מישהו יכול להעלות לכאן בבקשה?
(בכ"ז, אני מעדיף במסר, כי אני לא נמצא הרבה...)
מה הנוסח של התפילה לשלום השבויים והנעדרים?לבן כהה
מה 
בין פרשת השבוע לקידוש ה'?(!) -וארא-אח..
אהלן לכוווווווווווולם! 
מה שלומכם?
תקשיבו, הפעם זה ד"ת כזה 'מצוחצח'. משו בסגנון של הביינישי"ם (/ות) שביננו.
בואו נכבד אותם (?) פעם אחת. הרי בזכותם העולם קיים...
אי לכך זה לא משהו 'כבד'. אלא 'פשטססס'. קצר.
וַיַּעַשׂ יְ-הוָה, כִּדְבַר משֶׁה וַיָּמֻתוּ הַצְפַרְדְּעִים, מִן הַבָּתִּים מִן הַחֲצֵרת, וּמִן הַשָּׂדת.
לכולנו הגננת סיפרה שהמיוחד במכת 'צפרדים' היה ש:
הצפרדעים מתו אחרי המכה בארץ מצרים. נשארו שם והסריחו את הארץ!
נשאלת השאלה: מדוע הם מתו?? למה ה' לא סלק אותם מארץ מצרים כמו שסלק את הארבה?
[הסיבה זה לא בשביל שיסריחו את הארץ, שהרי את הארבה ה' לא השאיר...]
כולנו יודעים שרק במכת 'צפרדע' - כתוב שה - 'מזיקים' יכנסו אפילו לתוך התנורים. הרותחים.
ו --- איזו צפרדע תהיה מוכנה להנכס לתנור רותח?! ר-ק הצפרדע שמוכנה למות על קידוש השם.
נתבונן לרגע בפסוק. כתוב שהצפרדעים שמתו הן אלו שהיו ב: 'בתים, חצרות, שדות'.
רגע, מה עם הצפרדעים שנכנסו לתוך התנורים?! איפה הן??
הן לא מתו. למה? כי הן היו מוכנות למות על קידוש ה' - להכנס לתוך התנור הרותח, העיקר לקיים את דבר ה'.
לכן, ה' גרם שלא ימותו. אבל לעומתן ---- הצפרדעים שלא היו מוכנות 'למות על קידוש השם' - הן אלו שמתו בסופו של דבר.
ממילא, מה שאלנו? 'למה ה' הרג את הצפרדעים בארץ מצרים? שהיה מסלק אותם כמו הארבה!' - זו הייתה השאלה.
התשובה - הואיל וזו המכה היחידה שבה נאמר שיכנסו אפילו לתנורים - כלומר: זו המכה היחידה שהיה בה אפשרות 'למות על קידוש השם' - רצה הקב"ה ללמד אותנו מוסר גדול מאוד מהדבר הזה:
מי שלא מוכן למות על קידוש השם > יש לה' הרבה מאוד דרכים לדאוג לזה שהוא ימות בסופו של דבר. יפסיד.
לעומת זאת, מי שמוכן למות על קידוש השם > ה' דואג לו ולא יפסיד מזה שום דבר.
הנה, עובדה, הצפרדעים.
לכן, מובן בטוב טעם מדוע ה' הרג את הצפרדעים ולא סלק אותם - בשביל ללמד אותנו את היסוד החשוב הזה!
('כלי יקר')
-----------------------------
'למות על קידוש השם' - וואו. נשמע כזה משו רחוק מאיתנו. 'פעם ב...' - כמו שאומרים.
אבל, יודעים מה? לפחות בואו נשתדל כולנו משהו אחר מאוד חשוב:
לחיות על קידוש השם.
איך בדיוק?
אומר הרמב"ם:
"וכן אם דיקדק החכם על עצמו, והיה דיבורו בנחת עם הברייות, ודעתו מעורבת עימהם, ומקבילן בסבר פנים יפות, ונעלב מהן ואינו עולבן, מכבד להן ואפילו למקילין לו, ונושא ונותן באמונה, ולא ירבה באריחות עמי הארץ וישיבתן, ולא ייראה תמיד אלא עוסק בתורה עטוף בציצית מוכתר בתפילין, ועושה בכל מעשיו לפנים משורת הדין והוא שלא יתרחק הרבה, ולא ישתומם הרבה עד שיימצאו הכול מקלסין אותו ואוהבין אותו, ומתאווין למעשיו: הרי זה קידש את השם".
שוב, 'הרי זה קידש את השם'. בחיים. וואו.
כן. זה מתחיל משם. מהדברים ה "קטנים האלה" לכאורה. משם - מגיעים למצוה העצומה הזו:
קידוש השם. בחיים.
ש-נ-ז-כ-ה.
בבקשה מי שיכול להשתדל להקפיץ, זה מאוד יעזור לכולנו.
------------
אגב צדיקים וצדיקות, מי שלא יודע - נפתח שרשור התהילים החדש.
כוווווולם מוזמנים. בשמחה.
/Forum/Forum.aspx/t129353#1232502
יאלה אחים ואחיות, שיהיה בעז"ה שבת שלום ומבורכת לכל עם ישראל!
שמחה וכל טוב. וכמובן, שיהיה בעז"ה חודש טוב ומבורך.
א-מ-ן!
מה שלומכם?
תקשיבו, הפעם זה ד"ת כזה 'מצוחצח'. משו בסגנון של הביינישי"ם (/ות) שביננו.
בואו נכבד אותם (?) פעם אחת. הרי בזכותם העולם קיים...
אי לכך זה לא משהו 'כבד'. אלא 'פשטססס'. קצר.
וַיַּעַשׂ יְ-הוָה, כִּדְבַר משֶׁה וַיָּמֻתוּ הַצְפַרְדְּעִים, מִן הַבָּתִּים מִן הַחֲצֵרת, וּמִן הַשָּׂדת.
לכולנו הגננת סיפרה שהמיוחד במכת 'צפרדים' היה ש:
הצפרדעים מתו אחרי המכה בארץ מצרים. נשארו שם והסריחו את הארץ!
נשאלת השאלה: מדוע הם מתו?? למה ה' לא סלק אותם מארץ מצרים כמו שסלק את הארבה?
[הסיבה זה לא בשביל שיסריחו את הארץ, שהרי את הארבה ה' לא השאיר...]
כולנו יודעים שרק במכת 'צפרדע' - כתוב שה - 'מזיקים' יכנסו אפילו לתוך התנורים. הרותחים.
ו --- איזו צפרדע תהיה מוכנה להנכס לתנור רותח?! ר-ק הצפרדע שמוכנה למות על קידוש השם.
נתבונן לרגע בפסוק. כתוב שהצפרדעים שמתו הן אלו שהיו ב: 'בתים, חצרות, שדות'.
רגע, מה עם הצפרדעים שנכנסו לתוך התנורים?! איפה הן??
הן לא מתו. למה? כי הן היו מוכנות למות על קידוש ה' - להכנס לתוך התנור הרותח, העיקר לקיים את דבר ה'.
לכן, ה' גרם שלא ימותו. אבל לעומתן ---- הצפרדעים שלא היו מוכנות 'למות על קידוש השם' - הן אלו שמתו בסופו של דבר.
ממילא, מה שאלנו? 'למה ה' הרג את הצפרדעים בארץ מצרים? שהיה מסלק אותם כמו הארבה!' - זו הייתה השאלה.
התשובה - הואיל וזו המכה היחידה שבה נאמר שיכנסו אפילו לתנורים - כלומר: זו המכה היחידה שהיה בה אפשרות 'למות על קידוש השם' - רצה הקב"ה ללמד אותנו מוסר גדול מאוד מהדבר הזה:
מי שלא מוכן למות על קידוש השם > יש לה' הרבה מאוד דרכים לדאוג לזה שהוא ימות בסופו של דבר. יפסיד.
לעומת זאת, מי שמוכן למות על קידוש השם > ה' דואג לו ולא יפסיד מזה שום דבר.
הנה, עובדה, הצפרדעים.
לכן, מובן בטוב טעם מדוע ה' הרג את הצפרדעים ולא סלק אותם - בשביל ללמד אותנו את היסוד החשוב הזה!
('כלי יקר')
-----------------------------
'למות על קידוש השם' - וואו. נשמע כזה משו רחוק מאיתנו. 'פעם ב...' - כמו שאומרים.
אבל, יודעים מה? לפחות בואו נשתדל כולנו משהו אחר מאוד חשוב:
לחיות על קידוש השם.
איך בדיוק?
אומר הרמב"ם:
"וכן אם דיקדק החכם על עצמו, והיה דיבורו בנחת עם הברייות, ודעתו מעורבת עימהם, ומקבילן בסבר פנים יפות, ונעלב מהן ואינו עולבן, מכבד להן ואפילו למקילין לו, ונושא ונותן באמונה, ולא ירבה באריחות עמי הארץ וישיבתן, ולא ייראה תמיד אלא עוסק בתורה עטוף בציצית מוכתר בתפילין, ועושה בכל מעשיו לפנים משורת הדין והוא שלא יתרחק הרבה, ולא ישתומם הרבה עד שיימצאו הכול מקלסין אותו ואוהבין אותו, ומתאווין למעשיו: הרי זה קידש את השם".
שוב, 'הרי זה קידש את השם'. בחיים. וואו.
כן. זה מתחיל משם. מהדברים ה "קטנים האלה" לכאורה. משם - מגיעים למצוה העצומה הזו:
קידוש השם. בחיים.
ש-נ-ז-כ-ה.
בבקשה מי שיכול להשתדל להקפיץ, זה מאוד יעזור לכולנו.
------------
אגב צדיקים וצדיקות, מי שלא יודע - נפתח שרשור התהילים החדש.
כוווווולם מוזמנים. בשמחה.
/Forum/Forum.aspx/t129353#1232502
יאלה אחים ואחיות, שיהיה בעז"ה שבת שלום ומבורכת לכל עם ישראל!
שמחה וכל טוב. וכמובן, שיהיה בעז"ה חודש טוב ומבורך.
א-מ-ן!
יישר-כוח! מעולה!!(=טליה=)
יפה מאוד. רק הערה קטנה:ii
כמובן שצריך לזכור שאפשר גם ללכת למות על קידוש ה' וכן למות בסוף..
אממ...אח..אחרונה
'אפשר ללכת' - זו אמירה מאוד כללנית.
בקיצור, איפה שה' רוצה שנמות על קידוש השם, חייבים למות.
איפה שלא - לא!
ו...אגב, לפעמים 'חיפוש' למות על קידוש השם יכול להקרא 'התאבדות'.
ודו"ק בהרחבה ברמב"ם.
מקוה שהובנתי. בשורות טובות.
שב"ש לכל עם ישראל! 
היי...חדשה כאן.....תודה ה'
מה שלומכם, כולכם?
יש פה מישהי שבאה לה קרב אמוני?
אשמח אם תעלי מולי באישי....(עשרים שניות זוז!)
שבוע צח ומבורך לכולכם!!!
יאללה, גמני רוצה..דתייה מוחלטת
אבל למה באישי??
חכו חכו
חכו חכו
תרשו לי להביא כאן שיר שכתבתי מזמן.עוזיה
כְּפִירָה
בֵּינוֹת שִׁבֳּלִים מֻזְהָבוֹת, זְקוּפוֹת
עָמַדְתִּי מוּל רוּחַ מַעֲרַבִית
נִצָּב.
