פורום צעירים מעל עשרים (עמוד 753)

אבל בדיוק החלטתי לישון!

וכן, לא, לא

גרמני? איטלקי? ספרדי? אנגלי? צרפתי?

גרמני ל"ע..

אחרי שבחרתי ראיתי שחן בחרה את ניוטון 😕 אבלאבל חשבתי על לייבניץ קודם..

ראיתי שניוטון עבד על החדו"א :-/ אבלאבל חשבתי עליה קודם..

ניצחת

הקידמה, זו עוד שיטה.

 

אבל נראה לי די ברור למשל, שהזמנים של ק"ש שחכמים קבעו מתאימים לזמני שכיבה וקימה של אדם שמתנהל לפי "השעון" של הטבע, בניגוד למה שמקובל כיום שהולכים לישון יותר מאוחר וקמים יותר מאוחר.

סה.), "אין רינה של תורה אלא בלילה". "אמר ריש לקיש כל העוסק בתורה בלילה, הקב"ה מושך עליו חוט של חסד ביום" (חגיגה יב: ) "וכל בית שאין נשמעין בה דברי תורה בלילה, אש אוכלתו" (סנהדרין צט.). הרמב"ם (תלמוד תורה ג) קובע ש"אין אדם לומד רוב חכמתו אלא בלילה".

שזה עד חצות לפי חכמים.
הרוב לא היה ישן מעולם בזמן שקיעה וצאת הכוכבים עד הזריחה לדעתי, בטח לא בחורף.

אם כן למה אמרו חכמים עד חצות? כדי להרחיק את האדם מן העבירה

לדעתי התשובה הנכונה היא הבנאלית ביותר: העולם הוא לא שחור לבן

עוגת ספירלה גם הולך

כמה קל הכנה את רוצה?

אויר זה אחלה קינוח! 😋😎

מיותר לציין שהצעת הקינוח הנבחרת מזכה בטעימה
נכון?

אבל נגמרו בסופר.  

 

ואולי אכין שייק בננה ותמר, אם אחליט ללכת על קינוח שחיתות לכבוד שבת.

תודה על הקטע הזה..

מאחלת שתזכי להיות בהורמניה איתו.

את מזדהה?

נשים מכורות לרגשות.

לא יודעת אם הקטע שלי היה מובן, ניסיתי להסביר עד כמה אני לא מצליחה להביע את הרגש עכשיו.... הוא נעלם ממני פתאום...

בין קושי להביע רגש לבין לחוות רגש..

במצבים מסוימים בחיים נולדים לנו מנגנוני הגנה בין השאר כזה סוג של הדחקת רגש וריחוק רגשי

יעבור בהצלחה

מתחבר לנושא העונשים. . רפואה שלמה.

שאת צריכה יותר מתפילה.

מהתיאור שלך הצטיירה לי בראש תמונה מסוימת, מקווה שאני טועה לגביה, ומעניין אם אני היחיד שזה נשמע לו ככה.

ואתה לא באמת יכול להסיק כי נגיד אם אני ממש דוסית אז נפילה בשמירת נגיעה זה משמעותי מאוד מבחינתי.

אתפלל על המשמרת, אבל גם על זה שיהיו לך את הכחות לעשות את הדברים הנכונים ולעמוד במה שאת צריכה.

בהצלחה רבה💪

ו@{ר}צינית, אולי זה שאת אומרת לעצמך שהניסיונות גדולים ממך, זה בעצמו מחליש אותך - הנסיונות אף פעם לא גדולים ממי שמקבל אותם -"אין הקב"ה בא בטרוניא (=בעלילה - רש"י) עם בריותיו".

תאמיני בעצמך ובכוחותייך ותתפללי למי ששלח אותם, שישלח לך כוחות ועזרה 

התחדד לי הערב כמה קשה לשמור נגיעה ממשפחה 😏

לילה טוב.

ער!

