6,000 שנה העולם יהיה קיים,האמנם?הלא נודע

ראיתי איזה דיון בפורום כלשהו לגבי שאלת ימות המשיח עם סנכרון קיום העולם על סמך מה שכתוב בגמרא "ששת-אלפים שנה הווי עלמא, שני אלפים - תוהו, שני אלפים - תורה, שני אלפים - ימות המשיח"

משמע מהגמרא שהמשיח צריך לבוא בזמן מסוים בתוך האלפיים שנים האחרונות . באותו דיון מישהו כתב שהאמירה הזו מהגמרא מקובלת על כלל ישראל ואפילו לי אישית יצא לשמוע רבנים שטוענים שזו אמת גמורה . היה מי שהציע לעשות בדחיפות פסק הלכה שמכריז שגם אם תגיע שנת 6,000 לבריאת העולם והמשיח לא יגיע אין זה היה מוכרח שהוא יגיע . וכשיגיע הזמן הקצר באופן יחסי ,שנשאר לסוף האלף (220 שנה) יוכלו עם ישראל לומר שהינה כבר לפני כך וכך שנים פסקו שאין זה מחייב שמשיח יבוא לפני סוף ששת אלפים שנה לעולם.

היה כאן משתמש בשם @סוג'וק שכתב שהחל ממאתיים שנה לסוף האלף הששי (בעוד 20 שנה) צריכה להתחיל תחיית המתים . וכתב שהרמב״ן וצרור המור דיברו על זה וכתבו את זה על הפסוק ״ ומאתים לנטרים את פריו״

אבל מישהו הפריך בקלות את הטענה שלך @סוג'וק ,
ושם הוא כתב את הציטוט הבא:

א. פירוש הרמב"ן לשיר השירים הוא לא להרמב"ן.
ב. הקץ שכתוב שם גם הוא עבר בעוונותינו כי לא כתוב שם מאתיים שנה לפני סוף האלף השישי אלא מאתים שנה לאחר תחילתו. מי האמין בזמנו שתתארך הגלות כל כך?
- - - -
הם גם דנים בשאלה למה בכלל המשפט הזה בגמרא בשונה מעוד מימרות שלא התקבלו בכזו החלטיות ,דווקא האימרה על קיום העולם שזה לא דבר של מה בכך, סחף את כולם עד ששמעתי רב אחד שאמר שלפי היהדות המשיח מוכרח לבוא בזמן הזה (עד סוף הששת אלפים) אם לא אין יהדות. עד כדי כך..

אשמח לשמוע את דעתכם ומחשבותיכם
@סוג'וק @חסדי הים @ברגוע
ולכל שאר הפילוסופים הידועים כאן (:
בסופו של דבר, מה אתה שואל?צהרים
זה לא ממש שאלה אבל -הלא נודע

מה התוקף של אותה מימרא ידועה בגמרא שהעולם יהיה קיים 6,000 שנה (מה שגם מוזכר בזוהר)
והאם זה מוכרח שיקרה כך? ומה יקרה אם לא יקרה כך , איך נוכל לקבל דבר כזה? לפי הבנתי , עם ישראל מאמין בזה וזה בבסיס האמונה שלו.

מה שגם נגזר מיזה (ובלי קשר נאמר באותה מימרא באופן ברור) שהמשיח צריך להופיע בזמן כלשהו בתוך האלפיים שנים האחרונות , כאמור -עכשיו אנחנו 220 לסוף האלף.
איך נקבל את זה אם זה לא יקרה ? איך היהדות תמשיך מפה
אחלה יותר מובןצהרים
קודם כל עיין כאן שיש בזה כמה דעות: https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=חורבן_העולם
בכל מקרה, היהדות אינה מבוססת על המימרא הזאת. ולכן גם אם העולם לא יחרב או שהמשיח לא יבוא עד סוף 6000 שנה אין סתירה ליהדות.
אז איך תסביר את הרשי הזה למשלהלא נודע
ושני אלפים שנות המשיח - שלאחר שני אלפים תורה הוה דינו שיבא משיח, ותכלה מלכות הרשעה, ויבטל השיעבוד מישראל."
קודם כלצהרים
כבר היו חישובי קץ שהתבררו כטעויות. וחוץ מזה, זאת מחלוקת כמו שהבאתי בקישור.
אבל הדבר היסודי הוא שחשוב להבין שהיהדות לא בנויה על המימרא הזאת. היהדות בנויה על יציאת מצרים ומעמד הר סיני ולא על מימרא יחידה של אמורא. ולכן חשוב לדון בכל השיטות אבל אין לזה קשר לאמיתות התורה ולאמונה בה'.
הוא לא מחשב את הקץהלא נודע
הוא קובע קביעה ״דינו שיבוא משיח״
הכוונה שכך ראויultracrepidam