בִּשְׁעַת הַסּוּפָה כָּפְפוּ
הַחִטִּים אֶת רָאשֵׁיהֶן,
וְהִנִּיחוּ לְגַרְגִּירֵי
הַחוֹל
לָהֲלוֹם בִּפְנֵיהֶן וְלַחֲדֹר
בֵּין שַׂעֲרוֹתֵיהֶן הַחַדּוֹת.
וְאָנֹכִי -
דִּמִּיתִי כִּי בְּיָדִי הָרֵיקָה
אָחוּז לוֹ שׁוֹבֵר סְעָרוֹת.
חָבַשְׁתִּי לְרֹאשִׁי כּוֹבַע,
וְנִזְדַּקַּפְתִּי
כְּאֶרֶז בִּלְבָנוֹן וּכְתָמָר פּוֹרֵחַ
מִתְקַדֵּשׁ
לְהִנָּטַע בְּבֵית ה'.
וּבִנְשׁוֹב הָרוּחַ
נִשְׁבַּר גִּזְעִי
וְנִתְחַלַּלְתִּי.
סְעָרוֹת פָּרְצוּ אֶת שַׂעֲרוֹתַי
שֶׁשָּׁקְעוּ בְּחֹל.
מייאש־משהו.אוסנת
למרות שזאת שאלה שאולי לא שואלים על שירה - אבל מה היתה האמירה, אם בכלל?
אם לא הבנת את האמירה, ייאוש מנין?עוזיה
אני לא אוהב להסביר בגלוי.
אומר רק שהשיר מדבר על מישהו/י בדיוק כמו פותחת השרשור.
זה לא סותר.אוסנתאחרונה
הסוף מייאש כי האמונה מתחללת,
ומה היתה האמירה בשיר?
זה מעניין.
תודה בכ"ז.
אם את כבר אחרי ה"קרב אמוני" נשמח אםאוהבת את אבא
עבר עריכה על ידי אוהבת את אבא בתאריך כ"ח טבת תש"ע 18:34
בס"ד להש"יתתשתפי אותנו בשאלות שנשאלו, ואם גם בתשובות.
האמת שלא יצא כל כך....תודה ה'
אם יצא, אשתף אתכם..
האמת שזה לא כל כך עוזר, כי כל אחד והשאלות שלו, והמבט שלו....
אבל אין לי בעיה לשתף...
פרשת וארא בדרך בעל הסולםאנונימי (פותח)
הפרשה הקודמת מסתיימת בכך שמשה אמר לקב"ה: "מאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע לעם הזה והצל לא הצלת את עמך" אדמו"ר הברכת שלום זצ"ל מסביר : "מאז באתי לדבר בשמך" זאת אומרת: שצריכים לעבוד לשם ה' ולא לתועלת עצמו, אז "הרע לעם הזה", אני חשבתי שבזמן שבאים ורוצים לעבוד לשם שמים, אז האדם הולך ממדרגה למדרגה מחיל אל חיל, אבל נהיה בדיוק להפך - "הרע לעם הזה", נהיה יותר גרוע. על זה הקב"ה עונה לו:"וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני ה'". מסביר "הברכת שלום" זצ"ל: אלוקים נקרא מידת הדין ושם הויה זה מידת הרחמים. "וידבר אלוקים אל משה" זה נכון שמצד הטבע שנקרא בחינת הדין ובחינת אלוקים, זה נכון שבעיניים שלך אתה רואה שנהיה הרבה יותר גרוע, בבחי' "הרע לעם הזה", במקום שיהיה להפך - יותר טוב, נהיה יותר גרוע. אבל "וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני ה'" זאת אומרת: זה שאדם רואה שנהיה יותר גרוע, זה בא מצד מידת הרחמים, מדוע?
לקריאת המשך המאמר- פרשת וארא על פי הקבלה
יישר-כוח!!(=טליה=)אחרונה
אני צריכה דחוף רעיון לדמות רוחנית מוכרת...אודי'ה
(יש לי עבודה להגיש ליום ראשון...)
תודה
הרב מאיר כהנא !otk100
הרב קוק זצ"לii
הרבי- נשיא ונביא דורנו מלך המשיח שליט"אבן ציון גגולה
ב"ה
אני יכול לתת לך חומר חזק כיצד הוא מנהיג את האנושות ומכין אותה לגאולה
נו מה יהיה עם חסימת כופרים?אליסף ט
כופרים בעבודה זרה כלומר במה שזר ל:בן ציון גגולהאחרונה
ב"ה
ליהודי כפי שעשה יהודה שעמד מול יוסף ,
ובימינו כל גדולי התורה מתבטלים למנהיגי היהדות
שליחי מלך המשיח ברחבי העולם.
מי שקצת חושב שהוא רוצה הוכחה לדבר יכול לבקש
ויקבל ראיות.
הרבי הוא מנהיג העם לעולם ועד ועלינו לקבל פני משיח
וטוב להרבות בסיפורי אמונה על נשיא הדור ובכך
זוכים להבין ולהשכיל כיצד להכין את עצמינו לגאולה ע"י
קיום הוראותיו של פוסק הדור.
רבינו הקדושאלישע בן אבויה
הרב קרליבך, ר' אריה לוין..תפוזה 1
הרב מרדכי אליהו שליט"א!חנה זלדה 2
מממ...זכוכית מגדלת
רבי נחמן
דמות מוכרת מאוד ^ ..
האדמור מפיאסצנה. >>אוהבת את אבא
בס"ד להשי"ת
לדעתי, אם כבר את עושה עבודה כדי לך לעשות על אישיות שאת לא כ"כ מכירה.
האדמור מפיאסצנה היה אחד הדמויות המרכזיות בתנועת החסידות.
והמיוחדות שלו לא הייתה בלמדנות או בכושרו האינטלקטואלי אלא בדבקותו בעבודת ה'
ובכושרו להעלות את תלמידיו למדרגה רוחנית.
[בגלל שראית את הסרט עליו של הרב זאביק הראל? ]תפוזה 1
יש סרט? |מתלהב| לא בגלל זה. פשוט הייתה לי חברותאאוהבת את אבא
בס"ד להש"ית
על הספר "חובת התלמידים". בכלל אני אוהבת את השפה, הדיבור שלו, ההתנהגות.
וזה חסידות, אז בכלל.
[מה שמו של הסרט?]
כן,תפוזה 1
סרטון של הרב זאביק הראל, ראש מדרשת טוהר ביד בנימין. קוראים לו "בחמימותה של אש קודש". והוא מתרכז באדמור מפיאסצנה.
אם באמת מעניין אותך אז שווה חיפוש. [ניסיתי הרגע לחפש לך, הכל חסום..]
הסרט באמת יפה מאד..זכוכית מגדלת
האדמו"ר מפיאסצנהgolani
לא היה דמות מרכזית בחסידות. הוא התפרסם בעיקר בזכות ספריו.
נראה לי ר' אריה לווין.golani
האתר של הרב יצחק ברנד שליטאאנונימי (פותח)
מאמר חדש באתר!
מאמר חדש: היתר מכירה - היתר גלות
לצערנו
הרב יש עדיין רבנים שנותנים היתר לחיילים להשתתף בהרס יישובים, וזה היה
אחד מן הדברים בעוכרינו בחורבן גוש קטיף, ואני בא לעורר שזה הזמן לבטל גם
ההיתר מכירה להפקיע שביעית זה סיבה לגלות.http://www.rabbibrand.022.co.il/BRPortal/br/P102.jsp?arc=46236
אם ה' ידאג לו, אז הוא לא צריך ת'שקל הזה. אז??אח..
הרבה פעמיים אנחנו עומדים מול עני. ו - אין. יש ר-ק שקל בכיס.
לתת? רגע, אבל אולי לא לתת כי הרי בין כה וכה ה' ישלח לו מאיפשהו כסף?
וַתֵּרֶא (בת פרעה) אֶת הַתֵּבָה בְּתוֹך הַסּוּף, וַתִּשְׁלַח אֶת אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ.
יש דעה ש -
אמתה = ידה. ואומרים חז"ל שהיה לה פתאום נס והיד שלה התארכה הרבה וכך היא לקחה את התיבה.
עד כאן זכור לנו מגן הילדים. 
אבל - הזוי. הרי היא לא ידעה בהתחלה שהיד שלה הולכת פתאום להתארך. ובלי זה היא לא הייתה יכולה להגיע.
אז - מה היא בכלל שלחה את היד? מה היא חשבה לעצמה, שהיא תצליח להגיע לשם?! מה היא מנסה בכלל?
אלא, שמכאן אנחנו לומדים יסוד גדול בחיים. בלימודים, בחיים, בשידוכין, בין חברים, במשפחה - בדברים של עזרה לאחר.
אתה - תעשה את כל מה שאתה יכול. מה יהיה?! חשבונות שמיים. זה לא מעניין אותך. העיקר הוא שאתה, תפעל את
כל ההשתדלות שלך. בדיוק כמו שבת פרעה - רואה את התיבה רחוקה, 'אני אגיע?' היא חושבת לעצמה. 'לא'. אז למה היא שולחת את היד? ** כי זה כל מה שהיא יכולה לעשות עכשיו, אז זה מה שהיא עושה. **
ו - יודעים מה, בסוף, אם נעשה את מה שאנחנו יכולים - אם נעשה את זה מכל הלב באהבה באמת בשביל לעזור לאחר -
בסופו של דבר ה' יסדר את הדברים. גם משהו שבדרך הטבע נראה 'הזוי' - ה' יסדר ת'דברים האלו. כמו שקרה בסוף במקרה עם בת פרעה, שהיד שלה פתאום התארכה - דבר שהוא מעל הטבע. אז...
נגיד שמן הסתם היד שלנו לא תתארך, אבל --- נסמוך על אבאל'ה שהוא יעשה כבר משהו בכדי לסדר את המצב.
נגיד שמן הסתם היד שלנו לא תתארך, אבל --- נסמוך על אבאל'ה שהוא יעשה כבר משהו בכדי לסדר את המצב.
העיקר הוא, שאנחנו נעשה את כל מה שאנחנו יכולים. גם אם זה נראה 'בלתי אפשרי'. 'הזוי בתכלית' וכדו'.
[ר' יצחק מוורקה]
סיכום: מדוע בת פרעה שולחת את היד שלה לקחת את התיבה, הרי היא לא תגיע לשם. אז למה בכלל לנסות? אלא, שמכאן לומדים יסוד גדול: האדם צריך להשתדל לעזור לאחר ולחיות ע"פ כל ההשתדלות שלו. מה היא הייתה יכולה לעשות אז? להושיט יד. היא הושיטה. מה יהיה? לא מעניין אותה, זה חשבונות שמיים. ו - כמו שאנחנו רואים בסוף נעשה לה נס. אם נחייה ככה, ובאמת מכל הלב נשתדל עד הסוף לעזור לאחר, ה' כבר יתדר את הדברים, גם את אלו שנראה 'הזויים' או 'מעל לטבע'. העיקר: שאנחנו נשתדל את כל ההשתדלות שמוטלת עלינו. נעשה את כל מה שאנחנו יכולים. זה היסוד.