פגשתי אנשים שונים כל הצהריים והערב, היה נחמד

מפגש עוצמתי מחזק ומשמח ביותר

אשריכם!!
לא זוכר מתי לאחרונה צחקתי
כל כך הרבה בערב אחד


מחכה למפגש הבא 😎

היה מושלם אז למה לא שוב?

בתחילת הזמן כבר לא תישאר לי ברירה
אלא להחליף חח

ולא היו לי כוחות, וב"ה הספקתי את הכל.
מחר אני יבדוק שהכל בסדר, ואז אשלח את זה.

אחלה חתונה שבעולם

זה לא נגמר.
וצריך לחשוב מה לארוז ומה לא.

כאבי ראש שלא עוזבים כבר שבוע זה מתחיל לעצבן

חבל על הכאב ראש, יש אותו כל 10 דקות בערך

יותר בטוח לעצור ברחוב לפרסם שאת צריך טרמפ זה סגולה לצרות

זה ההפך "במקרה" - כלומר שהדבר הוא כך במהותו, ולא שבמקרה הוא כך ויכל להיות גם אחרת.

 

זה לא קשור לשימוש המודרני של מילת חרטה (אינלי מושג מאיפה זה צמח..)

בעצם מה שאומרים כשאין לך איך להשלים את המשפט, בעצם.

זה מהתורה "בעצם היום הזה" - בעיקרו של היום.
@אורה2x

השאלות שלי הן על השימוש המודרני של המילה...

עכשיו אשמח לתשובות שוב

הכל בסדר טודו בום.

כאילו, אחי (במלעיל) ובעצם. מה זה בעצם?!
@קמנו ונתעודד

עצם זה החלק העיקרי שבאדם מבחינת זה שהיא הדבר שמעמיד את הגוף.
זו הכוונה שאומרים הוא נגע בגופו של עניין או בעצמותו. כלומר הדבר העיקרי שמעמיד אותו.
אז כשאומרים 'בעצם' מתכוונים למהות הדבר.
לדוגמה, 'בעצם, למה התכוונת?' = 'במהות, למה התכוונת?'.

הגיע לכיתה שלנו סטודנט להוראה להעביר שיעור..

אחד התלמידים בכיתה ספר לו את הפעמים שהוא את המילה "בעצם" בשיעור.

 

אם אני זוכר נכון, הוא הגיע ליותר 80 פעמים.. חח

שמחתי לעזור

2 אופציות למילה...

אתה אוהב את בורא עולם אז..

לכן אני שואל... 

וגם רוב ההבטחות בתנ"ך הן כאלו.

כלומר- אם כקבוצה נעבוד את ה', וכל שכן אם עם ישראל יעבוד את ה'- ה' יהיה איתנו.

בחוקותי לשון רבים, ובכי תבוא זה כתוב בלשון יחיד אבל רואים בבירור שהכונה היא לעם (עם יחיד) ולא לאנשים.

איפה זה בלשון יחיד?

זה כל הטקסט: "לא תנסו את ה' אלהיכם (דברים ו). והוזהרנו זה שלא יאמר אדם אנסה נא בעבודת הצדקה יצליח ה' דרכי ואבחן בכשרון המעשה אם כסף וזהב ירבה לי. והאיש הטוב לא נמצא בו רפיון ידים אם עמלו בחכמה ודעת וכשרון המעשה ולא צלחה דרכו בענין קנין כספו ובשאר טובת חפצי הגוף. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה כי במצות המעשרות בלבד הותרה הבחינה שנאמר (מלאכי ג) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת. אומר שלמה המלך עליו השלום (משלי ג) כבד את ה' מהונך ומראשית כל תבואתך וימלאו אסמיך שבע [וגו'] מוסר ה' בני אל תמאס ואל תקוץ בתוכחתו. פירוש אם לא יהיה לך כן להמלא אסמיך שבע בתתך מהונך ומראשית כל תבואתך לעבודת הצדקה, אבל יאחזוך ימי עוני, אל תמאס מוסר ה' ודע כי גם זה לטובתך. כי את אשר יאהב ה' יוכיח להטיב באחריתו, להיות תמורת שכר העולם הזה ותחת כבודו. שכר אמת והטוב הצפון העומד לעד לעולם".

