מישהו זוכר אותי?

לא הייתי כאן חודשים!

אז יש כאן כמה שאני מתגעגע אליהם. אז שלום לכם

בעזרת ה' יש לי סיום עוד שבועיים (למי שזוכר)

וְאֵיךְ יִזְכֶּה אָדָם בְּכֹחוֹ לִקְרִיעַת יַם סוּף?

עַל-כֵּן אָנוּ צְרִיכִין רַק לִסְמֹךְ עַל צַדִּיקֵי הַדּוֹר הָאֲמִתִּיִּים לְהַאֲמִין בָּהֶם, כִּי הֵם בְּחִינַת מֹשֶׁה,

כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר הוּא בְּחִינַת מֹשֶׁה -

וְעַל-יְדֵי הָאֱמוּנָה לְבַד יְכוֹלִין לִזְכּוֹת לְתוֹרָה וּלְפַרְנָסָה שֶׁהִוא בְּחִינַת קְרִיעַת יַם סוּף,

כִּי עִקַּר בְּחִינַת קְרִיעַת יַם סוּף לִכְלַל יִשְׂרָאֵל הָיָה עַל-יְדֵי הָאֱמוּנָה,

כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב "מַה תִּצְעַק אֵלָי דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ",

כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שָׁם, כִּי 'אֵין הַיָּם עוֹמֵד בִּפְנֵיהֶם, כִּי כְּדַאי הֵם וְהָאֱמוּנָה שֶׁהֶאֱמִינוּ בִּי לִבְקֹעַ הַיָּם בִּפְנֵיהֶם',

כִּי עַל-יְדֵי הָאֱמוּנָה בַּה' וּבְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת יְכוֹלִין לִזְכּוֹת לְתוֹרָה וּלְפַרְנָסָה מִמַּזָּל הָעֶלְיוֹן,

אַף-עַל-פִּי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה לָזֶה בְּכֹחוֹ, אַף-עַל-פִּי-כֵן יָכוֹל הַצַּדִּיק הָאֱמֶת לְהַמְשִׁיךְ לוֹ כָּל אֵלּוּ הַהַשְׁפָּעוֹת

עַל-יְדֵי הָאֱמוּנָה הַגְּדוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לְיִשְׂרָאֵל בַּה' וּבְצַדִּיקֵי אֱמֶת בְּחִינַת "וַיַּאֲמִינוּ בַּה' וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ" כַּנַּ"ל, אָמֵן וְאָמֵן. 
(ליקוטי הלכות, תלמוד תורה ג', אות ז')

ב"ה

אם נכנסתם לפה זה אומר שאתם סקרנים ואולי רוצים לעזור!

יש!!

אז , נתקלתי בשאלה ואשמח לעזרה

"האם אנו מוצאים במקורות היהודיים דמויות עם יכולות אינטלקטואליות גבוהות לצד קשיים נפשיים? או על הקשר בין שתי תופעות אלה?"

אני מסכים להתפשר ולכתוב בתשובה - לא

אבל אולי אתם מכירים מישהו כזה?

תודה!

בס"ד

זהו שעד השבוע ממש לא ידעתי!!!!!!!!!!!!!!!!

אם רוב הציבור טמא אז מקריבים את הקורבן בטומאה ואוכלים בטומאה.

וצריך לבנות מזבח.

רק אני הייתי כזה בור בעניין הזה?!

האם אפשר להקריב היום קרבן פסח?

"

יש אפשרות להקריב קרבן פסח בימנו
יש אפשרות הלכתית. בכל שנה יהודים עורכים הכנות מאומצות לקראת חג הפסח כשליל הסדר במרכזו. אך למען האמת חייבים לזכור כי אנו חסרים את מרכז ליל הסדר והוא קרבן הפסח שעל שמו נקרא החג: פסח. רוב האנשים חושבים שזה לא מעשי להקריב היום קרבן פסח מבחינה הלכתית. אבל צריך לזכור מה שכותבים רבים מהפוסקים שעסקו בנושא זה. רבי עקיבא איגר כתב במכתב לחתנו, החתם סופר, כי הוא מציע לבקש משרי ירושלים ליתן רשות להקריב. החתם סופר, בשו"ת יורה דעה סימן רל"ו, משיב לו שהבעיה נעוצה במושל שהוא קפדן גדול ואמר לבל יקרב שם מי שאינו מאמונתם. הרב צבי הירש קלישר, מגדולי תלמידי רבי עקיבא איגר עסק רבות בעניין בספרו 'דרישת ציון', ואף פנה באיגרת לשר מונטיפיורי ולרוטשילד בה ביקש מהם לפנות לסולטן הטורקי כדי להקצות מקום בהר הבית לשם בניית מזבח וחידוש הקרבת קרבן הפסח. גם הרב טיקוצ'ינסקי, בסדרת ספריו 'עיר הקודש והמקדש', דן בבעיות ובפתרונות בנוגע להקרבת קרבנות בזמן הזה. המהרי"ץ חיות כתב: "על כל פנים, חזרתי על כל הצדדים, ולא מצאתי שום דבר החוצץ היום להקריב קרבן פסח, אחר שיבנה היום מזבח, על מקום אשר היה בנוי בראשונה". הבעיה היחידה היא חוסר האישור של הממשלה. כך כותב החזון איש(אהע"ז ס"ב ) "לכן בזמן הזה אי איתיהיב רשות להקריב קרבן פסח - אין לבטל" - אם תינתן רשות להקריב קרבן פסח – אין לבטל.