----------------
אישית, נדבקתי למשפט של הרב נבנצל שליט"א. זה הולך משהו כמו:
'לפעול כאילו הכל בידינו, ולדעת - ששום דבר אינו בידינו'.
הנוסחא: השתדלות + בטחון בה' = הצלחה בחיים.
יאלה, אני בעז"ה משתדל לאמץ את זה לעצמי.
מי בא איתי ביחד?
אממ... בואו נעשה נסיון חמוד:
תשתדלו להקפיץ ת'שרשור, סבבה?
תשתדלו להקפיץ ת'שרשור, סבבה?
אגב, אם מישהו לא מכיר - עוד מעט מסיימים עוד ספר. כדאי להשתתף:
אחים ואחיות, שבעז"ה נזכה. זו ממש זכות לחיות במצב כזה.
שבת שלום ומבורכת בעז"ה לכל עם ישראל. מלאה שמחה ואור.
א-מ-ן.
|משתדלת|רחל=)
יישר כח!צ.מ.צ
יישר כח! ממש יפה! (אפשר פשות לומר שאמה זה משרתת אם רוצים להרס את הדבר תורה)
חח אכן.אח..אחרונה
אבל ----
א. אנחנו לא רוצים להרוס ד"ת.
סתם.
ה'בעיה' היותר היא:
שיש דעה בגמרא שזה 'אמה = ידה'.
אז...
א"א לברוח למקום אחר. 
שבת שלום ומבורכת!
דין רודף = נקמה?צ.מ.צ
נכון שאם משהוא עשה לך משהו רע אז אחרי זה ממש בא לך להחזיר לו. (או שזה קורה רק לי?) אבל אם חושבים על זה לרגע אז מגיעים למסקנה שזה שאני יחזיר לו את אותו מעשה זה לא יעזר ולא ישנה את זה שהוא עשה לי את אותו מעשה. (כנראה בגלל זה יש 'לא תיקום' בתורה.)ובא נלך עוד צעד קדימה אם משהוא יהרוג ח"ו את אח שלי סביר להניח שאני ממש ירצה להרוג אותו אבל זה לא יחזיר את אח שלי לחיים וזה גם לא יעזור לו בבית דין של מעלה (ופה דבקה מותר להרוג אותו לפי כללים מסוימים - דין רודף) אז למה בכול זאת יש את הרצון להחזיר לאדם שעשה מעשה רע?(ומה הטעם לדין רודף?)
נקמת דם זה לא רודף!!!נועמיק
רודף זה מישהו שרודף אחר מישהו אחר כדי להורגו,ומותר להרוג אותו נכדי להציל את הנרדף. כל זה קורה לפני הרצח,כדי למנוע אותו
דין גואל הדם,מדבר על אדם שהרגו את קרובו,ו"נקמת הדם" כשמב כן היא,הריגה אחרי הרצח
דין גואל הדם,מדבר על אדם שהרגו את קרובו,ו"נקמת הדם" כשמב כן היא,הריגה אחרי הרצח
נראה שהיא התכוונה ל - 'דין גואל הדם'.אח..
ו - לבדוק בפרשנים בתנ"ך + בספרים של טעמי המצוות. וכדו'.
בהצלחה. בשורות טובות.
יש כאן מאמר בנושא -אח..
תודה..צ.מ.צ
תודה אני יסתכל במפרשים בלי נדר. אבל אולי יש משהו שיכול להסביר ממה נובעה הרצון לנקום?
הרצון לנקום -אח..אחרונה
מהטבע של האדם.
תחשבי מה היה קורה אם חלילה מישהו היה מביא לך מכה.
כולך רותחת! אהה!
כ"ש שמדובר ברצח - באדם שנרצח לו קרוב.
הרצון לנקום - מובן. טבעי.
אם לא - מה הנסיון בזה שה' נותן לנו ככה?!
צריך להתגבר על זה = לא ללכת בדרך הטבע. אלא, להשתדל יותר.
מקוה שהובנתי.
שבת שלום ומבורכת!
גר הייתי בארץ נכריהאנונימי (פותח)
פרשת השבוע בדרך בעל הסולם זצוק"ל
בפרשת שמות כתוב לגבי בנו של משה רבנו: "ויקרא את שמו גרשום, כי אמר גר הייתי בארץ נכריה" (שמות ב' כ"ב). ויש להבין מהי המעלה בשם גרשום, הרי זה זהו מלשון "גר הייתי בארץ נוכריה", היינו גירות וזרות, וכמו כן מלשון גירוש, כמו שכתוב: "כי גירשוני מהסתפח בנחלת ה'", ומה טוב בגירוש? מה המעלה בזה?
אלא שיש להסביר על פי פנימיות התורה שהפסיעה הראשונה של האדם בענין עבדות ה', קודם כל להכיר בזה שהוא מגורש מעבדות ה', והוא גר בעבדות ה'. צריך להכיר בזה, כי אם האדם לא מכיר במחלה שלו, אז לא שייך שיתרפא לעולם. והאדם מכיר בזה רק כשהוא מנסה ללכת בדרך של "ואהבת לרעך כמוך", והוא רואה שהגוף שלו מתנגד לזה באופן נחרץ. אמנם מבחינתו לעשות טובה קטנה לחבר, לפעמים לתת שני שקלים לצדקה, כל זמן שזה לא לוחץ יותר מדי על האהבה העצמית שלי זה בסדר, אבל כשהאדם מתחיל לבקש יותר מדי מגופו, אז האדם, אם הוא אדם אמיתי, רואה - "כי גרשוני מהסתפח בנחלת ה'". נחלת ה' בפשטות אין בה פשרות, נחלת ה' משמעותה - שלי-שלך ושלך-שלך. זה הקריטריון של "ואהבת לרעך כמוך". וכשהאדם מנסה ללכת בדרך זו, ורואה שהוא רחוק, אז הוא רואה ש-"גירשוני מהסתפח בנחלת ה'". ואז מתחילה להתרקם בליבו תביעה גדולה לעזרת ה', וזהו מצב רצוי - שאדם יתפלל לה' שיקרב אותו.
הפירוש הפנימי של תפילה היא לא מה שאנו אומרים כל יום בסידור, כי מה שכתוב בסידור, סידרו אנשי הכנסת הגדולה בכדי שאדם יאמר, ויראה מה צריכה להיות תפילה. אבל זה שאנו אומרים זאת, זה לא אומר שאנו מתפללים. כי תפילה משמעותה כאב פנימי של האדם. לדוגמא: אם אני אומר "ובנה ירושלים עיר הקודש", וזה לא מענין אותי בכלל, האם התפללתי? אנו עושים זאת, כי כך נצטוונו, ואנו כמובן מחוייבים לעשות זאת, אבל בתור סגולה, לעורר בנו כאב על הערכים האמיתיים שצריכים להיות בנו. למשל: כאשר אדם אומר - "סלח לנו אבינו כי חטאנו", אז הוא צריך לשאול את עצמו קודם כל - האם אני מרגיש שחטאתי במשהו? ודבר שני- "סלח לנו", זה אומר שפגעתי במישהו, האם זה מענין אותי בכלל אם פגעתי במישהו? כאשר האדם מתחיל לשאול את עצמו שאלות, נמצא שהסגולה של סידור התפילה פועלת. אדם שנמצא בדרך הזאת של עבדות ה', מתרקמת אצלו לאט לאט התביעה שהקב"ה יקרב אותו. אם אני מגורש אז אני מבקש שיקרבו אותי. האדם צריך לצעוק לה': האם בראת אותי בעולם בכדי להיות מגורש?
וזהו גם מה שהקב"ה אומר למשה בהמשך: "בא אל פרעה", ומסביר בספר הזוהר הקדוש ש"בא" משמעותו ביחד, אני הולך איתך ביחד. כי משה רבנו מרגיש שהוא לא יכול להתמודד עם הפרעה הזה, שהוא הרצון לקבל של האדם. כי הרצון לקבל כ"כ שולט, עד שעבודת ה' נראית זרה ונכריה, מלשון "גר הייתי בארץ נכריה", והקב"ה אומר לו: נכון, באמת לבד אתה לא יכול להתמודד, אבל אני הולך איתך.
ולכן האדם צריך בזמנים של עליה לכרות ברית עם הבורא יתברך. כריתת ברית היא התחייבות בין שני צדדים להתקשרות ביניהם, בכל מצב שלא יהיה. "ואהבת לרעך כמוך" הוא כריתת ברית בין אדם לחברו. "ואהבת את ה' אלוקיך" זו כריתת ברית בין אדם לה'. אבל בכדי לבצע את זה, צריך את עזרת ה'.
מאמר מאת רבי אברהם מרדכי גוטליב שליט"א תלמיד הברכת שלום זצוק"ל
האדמו"ר משומרי אמונים: ארץ ישראל תינצל!השם הוא המלך!
בעיתון 'שעה טובה' מתפרסם ראיון עם צדיק הדור, האדמו"ר משומרי אמונים שליט"א, שמנהיג את עדתו כבר 63 שנה.
הוא מתייחס באריכות למצב הקשה השורר כיום בארץ ובעולם, ומפליא מאד שהוא יודע על כל דבר שמתרחש, הן בנושאי
חוץ וביטחון, והן בכלכלה, וכו' וכו' - וזאת על אף היותו פרוש לגמרי מהעולם הזה, וקדוש עליון שאין דומה לו בדורנו.
וחלק נרחב מהראיון עוסק בארץ ישראל וקדושתה, בירושלים עיר הקודש, בנשיא האמריקאי שר"י ובאטום האיראני.
בין השאר הוא אומר:
"כתוב שהגויים לא יקבלו את זה שליהודים יש שלטון שלהם, ועל זה יחרה אפם והם יבואו לכאן, וכאן יקבלו את המכה.
בילקוט שמעוני בפרשת זאת הברכה על המילים 'בקעת יריחו', כתוב ששם, בבקעת יריחו, יתאספו כל האומות ושם תהיה המפלה שלהם".
"הזוהר הקדוש אומר בכמה מקומות, שהמלחמה האחרונה שלפני משיח תהיה מול ישמעאל. זאת המלחמה שאנחנו נמצאים בה עכשיו, מול ישמעאל שהוא הגלות הקשה ביותר".
"התקופה קשה וצריך ישועה בכל מקום, אבל אין ספק שבארץ ישראל אפשר להרגיש יותר בטוח מבכל מקום אחר בעולם".
קישור לקטעים נבחרים מאתר 'כיכר השבת':
.jpg)
שער 'שעה טובה', השבוע
"כל המבזה תלמידי חכמים אין רפואה למכתו"golani
חוצפה!. מי אתה משיחיסט בעל אידאולוגיה מטורפת ש"תלמד אותו הלכה"?
-נמחק--Rעות-
בס"ד
פעם הבאה תחשוב לפחות פעם אחת לפני שאתה כותב..
נפגשתי איתו פעמיים לפי בקשתו הוא רצה ללמודבן ציון גגולה
ב"ה
את הנושא , גדולי ישראל מתעניינים בזה
במקום לתקוף אולי פשוט תשאל פרטים
אמר החכם באדם - איזהו חכם הלומד מן כל אדםבן ציון גגולה
ב"ה
גדולי ישראל מכל החוגים כשהגיעו לארץ לא ידעו הלכות שמיטה , בגלל שלא עסקו בכך בגלות
וכן גדולי ישראל אינם בקיאים בהלכות גאולה ומשיח או קורבנות אז בגלל זה מי שיגיד זאת מבזה אותם?