 

חושב שהוא רוצה לומר שאסור לנסות את ה' בעבודת הצדקה (אסור לנסות בכל מצוה אבל זאת שאלה אחרת) מלבד במעשרות שמותר. ואז מביא את דברי שלמה שלא לנסות את ה' בעבודת הצדקה כי בסופו של דבר התוכחה היא לטובת האדם.

 

"אם לא יהיה לך כן להמלא אסמיך שבע בתתך מהונך ומראשית כל תבואתך לעבודת הצדקה"

מראשית כל תבואתך זה הרי מעשר.  ועל זה הוא אומר שיכול להיות שיכול להיות ימי עוני למרות הכל.

חשבתי כמוך ג"כ בגלל המילים שהדגשת אבל בכ"ז נראה לי שהכוונה כמו שכתבתי.

אז יוצא שהפסוק של שלמה המלך הוא על צדקה, ויש הבטחה על כך..

אז למה זה פתאום משתנה לפי חשבונות שמים?

 

אולי לא שאלתי נכון...

בכלל, אם הוא לא מתכוון לקיים בוודאות, למה להבטיח? 

ואם הוא הבטיח, הוא לא יכול לסדר את החשבונות שמים שהאדם כן יקבל?

ואתה לא מוכן לקבל את התנאי..

בשיקלול התועלת שתצא מיסורים. (חשבונות שמיים..)

אז שלא יבטיח וזהו...עדיף.  

וזה מה שמסביר השערי תשובה. התורה אומרת "לא תנסו" כי לא תבינו חשבונות שמיים - למה ה' לא מקיים כביכול, ואז תבואו ח"ו לכפירה. ומוסיף השערי תשובה משלמה המלך שהסיבה שלפעמים ה' לא מקיים זה "כי את אשר יאהב ה' יוכיח". יש מקום אחד בלבד שמותר לנסות וה' כביכול מתחייב לענות בכל מחיר וזה במעשרות.

אבל לא מחייב שיהיה כמו שאתה חושב שיהיה כי זה חשבונות שמים.
בטוח אם תעשה דברים טובים, יהיה לך טוב. טוב בדרך שאתה רוצה? לא בטוח. (אגב גם אם תעשה דברים רעים, יהיה טוב, רק לא נעים..)

 

 

נכון מאוד! כי זה מה שטוב לך
אתה יכול להסתכל על זה באופן קצת יותר חיובי. תחשוב שאתה בידיים של מישהו שלא משנה מה תעשה, יצא לך מזה טוב. לא תמיד נעים אבל תמיד טוב. זה קצת מרגיע..

אבל לא.  כתוב הבטחות מפורטות

- את ההבטחה המפורטת. כלומר, אם הכל כתיקונו, זה הטוב שאמור להיות. אבל אם ע"י המעשים שלנו גרמנו כביכול לשינוי של התוכנית, אומרת לנו התורה שבכ"ז 'לא תנסו', כלומר, שלא ננסה להבין מה השתבש כביכול בתוכנית האלוקית (כי זה לא באחריותנו). מה שאנחנו כן יכולים לדעת זה שהשיבוש כביכול הוא לטובה.
האמת שאני מפתח את מה שאני אומר בעקבות השאלות שלך..
מקווה שאני לא חוטא לאמת..

עיין בספר תרי עשר, במלאכי ג', ואני כותב להלן דברים שהם בעצם פירוש על הפרק, ואם תלמד את הפרק יחד עם דבריי תראה איך שזה בעצם מה שכתוב בנביא. וראה סיכום בסוף

 

***************

 

פירוש למלאכי ג' (שמתחיל מהפסוק האחרון בפרק הקודם) - "הוגעתם" וכו', "באמורכם:כל עושה רע טוב בעיני ה'... או איה אלוקי המשפט". והתשובה - שבאמת ה' יביא את מלאך הברית ו"האדון אשר אתם מבקשים" ויחזיר את העם בתשובה ("וישב מצרף ומטהר כסף"), ואז גם יעשה משפט ("וקרבתי אליכם למשפט") (ומכאן שה' חפץ בעושי טוב ולא בעושי רע, וגם שיש "אלוקי המשפט").