סבבה קיבלתי. אבל איך אתה מסביר למשלהלא נודע

משהו שמצאתי עכשיו באותו דיון שעליו דיברתי
מישהו מביא בשם הבן איש חי שמסתמך על הגמרא הנ״ל את הדבר הבא:

ואגב יש ג''כ את דברי הבן איש חי שאומר על הפסוק והנער בן מאה שנה ימות שמוכרח שהגאולה תהיה לפחות 100 שנה לפני סוף האלף

משמע מכאן: גדולי הדורות ראו בגמרא הנל הוכחה חותכת ליעד שאליו הכל מכוון אליו, שכל דברי הנביאים על הגאולה של עם ישראל תלויה בזמן הזה סמוך לסוף האלף.

ואני מניח שעוד גדולים התבטאו ככה
על בן איש חי אין לי בעיה לומר שהוא טעה. סליחהultracrepidam


אז מה היה לנוהלא נודע

פסלת את דברי הגמרא
אבל מצד שני מקיים את ההלכה שמבוססת על הגמרא . וזה על קיום מצוות התורה.

מסקנה?... תסיק לבד
נכוןultracrepidam

טענתי שכשחז"ל כתבו בגמרא משהו הלכתי - הם רוצים שתתייחס ברצינות

 

כשכתבו משהו לא הלכתי, התכוונו להעביר מסר כללי

 

אם אתה רוצה לטעון שאני לא עקבי, אני לא נעלב

דונג דונג דונגהלא נודע

פסילה!
כי גם הפסיקה ההלכתית בסופו של דבר מביאה כמה דעות,ופוסקים להלכה מה שפוסקים. ראייה מכאן שאתה כן מקבל הכרעה כלשהי של הגמרא על סמך דעות כביכול. אבל זו לא הנקודה שלי.

הנקודה היא לא מה אתה חושב על זה
אלא מה היהדות כמכלול גדולי הדורות שבה,לקחו מהמימרא הזו. והם לקחו אותה כמציאות וכתבו על כך עשרות פרושים
לא רשי מחשב את הקץ, אלא התנא דבי אליהו שמובא בגמראצהרים
אבל זאת לא הנקודה. יכול להיות שזה מה שיקרה בעז"ה ויבוא משיח עוד היום. אני אחזור על הנקודה שוב - היהדות אינה מבוססת על המימרא הזאת.
אז איך גדולי הדורותהלא נודע
שאני ואתם הולכים לאורם ומקיימים את פסקי ההלכה שלהם התייחסו אל המימרא הזו יותר בכובד ראש וכאמת , בניגוד למה שאתה טוען כאן
איך זה סותר את הטענה שלי?צהרים
(קודם כל קראת את הקישור שהבאתי? שם רואים שיש מגדולי ישראל שפירשו שלא כפשוטו.)
אין לי בעיה לקבל את הטענה שלך שלדעת הרבה מגדולי ישראל המימרא היא בהכרח נכונה. אני רק אומר שגם *אם* יתברר שהיא אינה נכונה לא נצטרך לכפור בתורה. ומכאן שלדיון כאן אין נ"מ גדולה. אתה מסכים?
צדיק, מזה משנה איך הם פירשו כפשוטו או לא כפשוטוהלא נודע

