק גבוהה בשביל ללמוד קבלה....
כדאי גם לך להזהר מארגונים ואתרים שמלמדים קבלה...ברגע שזה לא בקדושה וטהרה, ולאחר ש"מילא את כרסו ש"ס ופוסקים", זה מוביל למקומות לא טובים, לדעתי...
פסססט. איך סבתא קשורה לפ"ש?? הא?!אח..
איך חסידים אומרים 'אהלן גבר'?
'שוּלֶם זוּכֶר'.
'שוּלֶם זוּכֶר'.
למי מאיתנו אין סבתא מרוקאית/ספרדייה/תמנייה/פולנייה/ערבייה/בולגרית/פרסית/גרמנייה/יקית/חלבית/בשרית/פרווית וכו'...
אז מה קורה אם אתם עכשיו הולכים לסבתא שלכם ואומרים לה:
סבתא כאפרה עלייך - זוכרת ת'כף מהילדות שלך שהיית משחקת בה בחול - נשברה לי בטעות. 
וווא וווא. קודם כל אם היא מרוקאית , זה דבר ראשון - תפסו חמישים מטר דיסטנס. זה מסו-כן. מסו-כן.
אבל בין כה וכה תחייגו 101 , כי היא הולכת להתעלף במקום. 'מה זה אומרת?! הכף שהייתי משחקת עם שולה נשב...'.
וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמר עוֹד יוֹסֵף חַי וְכִי הוּא מֹשֵׁל בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם; וַיָּפָג לִבּוֹ כִּי לא הֶאֱמִין לָהֶם.
אומרים ליעקב , 'הבן שלך חי'. מה קורה לו? 'ויפג ליבו' = מתרגש.
עכשיו כולנו יודעים ש ---- 'כי' זה סיבה > אז למה הוא התרגש? אומרת התורה 'כי לא האמין להם'.
האא?! אם הוא לא מאמין להם שיוסף חי , אז שלא יתרגש! שימשיך את החיים רגיל.
למה הוא מתרגש אם הוא לא מאמין להם שיוסף חי??
למה הוא מתרגש אם הוא לא מאמין להם שיוסף חי??
יעקב כמו כל סב(ת)א היה צריך כששמע את הבשורה הזו: להתעלף. לקבל איזה דום לב.
אתם יודעים מה זה לשמוע שבן שלך שחשבת שהוא מת עשרות שנים ---- חי! אתם יודעים איזה מכה זו?!
איך יכול להיות שהוא לא מת מזה , שהוא לא התעלף מזה?? משו? בום?
אתם יודעים למה הוא לא התעלף? מספרת לנו התורה. כי הוא לא האמין להם.
במה הוא האמין? שיוסף אז בכלל מת. הוא ידע תמיד שיוסף חי שהרי 'גזירה על המת שישתכח מהלב' ויוסף לא משתכח.
על אדם שמת מקבלים תנחומים ועל יוסף בנו לא הצליחו לנחם אותו ---- הבין יעקב > יוסף חי.
זה שהוא התרגש זה בגלל שהוא לא ידע איפה הוא נמצא ומה שלומו. אבל יעקב ידע שיוסף חי כל הזמן הזה.
לכן הוא לא התעלף.
לכן הוא לא התעלף.
אז לסיכום:
'ויפג ליבו' - יעקב מתרגש שהוא שומע שיוסף חי. נשאל: רגע , למה הוא רק מתרגש ולא מתעלף? על זה עונה לנו התורה 'כי לא האמין להם' > יעקב לא האמין להם שיוסף מת שהם באו אליו עם הכותנת מלאה בדם. יעקב תמיד ידע שיוסף חי שהרי הוא לא נשכח לו מהלב כמו שמת צריך להשכח. לכן ---- הוא רק התרגש - כי עכשיו יודע מה שלומו והיכן נמצא - ולא התעלף - כי תמיד ידע שיוסף חי וקיים.
מה לנו יש מזה?
פססט. קשה לנו. אנחנו נלחמים על א"י. על התורה. באיזה גלות אנחנו נמצאים....אי , כואב.
איך לא נמות? איך נמשיך לשרוד? האיום האירני? מה עם הישובים? מה עם עמ"י? איך?!
קִוִּיתִי יְהוָה, קִוְּתָה נַפְשִׁי וְלִדְבָרוֹ הוֹחָלְתִּי.
נאמין שתבוא הגאולה. נאמין שעם ישראל חי וקיים.
ואז בבוא העת אף יתקיים בנו בעז"ה -
וְהוּא, יִפְדֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל מִכּל עֲונתָיו.
בחייאת אנדלובי'ץ (הוא מככב בזמן האחרון... ) תרשמו אפילו נקודה בתגובה. שהד"ת יקפוץ.
אגב , הקרדיט לר' יוסף. כמדומני מספר 'דברי יוסף'. תודו לו. היה שווה!
בעז"ה שנזכה לגאולה השלימה ושתמיד נזכור ש - 'עם ישראל חי וקיים'.
כולנו בעז"ה נרים ת'ידיים אל הידיים ונבקש מאבאל'ה. בשורות טובות.
שבת שלום ומבורכת לכל עם ישראל! א-מ-ן.
מדהים ממש! תודה רבה.אחותי?!
נכון ש > 'ויגש' דומה מאוד ל - 'וישב'? ;)אח..
אני יושב אתמול בלילה ואומר -
'וואלה , זכור לי שרש"י אומר על זה משו. בוא נפתח'.
'וואלה , זכור לי שרש"י אומר על זה משו. בוא נפתח'.
ו -----
בום!
הפסוק בכלל כתוב בפרשת 'ויגש' ולא 'וישב'.
פפפפפך! אוו'ץ.
איי. כמה זמן נשאר אתמול החיוך המתוק הזה על פני.
איי. כמה זמן נשאר אתמול החיוך המתוק הזה על פני.
אבל >>
מה הבעיה , פשוט מחברים את הדברים ביחד.