 

וזה "כי אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם". ומכך שלא כליתם הרי שאני חפץ בכם, והכל עתיד להתקיים, אלא מה גרם  - כמו שכתוב בישעיה "אי זה ספר כריתות אמכם אשר שילחתיה או מי מנושי אשר מכרתי אתכם לו, הן בעוונותיכם נמכרתם ובפשעיכם שולחה אמכם". - ועל כן ממשיך - במלאכי "למימי אבותיכם סרתם מחוקי" - "שובו אלי ואשובה אליכם" - "ואמרתם במה נשוב" - וכו' "המעשר והתרומה" - ובחנוני נא בזאת, שכיוון שבזה מותר "לנסות" את הקב"ה, לכן בזה נאמר קודם "שובו אלי ואשובה אליכם", כי כיוון שזה בידינו לגמרי לקבל שכר גם, אז מצופה ממנו שבאמת נעשה את הצעד הראשון, ולמה בהכרח נקבל שכר, כי מעשר ותרומה זה דבר שאדם משקיע ממה שהוא הכין לעצמו לאכול, ואם הוא משקיע מעמל כפיו וממאכלו האישי - מי שמשקיע בהכרח מצליח, "ואשרו אתכם כל הגוים"

 

ואז הוא שואל "אמרתם שוא עבוד אלוקים... וכי הלכנו קדורנית מפני ה' צבקות ועתה אנחנו מאשרים זדים... גם בחנו אלוקים וימלטו" - כלומר והרי אנחנו רואים בעינינו שלא רק שלא "ואשרו אתכם כל הגויים" אלא "ועתה אנחנו מאשרים זדים", ולא רק שלא "ובחנוני נא בזאת", אלא "גם בחנו אלוקים וימלטו".

 

והתשובה "אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו... ולחושבי שמו", שיש כאן שני סוגים של עובדי ה': "חושבי שמו", מכירים את הקב"ה בעומק המחשבה ובידיעת "השם", שהם אוטומטית נחתמים לחיים, והסוג השני "יראי ה'" (אולי כמו ה"בינונים") שצריכים לעשות פעולה של יראה כדי להראות שהם כמו הצדיקים, ועל כן הם צריכים "איש אל רעהו" כדי שיהיה אדם אחר להוציא לפועל כלפיו את המעשה הטוב להוכחה שהם צדיקים, ואז שניהם נכתבים בספר החיים, וזה עונה שגם אם עכשיו אתה חושב שהצדיקים לא מצליחים, מכל מקום הכל שמור ליום הדין, ו"הדין נותן" שזו בסברא שיגיע יום הדין כיוון שיש אלוקים באמת ואנו יודעים זאת, "זכרו תורת משה עבדי" שנאמר בו "וגם בך יאמינו לעולם" ולכן כולנו בעצם מאמינים ויודעים שהתורה אמת ושהצדיקים עתידים לקבל שכר, ומה שנשאר שאלות - "הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא... והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם..." אליהו יענה למי שמגיע לו תשובה כי באמת לא ידע ולא הבין, ואז אחרי ביאת אליהו שיבוא היום העתיד אז יגמר כל המהלך ויגיע היום ש"לעתיד לבוא" ואז "ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע" ויראו כולם את ההבדל בין מי שפעל לשם ה' ובין מי שלא, והדין נותן כי "כאשר יחמול איש על בנו העובד אותו" שזה מרמז למדרשי חז"ל על "מלך שכעס על בנו" וכו', כלומר שכיוון שמי ש"מועסק" אצלו הוא בנו - ודאי יחמול עליו, ואם כן גם עד שיגיע העולם הבא, מכל מקום מי שהוא מ"יראי ה' וחושבי שמו", לפחות יכול לדעת בבירור שהוא נכתב בספר הזיכרון וזוכה ל"מעין עולם הבא" בעולם הזה 