בסופו של דבר כולם התייחסו לזה כאמת מוחלט הם רק חלוקים על הדרך שבה זה יקרה אבל לכולי עלמא העולם יגיע לתיקון שלו עד שנת 6,000 לבריאת העולם. מסכים?
שניה, קראת את הקישור?צהרים
כן קראתי , וקראתי המון מאמרים בנושאהלא נודע
ונדמה לי שגם את הנל שהבאת לעיל
סבבהצהרים
אז תסכים איתי שהמאירי לדוגמא בכלל לא מדבר במושגים של תיקון?
ושהוא אומר בגדול את מה שטענתי?
יש לך את זה בכתב?הלא נודע
לא. לקחתי מהיברובוקסצהרים
הבנתי.הלא נודע
בוא נשרשר למטה שיהיה יותר נח
כמו הרבה אמירות של רבניםultracrepidam

כל עוד לא מדובר בהלכה, קבל את דבריהם בהסתייגות (אם מדובר בהלכה, קיים "זכור ושמור" - זכור לבדוק אם זה נכון, ובינתיים תקיים)

 

או שפשוט תחכה עשרים שנה ותראה.

 

היהדות נכונה בכל מקרה,  אז לפחות תדע אם הוא דיבר שטויות

היהדות שמה את התורה שבעל פה במעמד גבוההלא נודע

אי אפשר לקבל חלק ואת החלק שלא מתאים לסנן בעת הצורך( עת הצורך-למקרה שהגאולה לא תבוא עד אז)

ראה מה רשי כותב על הזמן הזה שאנחנו נמצאים בו:
ושני אלפים שנות המשיח - שלאחר שני אלפים תורה הוה דינו שיבא משיח, ותכלה מלכות הרשעה, ויבטל השיעבוד מישראל."
לא כל מה שרבנים אומרים הוא תורה שבעל פהultracrepidam

לפעמים זה טעויות שבכתב ובעל פה. גם רבנים טועים

 

לפעמים זה הגזמות

 

לפעמים זה דברים שהם משל למשהו אחר - וזה נכון גם לגבי מה שכתוב בגמרא

גם רשי טועה?הלא נודע
הוא כנראה לא ידע מתי יבוא המשיחultracrepidam

ואני חושב שמותר להגיד שהוא גם יכול לטעות. בטח בדברים שלא היה חשוב לו להגיד את הפירוש המדויק, כמו כאן, שאני לא רואה למה למישהו זה נורא קריטי מתי יבוא המשיח

הוא לא אמר מתי יבוא, הוא אמר על סמך הגמראהלא נודע
שדינו שמשיח חייב לבוא באלפיים שנים האחרונות
דינו - ראוי לו. אם לא זכינו לזה, חבלultracrepidam


מחילהמבשר שלום
אני חושב שהשאלה לא מתחילה פה.
הדיון היותר חשוב או בכללי איך להתייחס לאגדות של חז"ל בצורה של לקבל מה רבותינו הקדושים רצו ללמד אותנו.
הרמב"ם בהקדמות לפירוש המשנה כתב שלא כל אגדה שכתובה בש"ס היא כפשטה,ומי שדורש כך ברבים טועה וגורם לזלזול בחז"ל.

הגר"א בספר אבן שלמה(פרק ח)כותב שהאגדתות הם החלק היותר עמוק בש"ס,ושם רבותינו הטמינו את העומק של דבריהם(מבואר יותר ברמח"ל במאמר החכמה/דרך חכמה).
ברמח"ל שם הוא דיבר על האגדתא הזו שהבאת ובאמת נראה ממה שזה כפשוטו,וככה גם נראה מהרמב"ן בשער הגמול.
פעם גם אני חשבתי שצריך להכריז על הגמרא הזו שהיא לא מוכרחת כדי שלא נגרום לבעיה אמונית אם זה לא יקרה,אבל לקח לי הרבה זמן להבין שזה נובע מחוסר אמונת חכמים.

למה שזכור לי הרמב"ם לא פסק את הגמרא הזו במשנה תורה.