כל חכם בקיא בתחומו וחסידי חב"ד לומדים את ההלכה הללו ומלמדים את העם.
ובכללי חסידות חב"ד שאומרת שהרבי הוא נביא ומלך המשיח מתבססת על ההלכה ממשה מסיני
ושיחות של הרבי אם יש למשהו קושיא על כך שיאמר אותה, אין שום דבר מטורף בחסידות שפרוסה בכל רחבי תבל גדולי ישראל מעריכים אותה ומקרבת יהודים ואומות העולם לבוראם.
ועל כך נחתום בהכרזה של הרב הראשי לישראל - הרב יונה מצגר שנה לאחר ג' תמוז
יחי אדוננו מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד!
גדולי ישראל בקיאים בהלכות גאולה ומשיח.ii
שלא כמו חב"ד - הם רואים את הגאולה, אז הם צריכים לדעת מה לעשות.
כוזרי מאמר שני פסקה כד:
"אכן מצאת מקום חרפתי מלך כוזר! כי אמנם חטא זה הוא אשר בגלל לא נתקיים היעוד אשר יעד האלוה לבית שני: "רני ושמחי בת ציון, כי הנני בא ושכנתי בתוכך נאם ה'". כי העניין האלוקי עמד לחול עליהם כבראשונה, אלו נענו כולם לקריאה ושבו לארץ ישראל בנפש חפצה, אבל רק מקצתם נענו - ורובם, החשובים שבהם, נשארו בבבל, מסכימים לגלות ולשיעבוד, ובלבד שלא יפרדו ממשכנותם ומעסקיהם. ויתכן כי על זה רמז שלמה באמרו "אני ישנה וליבי ער" - כינה את הגלות בשם 'שינה' ואת התמדת הנבואה בקרבם בשם 'לב ער', ובאמרו "קול דודי דופק" כיון לקריאה אשר יקראם האלוה לשוב לארץ, המילים "שראשי נמלא טל" הן כינוי ל'שכינה' היוצאת מצל קורת המקדש, "פשטתי את כתנתי" - מורה על התעצלם להשמע לקריאה ולשוב אל ארץ ישראל, "דודי שלח ידו מן החור" - רמז לעזרא הפוצר בהם, ולנחמיה ולנביאים האחרונים. סוף דבר, רק חלק מן העם נענה, ולא בלב שלם, - ולכן גמלם האלוה כמחשבת ליבם, ונתקימו בהם ההבטחות האלאוהית רק במידה מצוצמת, כפי מיעוט התעוררותם. כי העניין האלוקי אינו חל על אדם כי אם לפי הכנת האדם - אם מעט מעט ואם הרבה הרבה. אף אנו אילו היינו מוכנים להתקרב אל אלוקי אבותינו בלבב שלם, כי אז היה הוא יתברך מושיענו כאשר הושיע את אבותינו במצרים. עכשיו, שאין הדבר כן, אין הדברים שאנו אומרים בתפלותינו "השתחוו להר קדשו", ו"השתחוו להדום רגליו", ו"המחזיר שכינתו לציון", וכד'..,כי אם כדיבור התוכי וכצפצןף הזרזיר, כי בלא כוונת הלב אנו אומרים דברים אלה או דומיהם.."
חומר למחשבה!!
האדמור מתולדות אברהם יצחק [ממאה שערים] אמר ליבן ציון גגולה
ב"ה
[האח של האדמור מתולדות אהרון שגם איתו נפגשתי פעם אחת ועם אחיו פעמיים]
שהסיבה שגדולי ישראל לא אומרים לעם שהרבי הוא מלך המשיח היא כי העם לא יקבל זאת [בגלל חוסר ההתבטלות לחכמים ] לעומת זאת אם העם יכריז שהרבי הוא מלך המשיח הגדולים יקבלו,האמת היא שחובתם להכריז לציבור שהרבי הוא מלך המשיח כיוון שהם אלו שצריכים להוביל את הציבורים שלהם להכנה לגאולה[כך אמר לי גם הרב קליין מבית המדרש של הרב וואזנר - הפוסק של חסידי פולין]
וכל עוד מתעלמים מכך העם ולא בודקים זאת הרי זה הפסד של העם כלומר בסופו של יום המטרה היא להתאחד תחת מלכות שמיים , בורא עולם רוצה לגאול אותנו וזוהי הבחירה שלנו האם לצאת ממצרים בהנהגת משה,
אני בכל מקרה בטוח שכך יקרה השאלה היא מה צריך העם לראות כדי שהם יקבלו את הגאולה, אני מאחל שזה יהיה מתוך אהבה ושמחה ורק כדי שיהיה ברור.
אני מכבד [לא רק מהלשון ולחוץ בשביל להראות כאילו יראת שמיים] את כל חכמי הדור וזה הסיבה שאני הולך לדבר איתם ומראה להם את המקורות - הרבי הכריז בתשנ"א : ענווים הגיע זמן גאולתכם !
אתה מוכן לענות על השאלה ולא להתחמק?ii
מאיפה ההיתר לא לעלות לארץ?
לא אומרים "לימדתי אותו הלכה"golani
אומרים "סיפרתי את דעתי והוא התעניין והסכים/לא הסכים איתי" הבנת את זה ברוך?
לגולני היקר - הרני מתאם את דבריי אני מקווה לרוחךבן ציון גגולה
ב"ה
הרבי באותה השיחה שהוא אומר שהוא נביא שופט ויועץ הדור מבאר שני סעיפים קודם את ההסבר ההלכתי לחזרת הנבואה על פי ההלכה ואמרתי לו מה שהרבי אומר
אנא אם לא רשמתי הפעם טוב תתקן אותי עם רוח טובה
למרות שאני מבין את הצורך הראוי לעמוד בתוקף מול כל נסיון של פגיעה בכבודו של תלמיד חכם וישר כח על כך
איך הוא יכול להיות בחזקת משיח?אלישע בן אבויה
בס"ד
ההגדרה לא ממש מתאימה:
'ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה', הרי זה בחזקת שהוא משיח, אם עשה והצליח ונצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בודאי. ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקב"ה אלא לנסות בו רבים שנאמר ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהן ולברר וללבן עד עת קץ כי עוד למועד.' (רמב"ם מלכים פי"א ה"ד)
יש הרבה יהודים כשרים צדיקים וטובים, ולא כולם מלכים. גם הגר"א מוילנא זי"ע היה יהודי גדול צדיק וחשוב, מה לעשות שהמלך המשיח הוא לא היה..
הסבר כיצד הרבי עומד בסימני המשיח של הרמב"םבן ציון גגולה
ב"ה
אם תרצה תוכל לקבל ספר שנקרא :"יחי המלך המשיח" שהוציא הגר"ע וולפא
ועליו חתימות של מי שנקראים גדולי ישראל וכן עוד חומר בכל מקרה הרבי גם מקיים
סימנים ממשיח וודאי
לii היקר אני עונה אבל תדע שכמו שגולני תיקן אותיבן ציון גגולה
ב"ה
אז גם אני אומר לך אחי היקר - גדולי ישראל לא הביאו מחאה על כך שהרבי לא בא לארץ ולהיפך שיבחו ומושבחים אותו על פועלו וכן הרבי של מלך המשיח ביקר בארץ ועודד עלייה [ראה הישוב היהודי בחברון לפני קום המדינה ועוד ועוד מפעל שממשיך ע"י הגיבורים של "גוש אמונים" ועוד ועוד]
אז פשוט אתה יכול לשאול את השאלה בלי להפוך אותו לאלו מבבל .
כעת התשובה שהרבי ענה בעצמו ולאחר מכאן הסבר ענייני על תפקידו של נשיא הדור.
הרבי ענה שאמריקה הוא יכול להשפיע יותר מישראל כיוון שהוא יכול לתקשר עם מדינות שבהם יש קהילות יהודיות כאשר הגישה חסומה מישראל.
ועוד כאשר הוא נמצא שם ההשפעה שלו על הקורה גדולה יותר מאשר להבלע בין כל החכמים שכאן
ואז ההשפעה יורדת - כפי שרואים כאן לצערנו שכל רב לחוגו וכל חוג לעניינו
וזאת ועוד שהרבי שולח את תלמידיו לכל העולם להחזיר את נשמות ישראל שחלקם נולדו בישראל ובגלל האווירה כאן עזבו וגם הם יהודים וצריך להשיבם באהבה לעמם ,ואני מאחל שביחד כפי שהייתי כמו רבים בהפגנות נגד גירוש גוש קטיף , עשיתי צבא ומילואים כולל מלחמת לבנוון והפגנתי במאה שערים נגד הרצון להכניס לימוד חול לישיבות שם ועוד ועוד כך אני מצפה מעצמי להמשיך כך ועוד מיהודים הרבה יותר חשובים ממני לעשות כך כי מטרתו של המשיח לאחד אבל בלי רצון העם להתאחד זה לא יקרה אי אפשר לכפות על ציבור לאהוב אחד את השני , ע"י הידברות והבנה השמאל והימין הם שתי ידיים שדוחפות קדימה לגאולה.
נשיא הדור- מושג של אדם שהוא צדיק יסוד עולם והוא תמיד נמצא במקום שבו נמצאים רוב מניין ובניין של בני ישראל - ראה בית רבינו שבבל .
לכן רבותינו נשיאנו היו ברוסיה והרבי הקודם והרבי מלך המשיח שליט"א בארה"ב.
הרבי עודד ומעודד עלייה לארץ אך כידוע שהקברניט מוביל את כולם ורק אז הוא נכנס.
משה רבנו לא יכול לבוא לעם של עבדים ולהגיד להם אני מוציא אותכם ממצרים ובסוף הם מתים במדבר והוא נכנס , אני הייתי מפקד[רב"ט לא קצין] בצבא [בשנה וחצי הראשונות] והיו ימים שלא ישנתי בשביל לדאוג לחיילים , קל וחומר ועפר לאפר לרגליו של משה רבנו שיקום בתחיית המתים ויכנס לארץ [למרות שהוא מעולם לא היה שם וזה לא חס ושלום מוריד ממנו שבזכותו יש את תורת השם נפוצה בכל האנושות] וכן הרבי שאמר שהיום שהוא יבוא לארץ זהו היום האחרון לגלות[אתחלתא דגאולה] ולכן אנו מצפים לכך והרבי הביא לנו חסידי חב"ד משימה להכין את העולם לקבלת פני משיח צדקנו ולכן ההצלחה שלנו היא ההצלחה לאנושות ולהפך.
ראשי ממשלות ,מוסד ,צבא מספרים על פגישתם עם הרביבן ציון גגולה
ב"ה
[אין אנו חלילה מזדהים עם תוכן האתר הרבי לא נמצא בקבר אלא חי וקיים בגוף גמשי כך קבלנו
מהנביא בשיחותיו הגלויות לכל הדור]
תקציר מסרט חדש על פגישה של בכירים ממדינת ישראל עם מלך המשיח
אני מתאר לעצמי שגם לת"ח דאזii
היו "תירוצים טובים".