 

לכן מי שלא ראה רווח מ"מ בהכרח הקב"ה יראה לו בעוה"ז מעין עוה"ב, וזהו שכר בפני עצמו, שכר גדול שגם אם יש מי שאינם מכירים בו כי הם מחפשים רק שכר גשמי, אבל מי שמתבונן לעומק החיים ימצא את המעין עוה"ב, ויראה כמה שזה תורם לו.

 

******************

 

העיקרון הוא שמי שמשקיע בהכרח מרוויח, מי שלא משקיע אולי ירוויח ואולי לא, זה "חשבונות שמיים", אבל מי שמשקיע אין מצב שלא ירוויח - זה "הבטחות שמיים". מה בדיוק ירוויח זה אמנם עלול להיות מורכב, אבל בזה - במעשרות - "מותר לנסות את ה'", כלומר, אסור לכפור בו על סמך שאלה, אבל מותר בהחלט לבוא אל ה' או לנביא ולומר: השקעתי ולא הרווחתי. אני רוצה לראות רווח. למעשה כיוון שבהכרח יש רווח, אז הכי גרוע זה שפשוט לא שמת לב לרווח שהרווחת על  ההשקעה כי זה התקזז לך בחשבון עם דברים אחרים, הרי אם בן אדם משקיע בדבר אחד ומתעצל בדבר אחר, אז זה מתקזז ולא פלא שהוא לא הרוויח... גם יש מצב שאדם לוקח על עצמו עוונות של אחרים מתוך אהבה כלפיהם (כמו אבא על בניו וגדול הדור על דורו) אבל אז זה תמיד "ייסורים של אהבה", המתקבלים בשמחה על האדם, ולפיכך גם עליהם מקבלים שכר כי הם עצמם "השקעה", העצה הברורה היא להשקיע, התקזזות או עוונות אחרים זה רק במקרים הנ"ל, אבל מי שישקיע את "עצמו" את כל כולו בעבודת ה', "עשר בשביל שתתעשר" - בהכרח יראה את הרווח. וזה אני יכול להגיד לך גם מניסיון אישי. בזה אני בטוח יותר מכל דבר אחר בעולם הזה. 

 

וגם הגר"א כותב שאת הקדושה אפשר להשיג רק ביגיעה, אבל הס"א הוא בהפך, ולכן מי שמשקיע בהכרח מרוויח - כמ"ש "מתוקה שנת העובד"

 

עובדה בשואה מתו צדיקים

רבינו יונה.
חינוך ואתחנן מצוה תכד:
"שהודיענו האל ברוך הוא כי בפרנסנו משרתי ביתו במעשר נמצא התועלת והברכה בממוננו על כל פנים, ולא יעכב זה שום דבר חטא ועון".
[אולי גם רש"י (שבועות טז.) סובר כחינוך, אלא אם כן נגיד שם שהכוונה שהעמי ארצות לא הבינו את דרשת החכם.]

רבינו יונה מביא גם את שיטתו בפירוש למשלי פרק ג':
"עשר בשביל שתתעשר. תוחלת אצולה מן הבטחון בגבורתו ונפלאותיו,"אולי יעשה ה' אותנו ככל נפלאותיו" (ירמיה כא, ב).אבל יסוד הבטחון בשכר העבודה - בעולם הגמול, וכן אז"ל: אין הבטחה לצדיקים בעולם הזה שנאמר:"וירא יעקב מאד" (בראשית לב, ח), והקב"ה שומר את הצדיקים שלא ישאר עליהם עון."