יש אפשרות חוקית. לפי חוקי מדינת ישראל אין אפשרות למנוע אדם שרוצה להקריב קרבן פסח. יש במדינה חוקים בנוגע לחופש של כל אדם לקיים את מצוות הדת שלו כמו שהוא מבין. מספר עתירות הוגשו לבג"ץ בנושא זה, והשופטים ביררו שזה בכלל חופש הפולחן שהוא יסוד בחוק הישראלי. אבל הם תולים את עצמם בהחלטה של הממשלה או של המשטרה שטוענת כי היא לא יכולה להגן על אלו שיקריבו את הקרבן. ברור לחלוטין שאם הציבור ילחץ על נציגיו בממשלה או בכנסת – הכל ישתנה. אם על הפגנות יותר פשוטות קבעו השופטים שהמשטרה חייבת להגן – למה על קרבן פסח לא? האם זה לא חשוב מספיק?

"

וכן גם כותב הרב:

"

מי שנמצא סביבות הר הבית בערב פסח ולא מקריב קרבן פסח – חשש כרת
עד מלחמת ששת הימים לא הייתה שליטה של יהודים במקום המקדש. בתחילה שלט בירושלים הסולטאן מטורקיה, אחר כך שלטו האנגלים והערבים. רק אחרי מלחמת ששת הימים החלה שליטה של יהודים על הר הבית. מיד עם השליטה של יהודים במקום נוצרה האפשרות להקריב במקום המקדש קרבן פסח. הבעיה הייתה שגם השלטון היהודי הפריע להקרבת הקורבן.
הרבי מחב"ד עליו השלום חשב שזאת בעיה הלכתית קשה מאוד, שיהודים יהיו בירושלים במקום שיש שלטון יהודי ולא יקריבו קרבן פסח. הוא אמר לחסידיו מיד אחרי מלחמת ששת הימים כי מי שלא מקריב קרבן פסח בערב פסח אחר חצות כשהוא נמצא בירושלים – הוא בחשש כרת. לכן היו כמה שנים בהן חסידי חב"ד היו יוצאים מירושלים בכל ערב פסח כדי שלא להכנס לספק ההלכתי החמור הזה. בשנת תשל"ה אמר הרבי שההוראה בטלה. זה לא שהוא חזר בו, בכאב גדול הוא הבין שדעת השלטון הישראלי לאסור באופן מוחלט כל עליה, ובנושא זה (לבושתנו ולחרפתנו) דין השלטון הישראלי לא שונה מהשלטון העותמני או האנגלי. כשם שבימיהם לא הייתה אפשרות והיינו אנוסים כך גם היום.

מו"ר הרב זצ"ל – הריני כפרת משכבו, היה רגיל לומר כי אסור ללכת לכותל המערבי בערב פסח אחר חצות. הנמצא שם נכנס לחיוב של הקרבת קרבן פסח. אין לו את התירוץ של "אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ אוֹ בְדֶרֶךְ רְחֹקָה לָכֶם אוֹ לְדֹרֹתֵיכֶם". (במדבר ט י) טומאה היא לא מחסום. אם הוא לא בדרך רחוקה למה שלא יקריב קרבן פסח? הרב ז"ל היה בדעתו זאת גם אחרי שנת תשל"ה. לדעתו זה עדיין בידינו, ויש כוח בציבור להכריע ולשנות את המציאות השלטונית אם הוא רק ירצה.

"

המלך העמלקי הקדום זמם להשתלט על העולם ע"י תכונה המייחדת עמלקים : אכזריות. הוא ידע שעמלקי לא ישנה את דעתו מפני צער הזולת. יתר על כן אם הוא רואה משהו מצליח הוא יחזור עליו עד שיכשל. זאת עקשנות שאצל היהודי אינה קיימת. המלך העמלקי תכנן שבכל אומה תהיה קבוצה של עמלקים אשר יתערו בתוך העם וישתלטו עליה ע"י העקשנות. כך נמצאים היום בראש כל קבוצה בעמנו עמלקים השולטים עלינו. כאשר אני ראיתי כדברי רבי נחמן מברסלב רבנים שאינם ראויים להיקרא רבי ואפילו רבנים הנחשבים מקובלים.

איך עובר עליכם חול המועד והחג בכלל?

מסתבר שגם לנו אשכנטוזים מסכנים שלא אוכלים קטניות ואפילו שרויה יש מה לאכול

החסרון הגדול של השימוש בפורומים זה שאי אפשר לדעת אם יש משתמש בצד השני שעוד מקבל את התגובות שלי או שבעצם אני מחכה לתשובה מהאויר.

*אל תשלחו אותי לפורום שמדבר על הדברים האלו, אני בעקר פורק.*

חג שמח  ותודה שהייתם איתנו עד כה

כדאי לראות? האם אמור לעניין צעירה מעל עשרים? 

האם זה לא מפחיד מידי? האם זה נקי?

תודה