פותחים ת'ד"ת ככה:
וַיָּקֻמוּ כָל בָּנָיו וְכָל בְּנתָיו לְנַחֲמוֹ וַיְמָאֵן לְהִתְנַחֵם וַיּאמֶר, כִּי אֵרֵד אֶל בְּנִי אָבֵל שְׁאלָה וַיֵּבְךְּ אֹתוֹ, אָבִיו.
זה 100% כתוב בפרשה שלנו. נראה לי , לא? ;)
ואז -
התורה אומרת לנו שיעקב 'לא מצליח להתנחם'.
מדוע?
כי יוסף לא מת באמת. ועל אדם שלא מת , הניחומים לא מתקבלים.
[לכן גם יעקב אח"כ ידע שיוסף חי , שהרי הוא לא מצליח להתנחם.]
ועל פי זה , נוכל להבין גם פסוק בפרשת 'ויגש'. [ועכשיו מתחיל הד"ת שלמעלה...]
ומכאן - הבמה שלכם...
אגב , אם מישהו ירצה ד"ת לפרשה שלנו שקשור (רק ) לפרשתינו , שיגיד לי
ובעז"ה אשתדל לשלוח לו לפני שבת משו באמת חמוד...
) לפרשתינו , שיגיד ליובעז"ה אשתדל לשלוח לו לפני שבת משו באמת חמוד...
חח שבת שלום ומבורכת!
המון המון שמחה בעז"ה.
המון המון שמחה בעז"ה.
תודה רבה!!יורבית
כבר הרבה זמן לא יצא לי לקרוא את הד"תים וכל שבת מחדש אני מצטערת על זה..
שבצ'לום ומבורך וחג מלא אור!
[אגב, כבר יש מש'ו לחנוכה?]
יישר כח!צ.מ.צ
ממש יפה! אבל אתה יכול לשלוח לי בבקשה ד"ת שקשור רק לפרשה? שבת שלום!
יאפ. יש משו חמוד לחנוכה.אח..
זה יגיע בעזרת אבאל'ה.
שבת שלום ומבורכת!
אמן.
(רק) להשבוע > ;)אח..
וַיּאמְרוּ לוֹ אֶחָיו הֲמָלךְ תִּמְלךְ עָלֵינוּ אִם מָשׁוֹל תִּמְשׁל בָּנוּ;
מכירים ת'מורים האלה שצועקים לכם: 'קום על הרגליים!!'. אתם קמים.
ואז המורה חוזר על זה: 'קום הרגליים!! אתה חוצפן!' - 'תלמיד כזה לא ישב כאן! קום על הרגליים'.
ואז אתה כזה חושב להגיד לו ---
'המורה? הדיסק נתקע?! כאילו...אם לא אכפת לך...' ובסוף אתה אומר: 'אני על הרגליים כבר מזמן'.
ואז שוב ---- 'רגע , אתה עוד ממשיך להתחצף?! מהר קום על הרגליים'. [ושלא תבינו לא נכון. אין לי 'שום דבר' נגד מורים...
]
]לכו תבינו אותם... אבל ---
אבל ---אחי יוסף לא נראה לי היו ככה.
אז למה כפילות לשון? 'המלוך' - אתם תמלוך עלינו?! 'אם משול' אתה תמשוך בנו?!
מספיק לומר - 'אתה לא תהיה אחראי עלינו. הבנת?'. זהו. למה זה X 2 ?
אומר הגר"א:
יש הבדל בין 'מלך' לבין 'מושל'.
מלך = אדם שהעם רוצה אותו שיהיה אחראי עליהם.
מושל = אדם שלא רצוי לעם. והוא 'מולך' עליהם בכפייה.
דוגמא:
כִּי לַיה-וָה הַמְּלוּכָה; וּמשֵׁל בַּגּוֹיִם =
בעמ"י , ה' מולך - כי אנחנו רוצים אותו.
בגויים שלא רוצים את ה' , ה' מושל בידו התקיפה. בעל כורחם.
אומרים אחי יוסף ליוסף -
'תקשיב טוב טוב. מלך - אתה אף פעם לא תהיה מלך עלינו. כי אנחנו לא רוצים אותך.
מושל עלינו? יש מצב שתהיה בחזקה עלינו , אבל אם אמרת שתהיה 'מלך' וזה שקר שהרי לא נתן לזה לקרות -
אז גם המשך דבריך הם שקר. כלומר , שגם לא תהיה מושל עלינו'.
אז גם המשך דבריך הם שקר. כלומר , שגם לא תהיה מושל עלינו'.
ממילא מובנת ה'כפילות' לשון.
[אגב , רוצים לחפש גם את הדיוקים במילים של המורים? לא נראה לי שכדאי כל כך לחפש משהו... ]
[אגב , רוצים לחפש גם את הדיוקים במילים של המורים?
לא נראה לי שכדאי כל כך לחפש משהו... ]ולסיום - ע"פ זה נבין יותר את הפסוק שאנחנו אומרים בסוף 'עלינו לשבח' ----
יכירו וידעו כל יושבי תבל. ויקבלו כולם עול מלכותך. כי המלכות שלך היא.
'וְהָיָה יְהוָ-ה לְמֶלֶךְ, עַל כָּל הָאָרֶץ; בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה יְה-וָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד'
שנזכה בעז"ה. שבת שלום ומבורכת.
אמן!
יישר כח על הפ"ש ובמיוחד על ההתמדה.אוהבת את אבאאחרונה
נורא מעניין לקבל עידכונים, אבל זה לא קשור לפורום.אוהבת את אבאאחרונה
מקורות לשמיעת מוזיקה- שאלה בפנים.לבן כהה
אני צריך מקורות על שמיעת סוגי מוזיקה (לועזית, חילונית, דתית...)- מותר/אסור, כדאי/לא וכו'...
יש תשובה של הרב עובדיהעדיאל
כמדומני יחווה דעת חלק ראשון
עוד מישהו?לבן כהה
תודה רבה, ד"א...