המאירי (תענית ט.) גם סובר כרבינו יונה:
"וכן שהדבר ברור על השכר לבא אא"כ יתגלגלו לו חובות מצד אחר"

החת"ם סופר, אם הבנתי אותו נכון, סבר כשיטת החינוך: פסחים ח. "סלע זה לצדקה בשביל שיחיו בני כו'." וכן מדוייק ב'תורת משה' שמות ל טו.

לפי רבינו יונה והמאירי, אכן זה קשה לראות את הופעת ה' בעולם, ובאחרית הימים יש מצב של 'הסתר אסתיר', וצריך להתחזק באמונה.

תכלס זה מה שילדים יודעים היום.

בס"ד

 

גדל, אשר, באך – ויקיפדיה

(ואגב, סיימת את הספר ?)

בס"ד

 

(עובד על זה מפעם לפעם)

מרגישה שהשארתי חותם בעולם.

חותם- יהדות על סדר היום

ב"ה
@חותם צורי

והוא אלוףףףףףףףף!!!!!!!!
בהצלחה רבה.

הרב זאביק הראל
הרב לסרי
הרב רביד נגר
הרב אייל ישראל שרנליב
הרב דביר טל
מלא רבנים.. כמעט כל רב..

ועדיין אוהבת לשמוע. כמובן יש לו גם ספרים.

לאחרונה שומעת גם את הרב יגאל כהן..

סוד הנקודה הטובה.
עפ"י תורת ר' נחמן.

מכיר את הספר כנפי רוח?אז גם הוא של הישיבה

 

קוראים לסידרה אל ה' ואל טובו סידרה על הטוב בעולם ועל היות האדם טוב בעצמו לפי שיטת הרב קוק

מארצו, שזה היה הרבה הרבה לפני המאה ה-19 וה-20

שאלת למה העולם מפחד מגזענות אמיתית

ועניתי שזה כי העולם מפחד מגזענות
שההיסטוריה מוציאה לה מוניטין רעים

העולם לא מפחד, מובילי דעת הקהל מצאו נושא שמצליח להחזיק ככלי פוליטי עם עוצמה, ממית ומחיה ממש.

 

יש את הגזענות העממית - בארץ - מפלגת ש"ס, בארה"ב - Black Lives Matter, לדוגמא.

 

ויש את הגזענות של הKKK והנאצים שהקצינו עד לפתרון הסופי המר...

 

 

זה עיקרון נכון. זה סעיף מהכשל של הסקה מהכלל אל הפרט.

(חוץ מזה שכל אחד חושב שהסטריאוטיפים שלו נכונים, אז אין באמת נפקא מינה לשאלה הזאת...)

בס"ד

 

לעניות דעתי הדבר דרוש מבט בהגדרה של גזענות , ולפי ויקיפדיה "גִּזְעָנוּת היא עמדה שלפיה בקרב בני אדם מתקיים קשר הכרחי בין מוצאם לבין תכונות אופי מסוימות, או לעיתים גם כישורים שכליים. היחיד אינו נשפט על פי ייחודו האישי אלא על פי השתייכותו לקבוצה בלבד. "     

 

אם לשאול אותי , התורה היא האמת של המציאות , והתורה אינה גזענית לפי הגדרה זו. מכיוון שהדוגמאות שמביאים לעיתים בעניין "גזענותה של היהדות" אינם תופסים לפי הגדרה זו;  מלחמת עמלק ושבעה עממין אינה קשורה לתכונות האופי או יכולותיהם השכליות של הנ"ל , אלא לבעייתם הרוחנית , וכו' כל הדוגמאות אינן בהקשר לנחיתות בעניינים גשמיים או פיזולוגיים.  למעשה (לעניות דעתי כמובן) , כל ההשלכות כלפי אומות העולם ביהדות נובעות אך ורק ממעלתו הרוחנית של עם ישראל , ולא מעלה פיזית בפני עצמה , וגם כאשר מדובר על כך שתהיה בעם ישראל חכמה גדולה באופן ייחודי לפי הכתוב בתורה ("ונברכו בך כל משפחות האדמה וכו'" , זה כעניין פרס בלבד ואינו נוגע לעצמיות היהודי , שמעלתו העצמית היא מעלה רוחנית בלבד. (מעלת הנבואה לפי הכוזרי או נפש אלוקית לפי החסידות.)