ואם אפשר עוד משהו קטן,אני חושב שאנשים בני 20-30 ששקועים ראשם ורובם בחומריות לא ראוי שידברו על טעויות של קדושי עליון,אבירי התורה ורבותינו הקדושים שאת מימיהם אנחנו שותים.
לא סתם אומרת הגמרא בשבת(קיב:)אם ראשונים כמלאכים אנו כבני אדם,אם ראשונים כבני אדם אנו כחמורים.
ובגמ' עירובין(נג.)אמר ר' יוחנן לבן של ראשונים כפתחו של אולם ושל אחרונים כפתחו של היכל ואנו כמלא נקב מחט סידקית ראשונים ר"ע אחרונים ר"א בן שמוע איכא דאמרי ראשונים ר' אלעזר בן שמוע אחרונים ר' אושעיא בריבי ואנו כמלא נקב מחט סידקית אמר אביי ואנן כי סיכתא בגודא לגמרא.וכותב רש"י(ד"ה סיכתא)כיתד שנועצין אותו בכותל בנקב צר ונכנס בדוחק כך אין יכולין אנו להבין מה שאנו שומעין כי אם מעט ובקושי.

בהצלחה רבה
קודם כל הבהרה: אין כאן אמירה מתריסההלא נודע

זה פשוט שאלה מעניינת שעלתה לי אחרי קריאת המון מאמרים ודיונים בנוגע לסוגיה הזו , שמכל מכלול הדברים עלתה המסקנה שהגמרא הזו מקובלת על עם ישראל כאבסלוטית ושאין לערער עליה. השאלה היא למה? ומכאן הרעיון לשרשור הזה. אתה גם יכול לראות מהלינק שהביא @צהרים בתחילת השרשור שהמחלוקת היא על איך יקרו הדברים ולא על אם הם יקרו או לא.

בנוגע לעניין עצמו, מהדברים שאתה כותב אני מבין שגם הרמב״ן ראה את הדברים כפשוטם..מעניין מאוד.
זה רק מחזק את הטענה שלי , שצריך לתת את הדעת על זה.
מחשבה שעלתה לי עכשיוהלא נודע

תחשבו על זה רגע,
מה גורם לגמרא להוסיף אמירה כל כך ברורה שאין לה בסיס במציאות (לכאורה כן?) . כלומר יש כאן בסיס משמעותי . חילוק למספר מדויק של שנים . אם זה לא היה נכון הגמרא היתה מצרפת את זה? לא נראה לי. וכי התנאים לא צפו ברוח הקודש שזה יכול לערער אמונה במידה ולא יתקיים? משמע מכאן שיש לזה בסיס חזק ,ועובדה שככה התייחסו אל זה הרבה מגדולי ישראל
נשרשר לכאןהלא נודע
@צהרים

אז מה אתה מנסה להגיד בגדול ידידי?
שבגלל שהמאירי לא התייחס לזה כהגעה לתיקון העולם אז זה אומר שאפשר לראות את הגמרא הזו בעוד צורות? ..
לא רק בגלל המאירי, אבל בגדול - כן.צהרים
אוקי . אז תלוי איך נסתכל על זה..הלא נודע

אין לי תשובה לזה כרגע מלבד זה שכנראה דעת הרוב שהדברים כפשוטם.

אבל רק אשאל-איך הוא פירש את הגמרא הנל?
הוא מסביר אותה בצילום שהעלתיצהרים
אסדר לך את כל התפיסה , בתנאיסוג'וק

שאתה מוציא לרגע את המושג "משיח" שצריך "להגיע"

אז...אפשר במושגים של:הלא נודע

הגאולה השלמה - התגשמות חזון הנביאים על נחמת ישראל

?
עניין ה6000:סוג'וק

1. חזל מקבילים בין ששת ימי בראשית לששת אלפי שנות ה"עולם הזה". זאת אקסיומה מדויקת ואני כותב עליה ספר איך שהכל מדויק והמון מקורות

2. בהתאם לכך האלף השביעי הוא כנגד השבת והוא "עולם הבא" "יום שכולו שבת ומנוחה". זאת אקסיומה

3. סוף האלף הששי מקביל ל"ערב שבת" - הכנות לקראת השבת (למשל פחות עובדים, יותר בבית, יותר מנוחה. מזכיר לך משהו?...). זאת גם אקסיומה בנביאים ובעוד מקורות