[אני מדבר על בית שני]
זה נשמע "תירוץ" מאוד גרוע.
זה לא תלמיד חכם בלבד מדובר על נביא שליח ה'בן ציון גגולה
ב"ה
ולכן מעשיו הם לפי הנחיית הבורא ורואים בפועל איך כל דברי הרבי מתקיימים
ולכן כל אדם יכול לסמוך עליהם.
ואין נביא אחר בזמננו שאומר אחרת
הסבר מדוע אמרתי "אידאולוגיה מטורפת"golani
לפי כללי תרבות הדיבור והדיון (במיוחד כשאלה קיימים במקום ציבורי כמו פורום) גם אם אתה חושב דבר מסויים על אידאולוגיה מסויימת אתה לא תגיד אותו אלא תתווכח עניינית בלבד. אולם אם ה"יריב" לא שומר על כללי המשחק (בנידון דידן: כבוד ת"ח) אין גם סיבה שאדם ישמור לעצמו את דעתו על האידאולוגיה של ה"יריב", לכן, למרות שזו לא דרכי הרשיתי לעצמי הפעם להתבטא במילים חריפות. ולעניננו: אם יש גופה ונקבע מוות אז הבנאדם מת ואם חשבנו לפני שהוא מת שהוא המשיח אז טעינו כי המציאות הוכיחה אחרת. אין טעם "לא לתת לעובדות לבלבל אותנו" צהריים טובים.
גולני האם אתה מאמין שאליהו הנביא חי בגוף גשמי?בן ציון גגולה
ב"ה
אתה יודע שלא אומרים ז"ל אלא זכור לטוב מה אתה אומר ?ומג
אידיאולוגיה מטורפת או תורה קדושה וכן על כך שמשה רבנו קרע את הים
והנחש[זה שזוחל באדמה] דיבר עם אדם וחווה והיה לו רגליים
טוב נתחיל בדבר הראשון ונמשיך מה אתה אומר אליהו חי ועלה השמיימה בסערה?
ומגיע כמובן בליל הסדר ובברית מילה לבקרנו
כשתמצא את גופתו של אליהו הנביא תדווח לי.golani
שקר וכזבgolani
אינני כופר בעיקר, ישנם שני הבדלים משמעותיים בין אליהו הנביא לרבי מליובווטיש: אחת, כפי שאמרתי אליהו הנביא עלה לשמים בעודו חי כך שאין פה סתירה עובדתית בניגוד למיקרה של הרבי מליובוויטש. שתיים, וזה ההבדל העיקרי: התורה בעצמה אומרת לנו שאליהו הנביא עלה לשמים מה שאין כן אצל הרבי מליובוויטש שמדובר לכל היותר בהסקת מסקנות של בשר ודם.
תיראהgolani
הרמב"ם כתב "שלושה עשר עיקרים" שמי שלא מאמין בהם נקרא כופר בעיקר. איך אמונה שהרבי חי היא חלק מהם? אז זה דבר תימהוני, הורס כל אפשרות לפעול באמת בשביל הגאולה ועוד אבל זה לא כפירה
אותה תורה אומרת להאמין לדברי נביא בדוקבן ציון גגולה
ב"ה
שאם הוא אומר שהוא חי בגוף גמשי לנצח ללא התסתלקות וקבורה אז הוא חי בגוף גשמי מעל פני האדמה ולכן זה דומה לאליהו הנביא
ליצחק..Talrats
נכון הוא טועה אבל צריכים להעמיד אותו על טעותו כדי שיחזור לדרך האמת.(לצערנו הוא לא היחיד הוא משתייך לקבוצה כזו שמאמינה שהרבי מלובביץ חי).
לבן ציון..Talrats
יש ניסים בעולם אבל לא שללת עניינית את מה שאמרו מקודם ממקור הרמב"ם על המלך המשיח. לגבי הנחש וכל מעשה בראשית אין להבין אותו כפשט(עיין רמב"ם מו"נ חלק שני פרק ל'). לגבי ברית המילה וכו' אלו מדרשים ועיין ברמב"ם בהקדמה לפרק חלק.
טלרטס -אני מקווה שרשמתי נכון, מה לא שללתי אנא פרטבן ציון גגולה
ב"ה
איזה רמב"ם ? אנא צטט את המקור עם המילים שעליהם אני אמור להגיב,
לגבי כל מה שרשמת , אני מקווה שאתה מסכים שמשה רבנו קרע את הים
רבי יהודה הנשיא בא לעשות קידוש בביתו לאחר שנקבר ועוד ועוד
זה לא מעשה בראשית אלו דברי הגמרא - דברי אלוקים שנכתבו ע"י קדושים עליונים
חסידי חב"ד יודעים שהרבי חי - ראו דברי הרב יואל כהןבן ציון גגולה
ב"ה
א.החוזר של הרבי [בשנת תשס"ה] שאומר שהרבי לא הסתלק - לא יתיר מבחיוהי אלא חי וקיים
נכון שהוא מראשי הקבוצה שלא אומרת זאת בגלוי לכל העם אלא בהתוועדיות של חב"ד
אז אנחנו אומרים את האמת על פי התורה בגלוי - צריך להיות יהודי בביתך ויהודי בצאתך.
ראו הכתבה ה-7 בלינק
ב. הרבי רשם צוואה ולא אמר להשאיר יורש[כפי שעושים בחסידות ובכלל ראוי לעשות] אחריו
ג. הרבי ביאר מהו ג' תמוז [כלומר שזהו בחינה של משה רבנו בהר סיני חי וקיים בגוף גשמי כפי שהוא לא אוכל ושותה שם]
ג. הרבי אומר בשיחות שהוא חי בגוף גשמי באופן נצחי שלא תהיה בו הסתלקות , וכן כך יקרה לנו כשהוא יתגלה
ואלו שבגן עדן יקומו ויחזרו לכאן [תחיית המתים]
ד. הרבי מבאר שזהו החידוש של דורנו זה - הדור האחרון לגלות והדור הראשון לגאולה
מחקרים[חיצונים] מוכיחים-הרבי אומר שהוא מלך המשיחבן ציון גגולה
ב"ה
א. רב מהציבור הדתי לאומי - שעשה מחקר בנושא על פי הרמב"ם והשיחות של הרבי והוציא ספר שאומר שהרבי אומר שהוא מלך מהמשיח וכן כך על פי ההלכה
http://www.chabad.info/index.php?url=article_he&id=46303
וכן בכנס בבת ים של גאולה ומשיח ביחד עם ברוך מרזל
וחבר כנסת של האיחוד הלאומי - ביאר את הנושא בהרחבה
http://www.chabad.info/index.php?url=article_he&id=47172
ב. וכן עוד מחקר חדש [יש לציין שהתכתבתי עם כותב המאמר לאחר שפרסם אותו והוא לא ידע שהרבי נביא ולכן דברי הרבי הם וודאיים ולא תקווה או אפשרות ולכן מסקנתו של הכותב הייתה בהתאם]
במגזין ´תכלת - כתב-עת למחשבה ישראלית´ התפרסמה כתבה ארוכה ומקיפה שעסקה באמונת חסידי חב"ד כי הרבי הוא מלך המשיח ? לנוכח סערת הרוחות שמוסיפה לעורר האמונה המשיחית בחב"ד, מתבקשת תשובה לשאלה קריטית אחת: האם סבר הרבי מליובאוויטש עצמו כי הוא אכן המלך המשיח? ? למרות התעקשותו של הזרם המשיחי בחב"ד שהרבי אמנם האמין בכך, הצליחו החוגים המתונים יותר בתנועה לטעת בקרב הציבור הרחב את הרושם שמנהיגם מעולם לא הציג עצמו באופן כזה, או, לכל היותר, ש"לא אישר ולא הכחיש" את הטענות בדבר משיחיותו ? אלא שהרושם הזה אינו עולה בקנה אחד עם המציאות. הראיות החד־משמעיות שאציג להלן מלמדות כי רממ"ש אכן האמין, ואף עודד את חסידיו להאמין, שהוא המשיח העתיד להתגלות קבל עם ועדה ולהביא את הגאולה השלמה אל העולם
וכן בכנס בבת ים של גאולה ומשיח ביחד עם ברוך מרזל
וחבר כנסת של האיחוד הלאומי - ביאר את הנושא בהרחבה
http://www.chabad.info/index.php?url=article_he&id=47172
ב. וכן עוד מחקר חדש [יש לציין שהתכתבתי עם כותב המאמר לאחר שפרסם אותו והוא לא ידע שהרבי נביא ולכן דברי הרבי הם וודאיים ולא תקווה או אפשרות ולכן מסקנתו של הכותב הייתה בהתאם]
במגזין ´תכלת - כתב-עת למחשבה ישראלית´ התפרסמה כתבה ארוכה ומקיפה שעסקה באמונת חסידי חב"ד כי הרבי הוא מלך המשיח ? לנוכח סערת הרוחות שמוסיפה לעורר האמונה המשיחית בחב"ד, מתבקשת תשובה לשאלה קריטית אחת: האם סבר הרבי מליובאוויטש עצמו כי הוא אכן המלך המשיח? ? למרות התעקשותו של הזרם המשיחי בחב"ד שהרבי אמנם האמין בכך, הצליחו החוגים המתונים יותר בתנועה לטעת בקרב הציבור הרחב את הרושם שמנהיגם מעולם לא הציג עצמו באופן כזה, או, לכל היותר, ש"לא אישר ולא הכחיש" את הטענות בדבר משיחיותו ? אלא שהרושם הזה אינו עולה בקנה אחד עם המציאות. הראיות החד־משמעיות שאציג להלן מלמדות כי רממ"ש אכן האמין, ואף עודד את חסידיו להאמין, שהוא המשיח העתיד להתגלות קבל עם ועדה ולהביא את הגאולה השלמה אל העולם
וההמשך במקור המצורף :
http://www.techelet.org.il/article.php?id=448
http://www.techelet.org.il/article.php?id=448
לבן ציון...Talrats
הרמב"ם בהלכות מלכים ומלחמותיהם פי"א ה"ד וראה את הציטוט בתגובתו של אלישע בן אבויה. ולא עיינת בדברי היטב אגדות חז"ל הכתובות בגמרא:אליהו בברית המילה,רבי יהודה הנשיא בא לעשות קידוש בביתו,ליל הסדר וכדו' צריך להבין אותם בצורה רציונלית ואם משהו סותר את ההיגיון אין להבין אותו כפשוטו אנו צריכים להבין שהוא בא ללמדנו עניין מחשבתי מסוים ואני חוזר על דברי שנית ראה רמב"ם בהקדמה לפרק חלק. לא כללתי את המדרשות שהבאת בתור מעשה בראשית אלא אגב אורחא של הדוג' של הנחש הזכרתי את מעשה בראשית (התכוונתי כמובן לאדם וחוה וכדו').
קרא את דברי הרמב"ם על שלוש כתות בהבנת דברי חז"golani
בהקדמתו לפרק חלק.
תודה רבה לכם על התייחסות והשאלות היפותבן ציון גגולה
ב"ה
יש ספר שנקרא "יחי המלך המשיח" ועליו יש חתימות של מי שנקראים גדולי ישראל מכל החוגים
ובו מבואר כיצד הרבי מתאים להרמב"ם בהלכות משיח מי שרוצה יוכל לקבל אותו ממני,
וכן יכול לשאול את הרב יעקב גוטליב שהבאתי את הלינק עליו בנושא.