 

בין סטראוטיפים גזעניים למאפיינים אתניים ובין סיבתיות לנסיבתיות.

 

'מפחדים' מגזענות כי חושבים שהיא מסוכנת ולא נכונה, לא (בהכרח) כי מתעלמים מנכונותם של המאפיינים שהסטראוטיפ מצביע עליהם אלא כי אומרים שהגזע הוא לא הגורם להם אלא הבדלים חינוכיים וחברתיים.

למשל לטעון שאפריקנים אמריקנים מועדים יותר לפשיעה חמורה ולחוסר השכלה או למשל להריונות מוקדמים ואבות הנוטשים ילדים (נקודה שאפילו אובמה התייחס אליה בזמנו), אבל לשכוח או להשכיח במזיד את מצבם הסוציאלי. יש אפילו מטיפים אוונגליסטיים שמתארים את העבדות כרווח והצלה לאפריקנים שהובאו לאמריקה במסגרת סחר העבדים. גם כאן, אגב, היה איזה דיון בפורומים שבו הביע מישהו את הטענה שעבדות של אפריקנים באמריקה היתה לגיטימית כי זה ייעוד מקראי למוצא האתני המסויים. כך שמעשי זוועה ורשע זוכים לגיבוי, שלא לומר לגיטימציה וסנגוריה, בחסות איזו מין יומרה לייחס באופן חד-מימדי את הסיטואציה של האינדיווידואל למוצאו.

"ר' הונא בשם ר' יוסף אמר: אתה מנעת אותי מלעשות דבר שהוא באפילה, לפיכך יהיה אותו האיש כעור ומפוחם" (בראשית רבה)

ברור שסטטיסטית העבדות במשך כל הדורות הצילה עבדים מחרפת רעב וממוות על ידי מגיפות ומלחמות, ושימשה להם הגנה.
אפריקה עד היום מלאה במלחמות ורעב ומוות.
ף

ומה שחכמינו אומרים על כך לא שייך לדיון הזה. או שאתה חושב שאוונגליסט מנבראסקה מסמיך את דרשותיו על מדרשים פרושיים.

כי העולם מקדש את הפרט ושתישרף הסטטיסטיקה

השאלה האם על סמך זה אתה מקיש משהו נוסף שלא בהכרח נכון.

נראה לי שהניסיון לא מפסיק להראות שכל הכללה תחטא לאמת. אין עם טיפש, רשע, גנב וכו'...

כמו כן גזענות היא בהיבט שלילי. לא תאמר על אדם שאומר שכל הישראלים נדיבים שהוא גזען.

מקבל תכונות נולדות מאבות אבותיו, וגם כי הוא גודל בתוך אותה קבוצה.

אני מסכים שאדם יכול להשתחרר מזה, אבל זה מאוד קשה.

זו לא תשובה רצינית.
בגזענות לא מדובר על דבר שבעיניך "רע" ובעיני "טוב" מכיוון שאנו גדלנו בחברה שונה.
מדובר על דברים תלושי מציאות בלי קשר להכללה וליציאה מהכלל.

למשל שהנשים, הטורכים והשחורים הם אידיוטים מלאי זעם.

באמת נשים מלאות זעם. לפחות מרוקאיות

דברים נכונים שבגלל פליטקל-קורקט מפחדים להביע אותם.

אשכנזיות קרות

מושפע מתרבות, גיאופוליטיקה, הסטוריה, והאם יש גם חלק גנטי בכך? אולי.
הגניוס היהודי מניב פרסי נובל? אולי.