אתה יכול לחפש בשו"תים אינטרנטיים,יורבית
אני בטוחה שיש הרבה שאלות בעניין הזה..
אפשר לחפש כאן: http://babakama.co.il/?sid=6&cid=6
הספר של גיא צבי מינצ - ניגון כשר מנגן כשרצחקן
בעז"ה.
להשיג בחנות של שורשים באתר "שורש", 25 שקלים לא כולל דמי משלוח וטיפול (לא יצא לך יותר מ-40 סה"כ..).
זה הכי ממצה. הסכמה של הרב שמואל אליהו והרב דב ליאור, אם אתה מוטרד מי -זה הייצור..
שולחן ערוך אורח חיים סימן תקס סעיף גotk100אחרונה
שולחן ערוך אורח חיים סימן תקס
סעיף ג
וכן גזרו שלא לנגן בכלי שיר וכל מיני זמר וכל משמיעי קול של שיר לשמח בהם; הגה: ויש אומרים דוקא מי שרגיל בהם, כגון המלכים שעומדים ושוכבים בכלי שיר או בבית המשתה (טור), ואסור לשומעם מפני החורבן; ואפילו שיר בפה על היין, אסורה שנאמר: בשיר לא ישתו יין (ישעיה כד, ט) וכבר נהגו כל ישראל לומר דברי תשבחות או שיר של הודאות וזכרון חסדי הקדוש ברוך הוא, על היין. הגה: וכן לצורך מצוה, כגון, בבית חתן וכלה, הכל שרי (תוספות וסמ"ג והגהות מיימוני).
מזה "חזרה בתשובה"?אנונימי (פותח)
המוסג "חזרה בתשובה" שגור בפי כולנו, אם יש תשובה זה אומר שחייבת להיות שאלה. מהי השאלה?
כשיש לאדם שאלה זה אומר שיש לו חסרון שהוא רוצה למלאות אותו בתשובה.
בחיים אנו שומעים הרבה תשובות. מהי התשובה שתמלא את החסרון האמתי שלנו, האם אנו מסתפקים בכל תשובה?
את כל התשובות אפשר למצוא בספר של הרב אדם סיני "התורה, האדם ומה שבניהם"
עוד תגובות בנושא "חזרה בתשובה" בפורום של אתר הסולם:
http://www.hasulam.co.il/index2.php?id=3794〈=HEB
http://www.hasulam.co.il/
פרק שירה-שאלה~בת ציון~
לאחר פרק שירה יש קטע בסוף שכתוב:
"רבי ישעיה תלמידו של רבי חנינא בן דוסא התענה חמש ושמונים תעניות, אמר כלבים שכתוב בהם והכלבים עזי נפש לא ידעו שבעה יזכו לומר שירה. ואמר לו ישעיה עד מתי אתה מתענה על זה הדבר, שבועה היא מלפני המקום ברוך הוא מיום שגילה סודו לחבקוק הנביא לא גילה דבר זה לשום בריה בעולם, אלא בשביל שתלמידו של אדם גדול אתה, שלחוני מן השמים להזדקק אליך, ואמרו כלבים כתיב בהם ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו, ולא עוד אלא שזכו לעבד עורות מצואתם, שכותבין בהם תפילין ומזוזות וספר תורה, על כן זכו לומר שירה. ומה ששאלת חזור לאחוריך ואל תוסיף בדבר הזה עוד, כמו שכתוב שומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו: ברוך ה' לעולם אמן ואמן: ברוך ה' מציון שוכן ירושלים הללויה: ברוך ה' אלוהים אלהי ישראל עושה נפלאות לבדו: ברוך שם כבודו לעולם וימלא כבודו את כל הארץ אמן ואמן."
אני כל פעם קוראת את זה ועדיין לא מבינה איך יכול להיות "שזכו לעבד עורות מצואתם שכותבין בהם תפילין ומזוזות וספר תורה"
מישהו יכול בבקשה להסביר לי את זה,למה הכוונה?
תודה רבה!
"""""אוסקר
שלום לך.
באתר כיפה נכתבה התשובה לשאלה זו, וכך נאמר שם:
|
"בסד שלום רב הסוד הגדול הוא ..כי לכל רע בעולם יש גם מבט של טוב. אפילו לכלבים ..יש פן חיובי. והפן החיובי הנמצא בצד הקדושה הוא כי מצואתם מפקים חומר חזק המשמש בן השאר גם להחלקת קלפים לכתיבת סתם. אין אנו יודעים היום כיצד הפיקו חומר זה אבן כנראה שבזמן התלמוד כולם ידעו. אגב כך מוסבר בזוהר ובקבלה את סוד הגאולה ודור "עקבתא דמשיחא"... "פני הדור כפני הכלב .." "דור שבן דוד בא ",הוא משול לכלב,שיש בו גם פן חובי. יש לדור יכולת ויש לו נשמה גדולה המתגלת רק לאחר הסרת החיצוניות רק לאחר מות הכלב מפקים ממנו חומר לצורכי קודש ..גם הדור הזה הקודש מוסתר בו. ( עיין הסוף איגרת תקנ"א של הרב קוק זצ"ל.) יהי רצון שיתגלה ויעלה ויבא המשיח ונזכה לראות את החיוב שבדור אמן. בברכה |
|
התשובה התקבלה מהרב שלמה בן אליהו"
מקווה שזה עזר לך..
בהצלחה!
|
תודה רבהה!~בת ציון~אחרונה
בעקבות השירישור של לבן כהה על מוזיקה:שירה כים
חברות שלי שאלו רב איזה שירים מותר\אסור לשמוע.
והן הגישו לו רשימה של זמרים ושאלו מה כן ומה לא.
הרב הסתכל על הרשימה וענה בתגובה:
"כשם שמצווה לומר דבר הנשמע, כך מצווה שלא לומר דבר שאינו נשמע"
מה אתם אומרים?!
הרב עשה נכון בתגובתו?או שכן היה צריך לומר להן?
בכל זאת,אם הן באו עם רצון כזה לא צריך לפטור אותו במשפט אחד..