אני כרגע מאוד מתרגש - חזרתי מפגישה עם האדמו"רבן ציון גגולה
ב"ה
ממחנובקא ובירכתי אותו לאחר שיחה ארוכה שביארתי לו את ההלכה בגאולה ומשיח
מאוד נהנתי להיות במחיצתו וכשחזרתי לבית חב"ד בבני ברק באו אליי 2 חסידים מישיבת בובוב כדי לכתוב לרבי באגרות קודש ובקשו גם ברכה ממני , אז אני גם מברך את כולם בפורום בעת רצון זו
בכל ברכות התורה ,ומבקש שגם אתם הגדולים שבאנושות תברכו אותי .
יש חתימה של הרב אלישיב? איכשהו קשה לי להאמין..אלישע בן אבויה
לא אמרתי שיש חתימה של הרב אליישיבבן ציון גגולה
אמר החכם באדם "שלמה המלך" איזהו חכם הלומד מןבן ציון גגולהאחרונה
ב"ה
אדם , גדולי ישראל כשהם הגיעו לארץ הם לא ידעו הלכות שמיטה וכי מי שהיה אומר שהוא לימד
אותם את ההלכה בנושא הוא מבזה אותם להפך מפני שהם עסוקים בצרכי ציבור אין להם זמן לעסוק בדברים שהם עברו עליהם אבל אין להם שימוש יומיומי , בגלות לא היה להם צורך בבקיאות בנושא השמיטה ועכשיו הם לא בקיאים בהלכות נביא ומלך המשיח וקורבנות ועוד ...
מי שיבוא למכון המקדש יכול ללמוד הרבה גם גדולי ישראל.
אז זה שאנחנו מלמדים את גדולי ישראל הלכה ומורים להם את הדרך להכין את העם לגאולה
זוהי זכות שהכל בעצם בא מגדול הדור מלך המשיח שליט"א ואנו רק שליחיו ורואים בפועל שהעם התורני ובכלל מתעצב על פי הוראות הרבי - מי שמכיר אותם ויודע לשינוי שחל ביובל האחרון .
תבורכו כל בית ישראל ושנזכה לגילוי הרבי עוד היום ונדבר על הלכות המקדש בדרך לבית המקדש ה-3
וזה כמובן תלוי בנו בקבלת פני משיח צדקנו .
יחי המלך המשיח !
אני צכה עזרה!אוףףף...אנונימי (פותח)
אני פשוט לא יודעת מה לעשות!!!
אני לא ילדה קטנה אין לי דילמות מטומטמות..
אבל אני נכנסתי למצב פשוט לא נעים!
ואני לא יודעת איך לצאת ממנו!!!
עזרתי למישו בנושא מסויים- תמיד הרגשתי מבחוץ..אפעם לא חשבתי שאני שותפה לנזק..!
ועכשיו אני לא יודעת איך לצאת מי זה! הוא פשוט התאהב בי ואני פשוט לאאאאא!!!
עכשיו לא נעים לי לסנן.. ואני פשוט תקועה..
מרגישה זוועה! אני שונאת לשחק ברגשות של אחרים..
אבל באמת הכנסתי את עצמי לפלונטר רציני.. שאין לי מושג איך לצאת ממנו
תעזרו לי וקשה!!!
דבר ראשון לא לזלזל באחריםהרועה
אף דילמה היא לא מטומטמת, ומעבר לזה לדבר איתו על זה להסביר לו שאת לא מתה על הרעיון ולחתוך.
זה באמת מאוד קשור לנושא הפורוםאליסף טאחרונה
שאלה שעלתה לי...זכוכית מגדלת
עורך דין דתי, שצריך לייצג פושע.
מה הוא עושה?
אם הוא דתי באמת הוא לא ייצג. גם חילוני עם מוסר לא~~אני~~
ייצג פושע
אומר שהוא לא שפוי ותחת השפעה של כדורים וכו'....~H.L~
אני אענה לך כמו עורך דין:עוזיה
כל פושע, גם כזה שבטוח אשם - זכאי לייצוג. בשביל לבדוק מה בדיוק חומרת העונש שמגיעה לו. לכן עורך דין יכול לייצג גם פושעים נאלחים.
אבל מה זה "צריך"? אם אתה מאמין שהפושע משקר אז אל תייצג אותו וזהו.
~~~~~אוסקראחרונה
בס"ד
זו בעיה גדולה מאוד.
ויתר מכך כל המקצוע של עורך דין אינו דבר פשוט, שכן מקצוע זה בנוי הרבה מאוד על אי אמירת אמת באופן החריף ביותר שזה ממש שקר, ופעמים רבות ממש בעיה של גזל ועוד, ולכן ראוי מאוד להימנע ממקצוע זה, אבל גם אם לוקחים מקצוע זה חשוב לבחור רק מקרים שבהם באמת מאמינים בחפותו של הלקוח, ולפעול על דרך האמת בלבד.
זה לא קל, אבל דרך האמונה לא תמיד קלה.
כל טוב.
שאלה..נצח לנצח!!!
שבוע טוב! ממצב? מקווה שטוב
עד מתי אפשר להתפלל תפילת שחרית?
עד מתי אפשר להתפלל תפילת שחרית?
אם אני לא טועה-שיראל.
ק"ש עד סביבות 8 ועשרים (ועפ"י הגר"א 9 בערך).אם קוראים ק"ש אח"כ 'שכרו כקורא בתורה'.
18 עד סביבות 10 וחצי.
ברכות השחר עד חצות ובדיעבד כל היום.
ברכות ק"ש ----אח..
* ברכות = יוצר אור וכו'.
[כמובן שעדיף לשאול את הרב שלך.]
אקיצור - יש כמה דעות בדיעבד עד מתי אפשר לקרוא -
(לגבי ברכות ק"ש - ק"ש עצמה אפשר לקרוא כל היום כ"קורא בתורה".)
(לגבי ברכות ק"ש - ק"ש עצמה אפשר לקרוא כל היום כ"קורא בתורה".)
>>> לכתחילה - עד סוף שעה שלישית , ואם לא הספיק , עד סוף שעה רביעית. <<<
מר"ן (עדות המזרח שהולכים ע"פ דעותו) > עד שעה רביעית.
משנה ברורה (האשכנזים שהולכים ע"פ דעתו) > עד חצות היום.
הרמב"ם (חלק מהתימנים) > כל היום כולו.
לגבי התפילה [בלי ברכות ק"ש] - זה עד חצות היום.
[זה רק מזכרוני הדל. לכן , ברור שעדיף לשאול רב. ]
שעה = שעה זמנית.
ו...בשביל שיהיה לך יותר קל: זמני היום >>>
מקוה שהובנתי.
שבוע מבורך!
*****אוסקר
כידוע לי ק"ש עד שעה 9 זה נוגע לבנים.
מותר להתפלל שחרית+ק"ש לבנות עד חצות.
בשעות זמניות:נועמיקאחרונה
קריאת שמע עד תחילת שעה רביעית(סוף שעה שלישית),בדיעבד(אם לא הספקתי\שכחתי)עד סוף שעה רביעית.אם שכחת יותר,עדיף לקרוא כל היום(כמו קריאה בתורה רגילה).
תפילת שחרית עד סוף שעה רביעית(זמנית),במקרה של שיכחה או אם לא היתה אפשרות להתפלל,עד חצות,ואם גם כאן נשכח,אחרי מנחה.
בכל מקרה,אם עברת את הזמן בכוונה,אי אפשר להשלים(חוץמתפילה שאולי אפשר עד חצות)
תפילת שחרית עד סוף שעה רביעית(זמנית),במקרה של שיכחה או אם לא היתה אפשרות להתפלל,עד חצות,ואם גם כאן נשכח,אחרי מנחה.
בכל מקרה,אם עברת את הזמן בכוונה,אי אפשר להשלים(חוץמתפילה שאולי אפשר עד חצות)
שמעתי דבר שציער אותי מאוד..בקטנה
*לא יושבים שבעה על אדם שהתאבד
*ואפילו לא קוברים אותו בבית העלמין אלא בצד, כמו 'לא בקבר ישראל'.
*ובקושי מכבדים בהלוויה.
מה? תגידו לי מה?
מי אנחנו שנשפוט?! מה אנחנו בעולם?
מי א-נ-ח-נ-ו שנחליט אם לשבת או לא?
או לא אנושי? לא בנאדם? לא חי..עד שהחליט לבצע את מעשהו? הוא לא נכלל בכבוד המת? אין מצב שהוא עשה כ"כ טוב ו..פשוט התאבד? זה נראה כמו עוד מקור לסטריאוטיפ שניסו ליצור.
איפה הנק' שלא הבנתי כאן?
יכול להיות שמי שהחליט על זה לא הכיר מתאבדים מימיו? ובגלל זה ההלכות הכ"כ..כ"כ..לא ברורות האלה?!
בבקשה הסברים, אם אתם יודעים.
טוב ושמחה
א.זה לא א-נ-ח-נ-ו שהחלטנו,שיראל.
זה חז"ל.והיה להם רוח הקודש והם היו גדולים ממנו.
ב.לדעתי,אדם שמתאבד כופר בכפירה הכי גדולה בקב"ה,הוא כופר בטובתו של הקב"ה.בטובו של ה' שהוריד אותו לעולם.
ולכן,לא מגיע לו כבוד ממנו.
תסתכלי על עוד הלכות-שהיום אומנם לא מקיימים אותן (כי את כבר לא יודעת מי כופר ומי תינוק שנשבה) אבל הן נמצאות-איך להתנהג לכופר.תסתכלי,פשוט מבזים אותו (אם אני לא טועה,אפילו צריך להרוג אותו..).כנ"ל לגבי מתאבד.הוא כפר בטובתו של הקב"ה.
מצטרפת.אוריה שמחה
אנחנו לא יכולים לשפוט אפחד שהתאבד. ומצטרפת לכל מילה מב' של שיראל.
מי שמתפטר לא מקבל פיצויים מהעבודה.אלישע בן אבויה
זה כל עוד אתם בהנחה שכל מי שמתאבד הוא רשע ומוזר..בובספוג
אבל מה יעשה מי שהכיר טוב אנשים שהתאבדו?
לא קשוראלישע בן אבויה
בס"ד
מי שהתאבד העדיף למות. מה יש להתאבל פה? אם מישהו יעשה לעצמו צלקת - ולא יראה שהוא מתחרט על זה - הגיוני להשתתף בצערו על זה? הרי בכלל אין לו צער!
לא אנחנו שופטים. ממש לא.אוסנת
אנחנו מצטערים אפילו יותר, ובוכים על האבידה היקרה שעזבה אותנו.
אהבנו אותו.
אבל זה לא סותר שאדם שעשה מעשה כזה, כאקט הרתעה לגבי הבאים - יקבר בחוץ. לא ישבו עליו שבעה.
אנחנו כחברה רוצים להראות שהמעשה הזה חמור ביותר, ואנו לא נותנים לו יד.
גם אם הוא היה צדיק, נשמה טהורה שרק הוסיפה טוב בעולם. הבן אדם שהיית הכי הכי קשור אליו בעולם...