4. בהתאם לכך: בסוף האלף הששי מתוקנים חטאי בראשית. העולם חוזר לטבע בריא לגן עדן, לאכילה כמו בגן עדן, להארה נשמתית כמו בגן עדן

רבנו בחיי:

'הניחו עתה בגן עדן שיהיה עובד אדמת הגן ויזרע לו שם כל מיני תבואות ויטע לו שם כל מיני פרות, כי לכך הונח שם להיות מתענג ומשתעשע כרצונו, והיתה פרנסתו מעצי הגן, והיה משתהו מנחלי עדן, ומלבושו ענני כבוד, והיתה עמידתו שם בתענוג רב גדול ועצום לרוב, בתענוג הנפש ומעט בתענוג הגוף, בהשקט והנחה וקורת רוח שאין כמוה...

ולכך מנע ממנו עץ הדעת הגורם ההמשך אחרי התאוות ולא נמנע ממנו תחילה עץ החיים הגורם לחיות חיי עד, אבל לאחר שחטא ואכל מעץ הדעת, האכילה ההיא גרמה לו שימשך אחר התאוות וישתדל בצרכי הגוף יותר מצרכי הנפשככל אשר אנחנו עושים פה היום, הוא הפך המבוקש ממנו, ולכך נתחייב שיתקצרו ימיו ותשלוט עליו מיתה. ויש לך לדעת כי לשיעור תענוג האדם בגן, עתיד העולם שיחזור...' (-באחרית הימים - דורותינו)

זה כבר קורה ואף משיח לא יעשה לך את זה מבחוץ במקומך

 

200 לנוטרים הם 200 של תיקון חטאי בראשית. נוטרים הכוונה לתיקון החטא שאדם וחוה לא נטרו את הפרי. חזרה למימד שלפני החטא, לחיי נצח

 

איך עד כאן?

 

 

 

עד כאן מעולההלא נודע

אני מכיר חלק מהדברים שכתבת (נזכרתי באמת ביציאה של כולם משוק העבודה ואחרי זה ראיתי את ״זה מזכיר לך משהו..״ כן,זה יכול להיות רמז מדהים לכך שאנחנו מתקרבים לתקופה הזו.

על כן שאלתי את השאלה ששאלתי, כלומר לא בהכרח ביססתי את זה על דברי הגמרא אלא ידעתי שזה מובא בעוד מקומות וזו דעה רווחת (נמצא במיוחד בקבלה)

השאלה שנשאלת- מה המקור העתיק ביותר , ששנת הששת אלפים לבריאה מקבילה ליום השישי בבריאה?
והאם בזמן שעתידה להכנס השבת- (אגב מתי זה יוצא בשנה מדויקת?) במקרה שלא יקרה שינוי גדול בטבע של העולם המוכר לנו, האם בכל זאת נוכל לחיות עם עצמנו באמונת חכמים ? וכו וכו
חזרת לחיצוני. זה לא שםסוג'וק


לא הבנתיהלא נודע

ועוד מספר דברים שכתבת ולא מסתדרים לי.

1. משיח - כתבת שהוא בעצם ממה שהבנתי לא אמור בהכרח להגיע בכדי שהיעודים יגיעו? מעניין , למה אתה חושב כך? הרי האמונה שלנו היא שיש משיח בשר ודם מלך מבית דוד הלא כן?

2. למה כתבת שהכוונה בפסוק לנוטרים את פריו על תיקון עץ הדעת אם קרה בדיוק הפוך ומה שקרה הוא שלא נטרו את הפרי (כאילו אנחנו ננטור את בפרי במאתיים בשנים הללו?
אגב גם יש בעייתיות במה שכתבת לגבי המאתיים שניםהלא נודע

הבעיה היא-
שכתבת שהמתים יחיו עוד 20 שנה,
ומצד שני כתבת שאז יחל תחילת תיקון חטא עץ הדעת . אז איך המתים יחיו לפני סיום התיקון? הבנת את הבעיה שלי?
אני כלל לא עוסק בתחיית המתים שכבר מתו אלא בתחיית החייםסוג'וק

תחיית החיים קודמת לתחיית המתים.