והן הגישו לו רשימה של זמרים ושאלו מה כן ומה לא.
הרב הסתכל על הרשימה וענה בתגובה:
"כשם שמצווה לומר דבר הנשמע, כך מצווה שלא לומר דבר שאינו נשמע"
מה אתם אומרים?!
הרב עשה נכון בתגובתו?או שכן היה צריך לומר להן?
בכל זאת,אם הן באו עם רצון כזה לא צריך לפטור אותו במשפט אחד..
תלוי לאיזה בנות הוא דיבר...לבן כההאחרונה
בעיקרון- נראה לי שהרב יודע מה הוא עושה...
ועוד שאלה-גירית
אם קיבלתי מבחן וגיליתי שהמורה טעתה ולא הורידה לי על משהו שהיה צריך להוריד, אני חייבת להגיד לה? (מבחינה הלכתית)
יש מצב שכן..ii
אם אני לא טועה - אומרים בגוי, שכשאין חילול ה' - לא צריך להחזיר לו כסף אם נתן יותר מדי עודף.
אז - ביהודי צריך.
ואולי זה דומה למקרה הזה..
מצד שני - מן הסתם יש מחילה..
תעשי מה שנראה לך....
בהצלחה
היא מן הסתם לא תוריד לך....~H.L~
נכוןשירס
היא רק יותר תעריך אותך שאת אומרת ותגיד לך כ הכבוד ואת היחלידה שתצאי מזה בטוב.. וגם אם כן תוריד לך לך לפחות יהיה הרש\גשה של יושר ויעשה לך טוב על הנשמה..
וגם אם כן תוריד לך לך לפחות יהיה הרש\גשה של יושר ויעשה לך טוב על הנשמה.. לילה טוב!
תתפלאו חברים..בקטנה
היה לי בחן כלשהו באנגלית, היה כישלון כיתתי וקיבלתי ציון דיי גבוה(טוב נו,יחסית..) המורה בדקה תמבחן וראיתי שהיא לא בדקה לי חלק שלם שכולו היה טעות. הלכתי אליה וירדו לי 14 נק'..(בסוף יצא שקיבלתי 68)
אז..כן, יש מורים שיורידו על זה..תלוי איזה מורים, וכמה הם מעריכים את הישר שלך(למרות שהיא ממש העריכה את זה הציון נשאר כמו שהוא )
)לילה שמח
טוב ושמחה
מבחן**בקטנה
-------אוסקר
לא חייב.
כל טוב.
אני הייתי מוריד.עוזיה
תלמיד צריך לדעת שאני מאד מעריך אותו על היושר הזה, אבל הוא לא יקבל עליו פרס. לא באופן מיידי, בכל אופן.
נראלי רוב המורים יורידו,yael...
אם כי בסופו של דבר העובדה שאת בנאדם ישר תהיה אצלה בשכל ותשפיע על היחס שלה אליך וגם על הציון הסופי (תעודה/מגן..)
ורים גם הם ישרים בד"כשירס
אני חושבת שזה יושר פנימי,בצי.גאחרונה
וכמו שתלמיד ירצה שמורה יעלה ציון על הורדת ציון לא נכונה, ככה צריך גם ללכת כשהמורה נתן ציון גבוה יותר ממה שצריך. וכן, צריך להיות מוכנים שהמורה יוריד באמת ולא שירחם, כי זה מה שהוא צריך לעשות והוא לא חייב לוותר, אחרת בשביל מה הולכים? כדי שהמורה יעריך? (לא מבחינה הלכתית, אני חושבת שזה ממש להיות ישרים)
מוזר שתחיית המתים תהיה בגשמיותאנונימי (פותח)
והרי מה , ע"פ כל התופסים את התורה היינו הוראות התורה בחיצוניות אזי פשוט יקומו כל המתים יחד והמשיח יבוא על חמור לבן ואז יהיה קצת צפוף אבל שמח , נשמע ונראה מאד מוזר .לכן הבורא יתברך חס וחומל עלינו שבדור שלנו שהחיצוניות כל כך שולטת הגיע צדיק "בעל הסולם " [שהתעברה בו נשמת הארי" זצוק"ל] ופתח לנו את מחיצת הברזל המצויה ביננו לבין חכמת הקבלה ,אשר התאפשרה לו זו הזכות משמיים להוריד זו החכמה [ ספרים הקדמות וכו] עד כדי כך שכל אדם בינוני יוכל להבינה ולפרש התורה בפנימיות ובכך לפסוע בדרך ישרה להגיע לדביקות בבורא . " חייבים להבין שכל דברי התורה מולבשת בשפה חיצונית היינו גשמית ולכן עלינו להסיר זה הלבוש [הקליפה] ולגלות הפרי עיי כך שנוכל לתרגם את השפה החיצונית לפנימית ועיי כך ללמוד הוראות נכונות איך להגיע לתיקון הנפש לדביקות בבורא ועיי כך תהיה תחיית המתים היינו שימוש ברצון לקבל הכי גדול של הנברא [בחינה ד} בע"מ להשפיע וזהו פירוש להחיות את המת וודאי שלא מדובר במושג גשמי לעולם חולף והרי התורה ניצחית ומדברת על עולם ניצחי לעוד פרטים כנסו ותגלו את האמת -http://www.hasulam.co.il/index2.php?id=3794&lang=HEB .
כפירה מושלמתהרועה
אתה מודע לזה שלפי הרמב"ם כרגע כפרת בעיקר נכון?
וזה לא מוזר שהקב"ה מדבר עם אנשים? ומה עם המן? ו10 המכות? וים סוף?
ת'אמת מעמד הר סיני נראה לי מוזר, בטח הוא בכלל התכוון שמשה הזמין פיצה והגיע אליו. <צ>
'מוזר' - אבל זה מה שיהיה.אח..
'מוזר' רק אם מסתכלים על זה במבט שטחי.
במבט של התורה - זה ממש לא מוזר.