באמת לא צריך לפחד מכל התייחסות לגזע ולמוצא,

הפחד מהתייחסות לגזע/מוצא - הפחד הזה הוא פחד לא רציונלי

 

יש הרבה הגיון בהתייחסות לגזע ולמוצא, רק כמו בכל דבר צריך לדעת לא לעבור את הגבול,

אבל כמובן צריך לדעת לא לעבור את הגבול לצד השני ולבטל בידולים אתניים ולאומיים וכד', שרצויים ומועילים לעולם מאוד

 

זה עוזר לשים לב לייחודו של כל עם ולכשרונו המיוחד, זה עוזר לחזק את הכשרון הזה ע"י התמקדות של העם בהגשמה עצמית מוצלחת, וזה עוזר באופן כללי לסדר שכל העמים דואגים שיהיה בעולם, בזמן שהם מבינים את החשיבות של ייחודיותם. בזמן שהם לא מבינים, באמת מה שיקרה זה בלגן אחד גדול, לא עלינו, ולכן אנו צריכים לעורר אנשים להבין את ייחודיות כל עם, בדיוק כמו שאנו מתייחסים בייחודיות לכל פרט - הרי אם אדם פרטי מומחה בהיסטוריה ויודע קצת אזרחות, הוא לא יאמר "הנה אני מומחה, והנה אני יודע קצת אזרחות, אז הידע שלי באזרחות זכאי לציון שוויוני עם מי שמומחה לאזרחות". זה ודאי שלא אומרים ככה, אלא ייחודיותו היא בהיסטוריה כשם שייחודו של השני הוא באזרחות, גם אם השני אינו מומחה להיסטוריה.

אין עדיפות, כל אחד ומה שמתאים לו..

בכל מקרה, מה שהגמרא התכוונה, זה פחות רלוונטי להיום...ככה זה דעתי

לדורנו, לא?

למרות, שאכן יש דברים שעדיין לא מבינה בעניין.

נ.ב - באמת למה שתהיה עדיפות על בן עיר מבן כפר? כל אחד ואישיותו..

@הולך בדרכך

אז ככה שלא כל התורה+גמרא+הלכה מתאימים לדור של היום..

בד"כ כפר אצלהם זה מקום מאוד קטן שאין בו אפילו מניין.

שהמקדש את האישה על מנת שהוא בן כרך ונמצא בן עיר או להפך אינה מקודשת מפני שהם קידושי טעות, ומפרש רש"י - "בן כרך - ישיבת כרכים קשה שהכרך הוא מקום שווקים והיוקר מצוי בו ודוחק עוברים ושבים".(קדושין מט)

ז"א שלפי הגמרה בן כרך זה בעצם עירוניסט של היום?

עיר וכרך= עיר גדולה

את היתרון והחיסרון שבכל מקום:

"מכרך לעיר (לא יתרון לעבור) דבכרך שכיחי כל מילי (נמצאים דברים - חניות, מסעדות וכו') בעיר לא שכיחי כל מילי אלא מעיר לכרך מ"ט (למה זה לא יתרון לעבור) מסייע ליה לרבי יוסי בר חנינא דא"ר יוסי בר חנינא מנין שישיבת כרכים קשה.." ורש"י בקידושין מסביר כמו ש@חידוש הביא שישיבת כרכים קשה כי יותר יקר ויש יותר צפיפות.

אלו היתרונות והחסרונות העיקריים שיש, אין הכרעה - כל אחד מה שהוא מעדיף.

זה כלול גם באפשרות של שינוי זמנים?

לחזור אחורה/ להתקדם בזמן?

אז לא

בהווה-עתיד הקרוב

בבקשה

חחח.. בדיוק ראיתי ביוטיוב את הסרטון הקצר שלו עם שלושת החתלתולים הקטנים...

תענוג!

איזה חמוד!
זה מהחתול במגפיים?

מתבודדת באמצע הרחוב.. או צועקת טאטע..

לי את האמונה!

ב2 ומשהו אני ממש התלהבתי שאין מי ער ואמרתי יואו היום אנשים פה שפויים הלכו לישון (אם הייתי ערה כנראה אני לא מהשפויים)

ואז עכשיו אני רואה שאח"כ פתחת

קורקינט חשמלי!!!