כדברי הרמבם באגרות

שהמתים שיחיו יצטרפו לחיים בימות המשיח שכבר חיים חיים ארוכים מאוד כימי בראשית

אתה טענת שבעוד 20 שניםהלא נודע

לפי הרמבן תהיה תחיית המתים,
עכשיו אתה טוען שהרמבן לא התכוון לזה כפשוטו? אלא לתחיית החיים? מעולם לא שמעתי את המושג הזה ולא יתכן שהרמבן כיוון אליו ידידי
עזוב כרגע את הפרשנויות על תחיית המתים. זה חיצוני לא תלוי בנוסוג'וק

עוסק כרגע בתיקון חטאי בראשית שזאת בחירה שלנו וכבר אקטואלית בעולם 

 

הקדמונים שלא היו קרובים. עסקו במתים שיחיו

אנחנו שקרובים עוסקים בחיים שלנו שנהיה אנחנו מהנוטרים ולא נמות ונכנס ל"גן עדן" בע"ה

אבל אי אפשר לנהל ככה דיוןהלא נודע

חבל, התחלת יפה ומאוד אהבתי את הדברים שלך . אם אתה כותב דברים ומושגים אני מצפה שתעמוד מאחוריהם.

אוקי עכשיו ממה שהבנתי אין לנו עניין מיוחד בתחיית במתים אלא בעיקר , שזה הששת אלפים שנה. אוקי.

אז השאלה היא שוב: האם אנחנו צריכים להתייחס לדברים האלה כאל תורה מסיני או לא? ומה תענה לידידים למעלה @צהרים ולאדון המכובד @ultracrepidam שיטענו בפניך שיש טעויות ולא בטוח שצריך לקבל הכל כתורה מסיני
נראה שלא הבנת אותי אחיצהרים
כן האמת שהדברים שלך היה מעט שוניםהלא נודעאחרונה

מאשר הטענות של ultracrepidam .
מקורות:סוג'וק

"עולם הזה" נגמר עד סוף ששת אלפים שנה והאלף השביעי הוא "עולם הבא" :

 

מסכת סנהדרין צז

 

'אמר רב קטינא: שית אלפי שני הוו עלמא, וחד חרוב, שנאמר (ישעיהו ב, יא) ונשגב ה' לבדו ביום ההוא. אביי אמר: תרי חרוב, שנאמר (הושע ו, ב) יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו. תניא כותיה דרב קטינא: כשם שהשביעית משמטת שנה אחת לז' שנים, כך העולם משמט אלף שנים לשבעת אלפים שנה, שנאמר ונשגב ה' לבדו ביום ההוא ואומר (תהלים צב, א) "מזמור שיר ליום השבת" - יום שכולו שבת.

 

האלף השביעי 'חרוב' = חורבן היצר הרע

 

רבנו בחיי פרשת בראשית

 

 " יום שביעי כנגד אלף השביעי שכלו שבת ומנוחה לחיי העולמים  "

 

מברכת המזון של שבת

 

הַרָחֲמָן הוּא יַנְחִילֵנוּ (ל)יוֹם\לעולם שֶׁכֻּלוֹ שַׁבָּת וּמְנוּחָה לְחַיֵּי הָעוֹלָמִים  

 

מברכת המזון של ליל הסדר:  


"הרחמן הוא ינחילנו יום שכולו טוב, יום שכולו ארוך, יום שהצדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה, ויהי חלקנו עימהם".

 

מגיד מישרים ר' יוסף קארו

 

"יהא חרב עלמא מתאוות וכיסופין דהאי עלמא והא בההוא זמנא יתבטל יצר הרע מעלמא"

 

רקאנטי על התורה

 

"שיתבער רוח הטומאה והזוהמה הגופנית... ויתלבשו הנשמות מלבוש אחר טהור וקדוש"

 

 

כל יום בבריאה מקביל לאלף שנות היסטוריה:

 

המשך מסכת סנהדרין צז :

 

 ואומר (תהלים צ, ד) כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור.