להרחבה:
הרמב"ם >>>
והנני עתיד לבאר לך בזה המאמר למה לא נפרש אלו הפסוקים כמו שנפרש פסוקים רבים בתורה והוצאנו אותם מפשוטיהם, וכן, זאת תחיית המתים הוא שוב הנפש לגוף אחר המות כבר זכרה דניאל זיכרון שאי אפשר לפרשו, והוא אמרו "ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, אלה לחיי עולם" וגו', ואמר לו המלאך "ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין".
ואמנם מי שזכר שאנחנו אמרנו בתחיית המתים שבמקרא שהוא משל, הוא שקר מפורסם ודבר סרה גמור מאומרו. והנה חיבורינו כבר נתפרסמו, ויקראו ויראו אנה אמרנו זה. אלא אם כן אמרנוהו במה שאמרוהו חכמי ישאל במתי יחזקאל, שחכמי התלמוד חולקין בו, וכל דבר שיש בו מחלוקת ולא יביא מעשה אפשר להכריע בו אחד משני המאמרים על חברו.
וכבר זכרנו זה בפירוש המשנה פעמים. וכן יראה לנו מן המאמרים ההם, שאלו האנשים אשר ישובו נפשותם לגופות ההם, יאכלו וישתו וישגלו ויולידו וימותו אחרי חיים ארוכים מאוד כחיים הנמצאים בימות המשיח. ואמנם החיים שאין מוות אחריהם, הוא חיי העה"ב, אחר שאין גוף בהם. שאנחנו נאמין, והוא האמת אצל כל בן דעת, שהעה"ב נפשות מבלי גופות כמלאכים. וביאור זה, שהגוף אמנם הוא כלל כלים לפעולות הנפש, כבר התבאר זה במופת. וכל מה שבגוף יחלק על שלשה חלקים:
- כלים שבהם יושלם המזון, כפה והאסטומכא וכבד ובני מעיים ובכלל כל מה שבבטן התחתון.
- וכלים שבהם תהיה ההולדה, והם כלי המשגל והולדת הזרע והולדת העובר.
- וכלים שבהם תיקון עניני הגוף, עד שימציא לעצמו כל מה שיצטרך אליו, כעיניים ושאר החושים והעורקים והעצבים והמיתרים אשר בהם ישלמו התנועות כולם, ולולי אלו לא היה אפשר לבעל חי להתנועע אל מזונו ולבקשו ולברוח ממה שהוא כנגדו ומאבד אותו ומפסיד מזגו.
וכאשר לא יושלם מזון האדם רק במלאכות שיעשם ובהזמנות רבות, יצטרך בהם למחשבה והשתכלות, נמצא לו הכוח השכלי לזכור בו המלאכות, ונמצאו לו ג"כ כלים טבעיים יעשה בהם המלאכות ההם, רצוני לומר הידיים והרגלים, כי הרגלים אינם כלים אלא להליכה לבד. ופרטי זה הכלל נודעים אצל אנשי זאת החכמה.
הנה התבאר, שהגוף כולו צורך מציאותו מפני תכלית אחת והוא קבלת המזון להתמדת הגוף והולדת הדומה להתמדת מין הגוף ההוא. וכשתהיה התכלית ההוא מסולקת בלתי צריך אליה, רצה לומר בעולם הבא, וזה שכבר בארו לנו החכמים ז"ל שאין בו לא אכילה ולא שתייה ולא תשמיש, א"כ הוא באור בהעדר הגוף. שהוא יתברך לא ימציא דבר לבטלה כלל, ולא יעשה דבר אלא מפני דבר, וחלילה לו וחס שיהיו פעולותיו המתוקנות כפעולת עובדי הצלמים: "עיניים להם ולא יראו, אוזניים להם ולא ישמעו, אף להם ולא יריחון". כן השם יתעלה אצל אלו יברא גופות, כלומר איברים, לא לעשות בהם מה שנבראו בעבורו כלל, ולא לשום סבה.
ואולי בני העולם הבא אצל אלו האנשים אינם בעלי איברים, אמנם הם גופות על כל פנים. ואולי הם כדוריים מקשיים, או עמודים, או מעוקבים. אין אלו הדברים אלא שחוק, "מי יתן החרש יחרישון ותהי להם לחכמה".
והסיבה בזה כולו מה שביארנוהו, בהיות ההמון אין מציאות אצלם אלא לגוף או מה שימצא בגוף, ומה שאינו גוף ולא כוח בגוף אינו נמצא כלל, וכל אשר ירצו לחזק מציאות עניין אחד יוסיפו בו הגשמות, רוצה לומר יעבו עצם גשמו. וכבר זכרנו מזה כלל רב בביאור ב"מורה הנבוכים". ומי שירצה לחשוב לנו זה הדעת למום יעשה רצונו, ואם ירצה לשום אותו טעות ושגגה, יאמר, ואנחנו לא נקפיד בזה. שאנחנו נבחר, כמו שבארנו ב"מורה הנבוכים", שיימשך אחרינו בעל שכל על אמונת האמת, ואפילו אחד. ואם רחקו ממנו אלפים סכלים להאמינם בבטל.
ואמנם מי שזכר שאנחנו אמרנו בתחיית המתים שבמקרא שהוא משל, הוא שקר מפורסם ודבר סרה גמור מאומרו. והנה חיבורינו כבר נתפרסמו, ויקראו ויראו אנה אמרנו זה. אלא אם כן אמרנוהו במה שאמרוהו חכמי ישאל במתי יחזקאל, שחכמי התלמוד חולקין בו, וכל דבר שיש בו מחלוקת ולא יביא מעשה אפשר להכריע בו אחד משני המאמרים על חברו.