המעשה שעשה בלתי יסלח, לקחת חיים שלפעמים אנחנו קצת שוכחים - אבל הם לא שלו.
בכל מקרה, היום למיטב ידיעתי כבר לא קוברים מחוץ לבית קברות, ובוודאי שכן יושבים שבעה.
כתוב 'לא תרצח'. אסור לרצוח גם את עצמך~~אני~~
זה רצח! אסור להתאבד. אדם שמתאבד רוצח את עצמו ולכן יקבל עונש גדול מאוד בעולם הבא או שבכלל יתפוגג ולא יגיע לשם.
כמו שאנחנו לא מעודדים רוצחים ובזים להם, גם למתאבדים. וכמו שכתב אלישע, אין קשר לטוּבו של האדם. אחרי שהוא עושה מעשה כזה אסור להראות שאנחנו תומכים וכו'
עד כמה שידוע לי לא מדובר על מי שהתאבד בגלל כאביםפיתוןאחרונה
- שלא יכל לשאת וכו'. מדובר על אדם שבחוצפה אדירה כלפי שמיא עשה פשע עצום ונטל את נפשון בכפו - רצח את עצמו. התאבדות היא רצח לכל דבר, כמו שלא תאמרי על אדם שרצח אחרים "אל תשפטו אותו וכו'" כך גם על מי שרצח את עצמו.
השתכרות..יעל =)
בע"ה
יש איסור מההלכה להשתכר סתם ככה??
ואם כן - אז למה בשבתות וחגים צריך לקדש על היין?
תודה רבה לכל העונים..
יש איסור מההלכה להשתכר סתם ככה??
ואם כן - אז למה בשבתות וחגים צריך לקדש על היין?
תודה רבה לכל העונים..
דעת הרמב"ם...Talrats
הרמב"ם אומר שהשכרות היא הוללות וסכלות(הלכות יום טוב פ"ו הלכה כ') ונכון ששותים יין בשבת/ברגל אבל לא משתכרים. דרך אגב גם בפורים שהרמב"ם כותב "ושותה יין עד שישתכר וירדם בשכרות" אין הכוונה שישתכר ויעשה שטויות אלא ישתה קצת ויישן.(אני מדגיש יש גדולים וטובים שחולקים בנושא הזה אני הבאתי את דעת הרמב"ם לעיונך).
נדמה לי שגם בדעת הרמב"ם יש חולקיםעדיאל
נכוןTalrats
אבל דבריהם קשיםTalrats
אם כבר הכנסו לזהעדיאל
"עד שישתכר" משמע ישתכר לא?
לא..Talrats
כי זה קשה בגלל המקור בהלכות יום טוב ועיין שם.
מה דעת החולקים על הרמב"ם?יעל =)
בע"ה
שמותר להשתכר סתם?
שמותר להשתכר סתם?
לא..Talrats
אני מתכוון שהם חולקים ואומרים שמותר להשתכר בפורים.
חלק גם אומריםאלישע בן אבויה
בס"ד
שאסור להשתכר בכלל ואפילו בפורים, והגמרא מביאה את הסיפור של רבה ור' זירא בתור דחיה ל'חייב איניש לבסומי...'
אז לפי כל הדעות אסור להשתכר סתם?יעל =)
בע"ה
אז למה צריך לקדש דווקא על היין?
ואיך זה מסתדר עם מה שכתוב בתלמוד: "אין שמחה אלא בבשר ויין".
ו-"ויין ישמח לבב אנוש" [אני לא זוכרת את המקור..]
תודה לכל העונים
אז למה צריך לקדש דווקא על היין?
ואיך זה מסתדר עם מה שכתוב בתלמוד: "אין שמחה אלא בבשר ויין".
ו-"ויין ישמח לבב אנוש" [אני לא זוכרת את המקור..]
תודה לכל העונים
כבר כתבתי...Talrats
את המקור של הרמב"ם בהלכות יו"ט פ"ו הלכה כ' ומכיון שלא הספקת לעיין שם אכתוב חלק מההלכה "כשאדם אוכל ושותה ושמח ברגל לא ימשך ביין....ויאמר שכל שיוסיף בזה ירבה במצוה. שהשכרות והשחוק הרבה וקלות הראש אינה שמחה אלא הוללות וסכלות ולא נצטוינו על ההוללות.. אלא על השמחה". יוצא מדבריו של רבינו הרמב"ם שישתה קצת וישמח לא שישתכר.
(((((((אוסקר
אסור להשתכר. זה נוגד את כל היהדות, ולא צריך לכך סעיף מיוחד בשולחן ערוך.
השתכרות היא מצב שבו אדם לא שולט על עצמו. ורק בפורים אין איסור להשתכר לפי חלק גדול מהפוסקים.
אמנם בשבתות ובחגים אנו עושים קידוש, שיין במידה הוא דבר טוב, אבל ודאי שלא להגיע לשכרות.
שיהיה כל טוב.
למה התורה כתבה "לא תרצח"? לא ברור לך???מלמעלה אלוקים
ובכל מקרה גם בפורים יש איסור להשתכר...
יש מצווה להתבשם ונאמרו דברים קשים מאוד על המשתכרים...
.......אוסקראחרונה
"לא תרצח"
גם נוגע לעישון,וזה מאוד נכון...
כמובן שלא התכווונתי להשתכרות שהבנאדם בכלל לא שולט עצמו וזה מסוכן.
מותר לפי חלק גדול מהפוסקים, יש כנראה גם כמה פוסקים שאסרו לשתות גם פחות מכדי
שיכרות של אי שליטה.
כל טוב.
'ויחי'. 2 ד"ת. קריאה מהנה ----- ;)אח..
גם לכם אבא תופס את הראש כזה וממלמל משהו כזה? 
-------
חכמים אמרו:
בן גילו (=מזלו) נוטל אחד מששים בחליו.
יענו אם יש אדם חולה, בא משהו שהוא בן מזלו - הוא נוטל 1/60 מהחולי של החולה.
יוסף היה בין גילו של יעקב. (רש"י פרשת וישב)
דבר זה פעל גם עכשיו כשבא יוסף אל יעקב.
ו ---- הנה, זה רמוז בפסוקים: [גימטריא, כן? ]
]'ויאמר ליוסף הנה (60) אביך חולה וכו'. ויגד ליעקב ויאמר, הנה בנך יוסף בא אליך; ויתחזק ישראל וישב על המטה (59)'
יוסף שומע שאביו חולה. כמה? 'הנה' = 60 חלקים.
כשהוא הולך ליעקב, יעקב מתחזקה ויושב על 'המטה' = 59 חלקים של חוליו.
למה? כי יוסף נטל חלק אחד. 'בן גילו (=מזלו) נוטל אחד מששים בחליו'.
[הגר"א]
----------------------
עוד משו? בשמחה.
בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמר, יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה
שאבא חוזר מהבית, הוא מברך (? ) את הילדים שיהיו כמו 'אפרים ומנשה'.
) את הילדים שיהיו כמו 'אפרים ומנשה'. זה בעצם מה שאומר יעקב בברכה: מי שיברך את בניו מעמ"י - יברך אותם שיהיו כ - 'אפרים וכמנשה'.
למה? סליחה, מה מיוחד בהם? מה עם ראובן? שמעון? לוי? יהודה? זבולון? גד? אשר? נפתלי? בנימין? וכו'.
אלא, יעקב ידע שעם ישראל בעתיד יגלה מאדמתו. הוא ידע שהם יצטרכו להמצא במקומות 'לא קדושים' בלשון המעטה.
בין כל הטומאות שיש בעולם. בין כל הזבל שהורס את הנשמה. בין כל העולם המתירני שמסתובב מסביבנו.
ואז יבואו עם ישראל ויאמרו:
מה ה'?! מה אתה רוצה מאתנו?! תראה איפה אנחנו נמצאים! מילא האבות היו במקומות קדושים, בין לומדי תורה כל היום.
אבל אנחנו - תראה איפה אנחנו. איך אתה רוצה שנחזור בתשובה?! איך אתה רוצה שנשאר חזקים באמונה?! לא יכולים!
'ישמך ה' כאפרים וכמנשה' - אומר יעקב לעם ישראל. דעו לכם, יש בכם את הכוחות.
אפרים ומנשה, הם אלה שהיו בארץ הטומאה - בשיא המקום הטמא. ואע"פ זאת, הם היו חזקים באמונה. הם המשיכו להיות במסורת אבא. הם לא הלכו מדרך התורה. דע לך ישראל - אומר יעקב:
בך יש את הכוחות האלה. לא משנה איפה אתה, אתה מסוגל להיות דבק באמונה ובה' באמת.
בדיוק כמו - 'אפרים ומנשה' - שעשו את זה, ובגדול - בדיוק כך, זו הברכה שאבא יברך את בנו. תמיד, אבל תמיד ולא משנה איפה את נמצא - תזכור. יש בך את הכוחות להמשיך להיות דבק באבאל'ה שבשמיים ולא משנה איפה אתה נמצא.
['דברי יוסף']
סיכום:
למה דוקא יעקב אמר שיהיו עמ"י כ - 'אפרים וכמנשה'? מה מיוחד בהם? אלא, שבהם יש את העוצמה הזו לגדול במקום חסר תורה, חסר יהדות, חסר קדושה - ומשם לגדול כמו בני תורה. לומר לנו שבכל אחד מאיתנו, חלק זה קיים בפנים.
'כאפרים וכמנשה'
המסר לנו ברור ומחזק. בכל מקום - נשתדל להיות עם ה', תמיד.
ו...כן, יש בנו את הכוחות האדירים האלה, גם אם הם נראים חבויים. הם בפנים.
מי שיכול לרשום אפילו רק '.' בשביל שזה יקפוץ. זה חשוב מאוד.
יאלה, שבעז"ה נזכה כולנו לקדש שם שמיים. ובמהרה 'לתקן עולם במלכות ש-די'.
שבת שלום ומבורכת מלאה שמחה וכל טוב!
א-מ-ן.
יישר כח.. שבת שלוםנעמונת!!!אחרונה
שאלה בשערי תשובה >>-Rעות-
בס"ד
בספר שערי תשובה של רבנו יונה בשער שני ב"ק פה ב' ראיתי שכתוב "כי אוזן נכבדת משאר האיברים שאם סמא את עינו נותן לו דמי עינו ,וחרשו נותן לו דמי כולו"
--
מפה מבינים שהאוזן היא האיבר החשוב ביותר בגוף האדם אם כן מדוע כתוב במקום אחר שעיוור חשוב כמת?!..
תודה רבה!!!!
******אוסקר
לכל איבר יש את החשיבות שלו, וחשוב לדעת להעריך זאת ולהשתמש בו נכון.
לעין ולאוזן תפקידים שונים וערך שונה.
העיוור חשוב כמת והחרש נחשב לשוטה.
כל טוב.
מספר דברים:עוזיהאחרונה
א. במדרש דברים רבה מוזכר כך:
כך שנו חכמים כל שספק נפשות דוחה את השבת וזו מכת האוזן אם סכנה היא מרפאים אותה בשבת.איני זוכר בדיוק מה נפסק בשולחן ערוך, אולם אנו רואים שחכמים כן התייחסו לסכנת אוזן באופן חמור. יתכן וידעו אז על הקשר בין האוזניים לאיברים אחרים.