וכבר זכרנו זה בפירוש המשנה פעמים. וכן יראה לנו מן המאמרים ההם, שאלו האנשים אשר ישובו נפשותם לגופות ההם, יאכלו וישתו וישגלו ויולידו וימותו אחרי חיים ארוכים מאוד כחיים הנמצאים בימות המשיח. ואמנם החיים שאין מוות אחריהם, הוא חיי העה"ב, אחר שאין גוף בהם. שאנחנו נאמין, והוא האמת אצל כל בן דעת, שהעה"ב נפשות מבלי גופות כמלאכים. וביאור זה, שהגוף אמנם הוא כלל כלים לפעולות הנפש, כבר התבאר זה במופת. וכל מה שבגוף יחלק על שלשה חלקים:
- כלים שבהם יושלם המזון, כפה והאסטומכא וכבד ובני מעיים ובכלל כל מה שבבטן התחתון.
- וכלים שבהם תהיה ההולדה, והם כלי המשגל והולדת הזרע והולדת העובר.
- וכלים שבהם תיקון עניני הגוף, עד שימציא לעצמו כל מה שיצטרך אליו, כעיניים ושאר החושים והעורקים והעצבים והמיתרים אשר בהם ישלמו התנועות כולם, ולולי אלו לא היה אפשר לבעל חי להתנועע אל מזונו ולבקשו ולברוח ממה שהוא כנגדו ומאבד אותו ומפסיד מזגו.
וכאשר לא יושלם מזון האדם רק במלאכות שיעשם ובהזמנות רבות, יצטרך בהם למחשבה והשתכלות, נמצא לו הכוח השכלי לזכור בו המלאכות, ונמצאו לו ג"כ כלים טבעיים יעשה בהם המלאכות ההם, רצוני לומר הידיים והרגלים, כי הרגלים אינם כלים אלא להליכה לבד. ופרטי זה הכלל נודעים אצל אנשי זאת החכמה.
הנה התבאר, שהגוף כולו צורך מציאותו מפני תכלית אחת והוא קבלת המזון להתמדת הגוף והולדת הדומה להתמדת מין הגוף ההוא. וכשתהיה התכלית ההוא מסולקת בלתי צריך אליה, רצה לומר בעולם הבא, וזה שכבר בארו לנו החכמים ז"ל שאין בו לא אכילה ולא שתייה ולא תשמיש, א"כ הוא באור בהעדר הגוף. שהוא יתברך לא ימציא דבר לבטלה כלל, ולא יעשה דבר אלא מפני דבר, וחלילה לו וחס שיהיו פעולותיו המתוקנות כפעולת עובדי הצלמים: "עיניים להם ולא יראו, אוזניים להם ולא ישמעו, אף להם ולא יריחון". כן השם יתעלה אצל אלו יברא גופות, כלומר איברים, לא לעשות בהם מה שנבראו בעבורו כלל, ולא לשום סבה.
ואולי בני העולם הבא אצל אלו האנשים אינם בעלי איברים, אמנם הם גופות על כל פנים. ואולי הם כדוריים מקשיים, או עמודים, או מעוקבים. אין אלו הדברים אלא שחוק, "מי יתן החרש יחרישון ותהי להם לחכמה".
והסיבה בזה כולו מה שביארנוהו, בהיות ההמון אין מציאות אצלם אלא לגוף או מה שימצא בגוף, ומה שאינו גוף ולא כוח בגוף אינו נמצא כלל, וכל אשר ירצו לחזק מציאות עניין אחד יוסיפו בו הגשמות, רוצה לומר יעבו עצם גשמו. וכבר זכרנו מזה כלל רב בביאור ב"מורה הנבוכים". ומי שירצה לחשוב לנו זה הדעת למום יעשה רצונו, ואם ירצה לשום אותו טעות ושגגה, יאמר, ואנחנו לא נקפיד בזה. שאנחנו נבחר, כמו שבארנו ב"מורה הנבוכים", שיימשך אחרינו בעל שכל על אמונת האמת, ואפילו אחד. ואם רחקו ממנו אלפים סכלים להאמינם בבטל.
מקוה שהובנתי.
כדאי ללמוד את דעת גדולי המחשבה שיש לנו ביהדות בנושא הזה.
בשורות טובות. שבוע מבורך!
דברים כאלה לא קובעים, שואלים.golaniאחרונה
משהו ביהדות נראה לך מוזר? תשאל, אל תקבע.
שאלה שעלתה לי מעיון של הרב מוטי אלון.שלומי20104
בכל ההסטוריה של האבות אברהם מדבר עם יצחק פעם אחת (בדרך לעקדה)
ויצחק עם יעקב פעם אחת(שהוא מברך אותו)
זהו אין שום דיבור בין האבות!
לא כל מה שהיה כתוב..נצח לנצח!!!
גם לא כתוב כמה פעמים ביום הם שתו מים.אליסף ט
אני מניח שהם עשו את זה.
זה השאלה.שלומי20104
מה לא היתה להם שום שיחה שחשובה לנו?
כנראה. - אם היתה בטוח היה כתוב..חילא דמשכנא
>הסנה-בוער
בס"ד
יצחק מסמל יותר את השתיקה. אם תשים לב- גם בין יצחק לרבקה אין כמעט [חוץ מפעם אחת] דיבור בתורה.
מובן שאולי היו דבורים טכניים, אבל דיבורים משמעותיים לימנו לא היו.
................אוסקר
לא היה לי זמן לראות מה רשמו למעלה אז..
אכן בתורה כמעט לא מוזכר שיחות בין האבות לבין הבנים, אבל הן היו ודאי המון. לדוגמא יוסף היה בן הזקונים של אביו, ומפרש רש"י שאת כל תורתו נתן ליוסף. כן האבות לימדו את הבנים, אך התורה לא מספרת לנו את הכל. האבות גם ניהלו חיי אבות פשוטים, אך לא היה עניין לכתוב זאת בתורה.
והרי מה , ע"פ כל התופסים את התורה היינו הוראות התואנונימי (פותח)
והרי מה , ע"פ כל התופסים את התורה היינו הוראות התורה בחיצוניות אזי פשוט יקומו כל המתים יחד והמשיח יבוא על חמור לבן ואז יהיה קצת צפוף אבל שמח , נשמע ונראה מאד מוזר .לכן הבורא יתברך חס וחומל עלינו שבדור שלנו שהחיצוניות כל כך שולטת הגיע צדיק "בעל הסולם " [שהתעברה בו נשמת הארי" זצוק"ל] ופתח לנו את מחיצת הברזל המצויה ביננו לבין חכמת הקבלה ,אשר התאפשרה לו זו הזכות משמיים להוריד זו החכמה [ ספרים הקדמות וכו] עד כדי כך שכל אדם בינוני יוכל להבינה ולפרש התורה בפנימיות ובכך לפסוע בדרך ישרה להגיע לדביקות בבורא . " חייבים להבין שכל דברי התורה מולבשת בשפה חיצונית היינו גשמית ולכן עלינו להסיר זה הלבוש [הקליפה] ולגלות הפרי עיי כך שנוכל לתרגם את השפה החיצונית לפנימית ועיי כך ללמוד הוראות נכונות איך להגיע לתיקון הנפש לדביקות בבורא ועיי כך תהיה תחיית המתים היינו שימוש ברצון לקבל הכי גדול של הנברא [בחינה ד} בע"מ להשפיע וזהו פירוש להחיות את המת וודאי שלא מדובר במושג גשמי לעולם חולף והרי התורה ניצחית ומדברת על עולם ניצחי לעוד פרטים כנסו ותגלו את האמת -http://www.hasulam.co.il/index2.php?id=3794&lang=HEB.
מה הקשר? |מגרד בפדחתו|הסנה-בוער
שהתעברה בו נשמת האר"י?עוזיהאחרונה
רק לי זה מזכיר ציטוט אחר?
"אנושי הנגלה, א-לוהי הנסתר"...
שירשור חברותות!! אחד מאלף
בס"ד
כמו שהציע אליסף, פתחנו שרשור חברותות..
כל מי שמחפש חברותא - זה המקום בשבילו..
זו יכולה להיות חברותא אחד על אחד, או כמה ביחד.
בפועל או ווירטואלית.
בהלכה או באמונה, בגמרא או בחסידות.
כולם מוזמנים..
שכוייעך (כדאי לנעוץ) - מחפש חברותאאליסף ט
בערבים בירושלים.
עוד אופציה- על הרכבת מת"א לי-ם באיזור 5-6.
אליסף 0524229113
מחפשת חברותא אצינית ללימוד תורת הרב קוק בערוץ.חילא דמשכנא
אחד מאלף...זלמן לוי
אולי תהיה גם השדכן?;)
יאלה תעשה את זה עד סוף יעצלן...
שטה- לא ברור מה רצונך.אחד מאלף
נראה לי ש..הסנה-בוער
בס"ד
היא רוצה ללמוד בחברותה עם חילא, והיא מקווה שהיא באמת מספיק רצינית. מקווה שהבנתי טוב.
ו..הסנה-בוער
בס"ד
סליחה שאני מתערבת, אבל אתן באמת חושבת שאת הרב קוק כ"כ קל ללמוד רק בחברותא?
ו..אוסנת
סליחה שאני מתערבת, אבל אתן באמת חושבות שמותר ללמוד הרב קוק בחברותא?
אני גם חושבת שזה חסר תועלת, וגם חושבת שזה מסוכן.
אבל שיהיה בהצלחה!
הסנה ואוסנת-לא הבנתי מה הבעיה.וגםשיראל.
אני מחפשת מישי ללמידה בערוץ.
אם מישהי מעוניינת שתפנה אלי ונקבע כבר על מה.
זה מורכב...אוסנת
קראת פעם הרב קוק?
ניסית להבין?
אני מציעה לך לא לעשות את הניסוי הזה, אבל אפשר - לפתוח איזה קטע, לנסות להבין מה הרב אמר, ואז לשמוע על הקטע הזה שיעור.
במקרה הטוב מאוד, את הבנת קצת והרב הרחיב ופיתח.
במקרה הרע והנפוץ, את קלטת דברים לא קשורים ואפליו סילפת את מה שנאמר.
אז זה בזבוז בשבילך, כי את יכולה לשמוע שיעור ולצאת באורות.
וזה גם מסוכן שאנשים יבינו דברים על דעת עצמם.
* עוד פספוס - לרב קוק יש שיטה, לא קובץ של סיסמאות וציטוטים (אסור לצטט הרב קוק!). כשאת לומדת בעצמך, או לומדת מוקדם מדי או מעט מדי - את פשוט לא הולכת בדרכיו. את מפספסת את השיטה, את ההסתכלות על החיים, את הדרך הקבועה שמיושמת בכל תחום.
פספוס.
וואואליסף ט
א. יש מלא דרכים שונות להבין את הרב קוק (כמו שאפשר לראות בציבור שלנו) ובכל אחת מהם יש משהו נכון.
ב. מה הבעיה שילמדו הרב קוק? אם הן בנות בוגרות ועם שכל שילמדו, אם הן צעירות ולא מוכנות אז ברגע שהן יפתחו הן יראו שלא מתאים להן.
ג. לא צריך כ"כ להפחיד מי שאין לו נסיון,צריך להסביר את היופי והעומק ולא את הקושי והפחד.
נכון שזה מורכב אבל,צפורה
בס"ד
אפשר להעזר בשיעורים של רבנים על דברי הרב. (באתר ישיבה יש שיעורים על דברי הרב זצ"ל).
ויש גם ספרים של ראש יהודי עם ביאור של הרב יובל פרוינד.
ב"הצלחה..!
הישן יתחדש והחדש יתקדש בן ציון גגולה
מסכימה עם אוסנת, למעט הסיפא.רחלקה
בעזהי"ת.
אפשר, כדאי וטוב לצטט את הרב קוק.
אבל זה רק בתנאי שאכן הבנת את המכלול...
כל בנאדם הוא לא אוסף ציטוטים (אני מקווה לפחות). לכל אדם יש דרך חיים, ומסלול שבו הוא הולך. זה לא אומר שלא נכון לצטט אנשים.