ב. בבא קמא פה: מוזכרת סוגיית חרשו נותן לו דמי כולו. המאירי מעלה אפשרות ופוסל אותה, אך כבר התוספות כתבו אותה: משום שהחרש אינו יכול לעבוד בכל מלאכה, משום שלא ישמע מה אומרים לו. לעומת זאת העיוור יכול לעסוק במלאכות מסויימות. כמובן - זו לא ההלכה בימינו, מעמדו של החרש בהלכה השתנה במאה ה19 בעקבות מספר גילויים מדעיים ופסיקות של הרב הילדסהיימר זצ"ל. אבל כפירוש לסוגיה זה תמיד טוב.
ג. סוף כל סוף נשארנו בשאלה מדוע חכמים כינו בנדרים ס"ד את העיוור כמת ולא את החרש! וכך נכתב בספר הזיכרון לרב יצחק הוטנר זצ"ל:
הרי אמרו: 'סומא חשוב כמת' (נדרים סד.) ולא אמרו 'חרש חשוב כמת' ומכל מקום, סימא את עין חברו אינו נותן אלא דמי עינו! ואילו חרשו נותן לו דמי כולו!. ומשום, שאף על פי שבצורת החיות של האדם בכלל, העורון הוא מום הרבה יותר גדול מאשר החרשות ומכל מקום ההפסד והחרבן המגיע לו מן החרשות הוא גדול יותר מפני שאבד לו כלי הקיבול של כח הדבור.
מישהו יודע מה המקור סיום מסכת ברוב עם?עדיאל
להראות שהלימוד שלנו הוא לא רק שלי לבדנועמיק
אלא כולם שמחים יחד איתי כשאני מסיים מסכת.
&&&&&אוסקר
זו סעודת מצווה, ואין חיוב לרוב עם, אלא סעודת הודיה לה' שזכינו.
כך מופיע בספר שו"ת חוות יאיר, ואריכות תוכל למצוא ספרי הלכה על ערב פסח
שבו עושים סיומי מסכתות כדי להיפטר מחיוב תענית של בכורות.
כל טוב.
תודה!עדיאלאחרונה
בעיהקוגל ירושלמי
(זה קורה לי בממוצע פעם ביומיים, וכן, אני יודעת שזה לא טוב....)
מדי פעם אני 'שוכחת' לברך, (ברכת המזון) ואז אחד מהשניים-
או שאני נזכרת, מברכת וכו',
או שאני לא נזכרת. זת'ומרת-
אני נזכרת, אבל לא זוכרת אם כבר ברכתי או לא. מממש לא!!!!!!
מה לעשות?
לברך שוב ואז יש סיכוי שזה ברכה לבטלה או לא לברך ויש סיכוי שלא ברכתי?
לא לברך.ספק ברכות להקל.שיראל.
לשאול רב. אבל הנה בנתיים:אח..
המודגש, זה התשובות בשבילך. אבל כדאי לעיין גם בשאר.
פניני הלכה - ברכות
מצווה מהתורה שאחר שיאכל אדם פת וישבע יברך לה´, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ". ולמדו חכמים שברכת המזון צריכה לכלול שלושה עניינים: ממה שנאמר: "וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ", למדו שצריך לברך את ברכת ´הזן´, בה אנו מברכים לה´ על המזון. ומזה שנאמר: "עַל הָאָרֶץ", למדו שצריך לברך ולהודות על הארץ. ומכך שהוסיפה התורה לומר: "עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ", למדו שצריך לברך על הטוב והמובחר שבארץ, היינו על ירושלים (ברכות מח, ב).
ועיקר המצווה לברך את ה´ כאשר אדם אכל ושבע, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ". מפני שכאשר אדם שבע הוא עלול להתגאות ולשכוח שהכל מאת ה´, ועל כך ממשיכה התורה להזהיר (שם יא-טז): "הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ לְבִלְתִּי שְׁמֹר מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם. פֶּן תֹּאכַל וְשָׂבָעְתָּ, וּבָתִּים טֹבִים תִּבְנֶה וְיָשָׁבְתָּ. וּבְקָרְךָ וְצֹאנְךָ יִרְבְּיֻן, וְכֶסֶף וְזָהָב יִרְבֶּה לָּךְ, וְכֹל אֲשֶׁר לְךָ יִרְבֶּה. וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ הַמּוֹצִיאֲךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים. הַמּוֹלִיכֲךָ בַּמִּדְבָּר הַגָּדֹל וְהַנּוֹרָא נָחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב וְצִמָּאוֹן אֲשֶׁר אֵין מָיִם, הַמּוֹצִיא לְךָ מַיִם מִצּוּר הַחַלָּמִישׁ. הַמַּאֲכִלְךָ מָן בַּמִּדְבָּר אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ, לְמַעַן עַנֹּתְךָ וּלְמַעַן נַסֹּתֶךָ לְהֵיטִבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ".
מהתורה חייב אדם לברך ברכת המזון כאשר אכל ושבע, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ". וחכמים הוסיפו ותקנו, שגם אדם שאכל כ´זית´, כיוון שנהנה, יברך את כל ברכת המזון. ואמרו חכמים (ברכות כ, ב), שטענו המלאכים לפני הקב"ה: "רבונו של עולם, כתוב בתורתך (דברים י, יט): אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹׁחַד, והלא אתה נושא פנים לישראל, שנאמר (במדבר ו, כו): יִשָּׂא ה´ פָּנָיו אֵלֶיךָ. אמר להם: וכי לא אשא פנים לישראל? שכתבתי להם בתורה: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ", והם מדקדקים על עצמם ומברכים עד כזית".
כאשר התעורר לאדם ספק אם בירך ברכת המזון על מה שאכל, אם שבע, כיוון שהספק הוא במצווה מהתורה עליו להחמיר ולברך את ברכת המזון. ואם לא שבע, כיוון שהספק במצווה מדברי חכמים, לא יברך (שו"ע קפד, ד).
מצווה מהתורה שאחר שיאכל אדם פת וישבע יברך לה´, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ". ולמדו חכמים שברכת המזון צריכה לכלול שלושה עניינים: ממה שנאמר: "וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ", למדו שצריך לברך את ברכת ´הזן´, בה אנו מברכים לה´ על המזון. ומזה שנאמר: "עַל הָאָרֶץ", למדו שצריך לברך ולהודות על הארץ. ומכך שהוסיפה התורה לומר: "עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ", למדו שצריך לברך על הטוב והמובחר שבארץ, היינו על ירושלים (ברכות מח, ב).
ועיקר המצווה לברך את ה´ כאשר אדם אכל ושבע, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ". מפני שכאשר אדם שבע הוא עלול להתגאות ולשכוח שהכל מאת ה´, ועל כך ממשיכה התורה להזהיר (שם יא-טז): "הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ לְבִלְתִּי שְׁמֹר מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם. פֶּן תֹּאכַל וְשָׂבָעְתָּ, וּבָתִּים טֹבִים תִּבְנֶה וְיָשָׁבְתָּ. וּבְקָרְךָ וְצֹאנְךָ יִרְבְּיֻן, וְכֶסֶף וְזָהָב יִרְבֶּה לָּךְ, וְכֹל אֲשֶׁר לְךָ יִרְבֶּה. וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה´ אֱלוֹהֶיךָ הַמּוֹצִיאֲךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים. הַמּוֹלִיכֲךָ בַּמִּדְבָּר הַגָּדֹל וְהַנּוֹרָא נָחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב וְצִמָּאוֹן אֲשֶׁר אֵין מָיִם, הַמּוֹצִיא לְךָ מַיִם מִצּוּר הַחַלָּמִישׁ. הַמַּאֲכִלְךָ מָן בַּמִּדְבָּר אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ, לְמַעַן עַנֹּתְךָ וּלְמַעַן נַסֹּתֶךָ לְהֵיטִבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ".
מהתורה חייב אדם לברך ברכת המזון כאשר אכל ושבע, שנאמר (דברים ח, י): "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ". וחכמים הוסיפו ותקנו, שגם אדם שאכל כ´זית´, כיוון שנהנה, יברך את כל ברכת המזון. ואמרו חכמים (ברכות כ, ב), שטענו המלאכים לפני הקב"ה: "רבונו של עולם, כתוב בתורתך (דברים י, יט): אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹׁחַד, והלא אתה נושא פנים לישראל, שנאמר (במדבר ו, כו): יִשָּׂא ה´ פָּנָיו אֵלֶיךָ. אמר להם: וכי לא אשא פנים לישראל? שכתבתי להם בתורה: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה´ אֱלֹוהֶיךָ", והם מדקדקים על עצמם ומברכים עד כזית".
כאשר התעורר לאדם ספק אם בירך ברכת המזון על מה שאכל, אם שבע, כיוון שהספק הוא במצווה מהתורה עליו להחמיר ולברך את ברכת המזון. ואם לא שבע, כיוון שהספק במצווה מדברי חכמים, לא יברך (שו"ע קפד, ד).
----------
[זה כמדומני כאשר לא עבר זמן 72 דקות מסיום הסעודה.]
להרחבה:
שוב, עם כל זה, כדאי לראות בספרים בפנים (יש גם באינטרנט/לשאול רב.
יישר כח על השאלה. שבוע מבורך!
תודה על התיקון אח.שיראל.
תודהקוגל ירושלמי
--------אוסקר
לא הסתכלתי על מה שרשום למעלה אז סלחו לי למרות שאני בטוחה ש"אח"
רשם את התשובה ובכל זאת :
:ברכת המזון היא מהתורה, ולכן אם לא זוכרים אם ברכנו או לא, חייבים לברך.
הפיתרון הכי טוב:נועמיקאחרונה
לא לשכוח לברך.
כשאת מתחיל לאכול,תדמייני שיש בתוך הסנדוויץ' איזה ברכון,שברכת המזון כתובה על השניצל,או שהירקות בסלט הם אותיות מברכת המזון,בקיצור:כל מיני דברים מוזרים שיעזרו לך לקשר בין האוכל לברכת המזון.וככה בע"ה לא תשכחי יותר!
כשאת מתחיל לאכול,תדמייני שיש בתוך הסנדוויץ' איזה ברכון,שברכת המזון כתובה על השניצל,או שהירקות בסלט הם אותיות מברכת המזון,בקיצור:כל מיני דברים מוזרים שיעזרו לך לקשר בין האוכל לברכת המזון.וככה בע"ה לא תשכחי יותר!
הצטרפו לעצומהנדב!!!
לדעתי זה לא מכובד שתמונה של הרב תהיה על שטר....תודה ה'
והאם מכובד שרח' יקרא על שמו?נדב!!!
איפה הגבול?
זו דרך הנצחה שמעניקה כבוד.
למה זה לא מכובד ? שמים היום תמונה של רבנים גדוליםבן ציון גגולה
ב"ה
על כל מיני דברים, ואם זה יהיה בשטר זה לא יתן כבוד לרב ?
צודק!נדב!!!
!
אולי אם זה יבוא במקום התמונה של רבין אז זה שווה...otk100
למה? גיסי אמר ליאלישע בן אבויהאחרונה
בס"ד
שאם תהיה תמונה של רבין על שטרות אז נכתוב על כולם 'פושעי אוסלו לדין'..