). לכל אדם יש דרך חיים, ומסלול שבו הוא הולך. זה לא אומר שלא נכון לצטט אנשים.בסופו של דבר, הכל תלוי בנקודת המבטיאיר ויזנר
לענ"ד.
נגיד שאני מקבלת את מה שרחלקה אומרת,אוסנת
כי אני מאוד קיצונית בעניין. מוכנה להתפשר קצת.
אבל לגבי מה שאליסף כתב:
א. יש גם מלא דרכים שונות להבין את התורה. אז מה?
הרב קוק רצה להביא רעיון מסוים. אם תעוות אותו, מה הקטע שתתן לו כותרת: "הרב קוק אמר"?
אולי אתה מתכוון שכל זרם יתבסס על דברי הרב קוק, ויקים לעצמו דרך קצת שונה. זה לגיטימי, כי הרי הרב קוק לא חי היום, וכל דרך חייבת להתפתח.
אבל צריך להפריד בין "מבוסס על הרב קוק" לבין "תלמידי הרב קוק".
מי שמבין מעצמו מה שהוא רוצה להבין, בלי הכוונה רבנית (שגם היא קיבלה הכוונה רבנית) - זה אולי נחמד, אבל זאת לא דרך ולא שיטה. הוא לא תלמיד.
ב. אתה תמים. היום הרבה לומדים הרב קוק כמו שיש אנשים שלומדים קבלה/ביקורת המקרא (תלוי מאיזה מגזר אתה מסתכל על זה...).
זה קולי, זה נחשב, זה באופנה.
אנשים גם נתפסים לקטנות, כמו סגנון הכתיבה וכיוצב'. חבל לבסס על דברים כה שוליים השקפת עולם...
ג. ולגבי הציטוטים - אני פשוט מתעבת את האנשים שמרגישים חכמים בגלל שהם יודעים שורה מ'אורות', אבל מי שטיפה (אבל ממש טיפה) למד בחייו, רואה שהקשר שלהם לרב קוק מקרי בהחלט.
העיקר שהציטוט מקנה להם מעמד נפלא בחברה.
* למרות שיש לי גם מה לומר על הספרים שמורידים את הרב קוק לעם... אני כן בעד, וזאת בהחלט דרך נהדרת ללמוד הרב קוק.
לא יאומן המ שהקווניקיות עושה לאנשיםאליסף ט
(לא קוקניקיות,קווניקיות,מלשון קו.)
*מה,כמובן.אליסף ט
מכיון שהקו - זו האמת,אוסנת
יש לי נצחון טכני עוד לפני הויכוח.
(ואני עדיין מתלבטת אם להסכים שכך יגדירו אותי.
אבל כנראה שזה כבר אבוד)
ואני עוד מתלבט אם לבכות או סתם להתעצבן.אליסף ט
>הסנה-בוער
בס"ד
למה לבכות ולמה להתעצבן?
ברור שאם לומדים בעזרת שיעורים של רבנים אחרים וכו' זה מאוד מבורך.
אבל ללמוד לבד- את הרב קוק א"א להבין. בד"כ יוצאים מקטע שלו בהרגשה של "וואו"- ואז? א"א לפתח את הר' קוק לבד. בטח לא בנות, שבד"כ אין להן ידע נרחב כמו לבנים בתחומים מסויימים.
אני מבין את כל הטענות אבל שורה תחתונהשלומי20104
מה הבעיה ללמוד בחברותא את הרב.
(ואני מסכים איתך חוץ מזה בהכל, גם בזה שאת קווניקית...)
אם זה בישיבה, בכיף.אוסנת
לי לא איכפת ;)בצי.ג
סתם, נראלך? לא מספיק לי החפירות שלך באולפנא? (או למען האמת וליתר הדיוק: החפירות שלי )
)אני עוד לא מבינה את הבעיה.אפשר ללמוד בכיף אתשיראל.
ספרי הרב קוק עם פירוש של הרב אבינר,למשל.
או ללמוד את ספרי הרב אבינר,אוסנת
זה הרב קוק בלי לתת לזה כותרת.
(הרב אבינר הוא דוגמא לשיטתיות. איך על כל נושא הוא מסתכל מתוך עולם פנימי מסוים - תורת הרב קוק).
נגיד ש...אז זה אחלה.למי בא?שיראל.
תחיית המתים בגשמיות .קצת מוזראנונימי (פותח)אחרונה
והרי מה , ע"פ כל התופסים את התורה היינו הוראות התורה בחיצוניות אזי פשוט יקומו כל המתים יחד והמשיח יבוא על חמור לבן ואז יהיה קצת צפוף אבל שמח , נשמע ונראה מאד מוזר .לכן הבורא יתברך חס וחומל עלינו שבדור שלנו שהחיצוניות כל כך שולטת הגיע צדיק "בעל הסולם " [שהתעברה בו נשמת הארי" זצוק"ל] ופתח לנו את מחיצת הברזל המצויה ביננו לבין חכמת הקבלה ,אשר התאפשרה לו זו הזכות משמיים להוריד זו החכמה [ ספרים הקדמות וכו] עד כדי כך שכל אדם בינוני יוכל להבינה ולפרש התורה בפנימיות ובכך לפסוע בדרך ישרה להגיע לדביקות בבורא . " חייבים להבין שכל דברי התורה מולבשת בשפה חיצונית היינו גשמית ולכן עלינו להסיר זה הלבוש [הקליפה] ולגלות הפרי עיי כך שנוכל לתרגם את השפה החיצונית לפנימית ועיי כך ללמוד הוראות נכונות איך להגיע לתיקון הנפש לדביקות בבורא ועיי כך תהיה תחיית המתים היינו שימוש ברצון לקבל הכי גדול של הנברא [בחינה ד} בע"מ להשפיע וזהו פירוש להחיות את המת וודאי שלא מדובר במושג גשמי לעולם חולף והרי התורה ניצחית ומדברת על עולם ניצחי לעוד פרטים כנסו ותגלו את האמת -http://www.hasulam.co.il/index2.php?id=3794&lang=HEB.