 

הגאון מוילנא על הזוהר:

"דע שכל אלו הימים הן רמז לששת אלפים שנה ו' ימים... וכל הפרטים שהן בו' ימים אלו, הן בו' אלפים כל אחד ביומו ובשעתו, ומכאן תדע קץ הגאולה שהוא בעתה חס ושלום שלא יהיו זכאין שהוא קץ האחרון"

 

תהליך בריאת האדם בשעות היום הששי:

 

מסכת סנהדרין דף ל"ח (ובעוד מדרשים רבים בסדר מעט שונה ובניסוחים מעט שונים):

 

אמר רבי יוחנן בר חנינא: שתים עשרה שעות הוי היום. שעה ראשונה הוצבר עפרו, שניה נעשה גולם, שלישית נמתחו אבריו, רביעית נזרקה בו נשמה, חמישית עמד על רגליו, ששית קרא שמות... 

 

מדרש תנחומא ומדרש רבה:

 

 

בַּשְּׁבִיעִית נָפַח בּוֹ נְשָׁמָה, בַּשְּׁמִינִית הִכְנִיסוֹ לַגָּן  

 

אנחנו בבהקבלה כעת לשעה שביעית. מתש"ן עד תשצ"ב שאז תתחיל שעה שמינית וקצת אח"כ במקביל משנת ת"ת יתחילו המאתיים

 

שים לב לרבנו בחיי הנ"ל ותבין מה הכוונה לחזור לגן עדן. זו בחירה פרטית של אחד ואחת

מוכר לי היטבהלא נודע
לולאי השיעורים הנפלאים של הרב אהרן לוינחלת

לא הייתי עושה היום כ ל ו ם בבית! ממש!   עונג רצוף, הכוזרי, דעת תבונות, רמח"ל, מהר"ל (אם אי י

טועה, אין לי זמן כרגע לבדוק) - תוך השוואה לאפלטון, אריסטו ועוד - חכמה צרופה. נפלא.

פריבילגיה של סבתא … שיכולה להיות פנויה לשיעוריםפ.א.
במהלך היום 😃
תוך כדי הדחת כלים, צחצוח פמוטי השבת, או קיפול כביסנחלת

אפילו תוך גדי

 הספונג'ה.......וכי קלות כל אלו בעיניך?!

 

לולאי השיעור שלו הקשבתי היום, לא הייתי עושה כל זאת. או שהייתי עושה

זאת באיטיות, בחוסר חשק, בלשוטט מחשבתית בכל מיני מקומות , העיקר לא

כאן, ליד הכיור, השיש....

 

השיעורים שלו עוזרים לי לעשות מה (מה לעשות, אני מודה ומתוודה) - שאיני

אוהבת... זה לא נשמע מכובד כל כך,  לערבב צלחות ותרסיס לניקוי חלונות

עם דעת  וחכמה כל כך נפלאות, אבל זמני לא כל כך פנוי,  Young man.......

 

 

א

 

אני לא טיפוס שלומד ללא הרף, הלוואי. אבל, כשלא נמצאים

במסגרת תורנית איזושהי,  אז בלי לשמוע משהו תורני, אני

מרגישה שהופכת יותר ויותר לבורה ועמת הארץ. 

 

הלוואי והייתי מקשיבה לרב לוי

ודומיו - יותר.  הרבה יותר. וחוצמזה...זה כיף!!

 

ברור עם זאת, שיש אנשים הרבה יותר עסוקים

ממני. עובדים המון שעות, לומדים, פעילים....

 

אגב, השיעורים של הרב לוי נמסרים

לציבור של בעלי תשובה, או אנשים

שמתעניינים....ובכל זאת, הם עמוקים,

מלאי מחשבה, משהו!!

 

א גיט ווך!

 

 

יפה! והגית בו יום ולילה 😊פ.א.
א גיטה נאכט
כאן צריך לבוא אימג' מחייך אבלאיודעתאיך לעשותאתזה..נחלת

לילמנוחה!

שגיאות הכתיבמכי לאמוצאתאתהמשקםייםשליבפעםהאלפיים...נחלת
הוא ממש טוב אני אוהב את השיעורים שלו.מבקש אמונה
עבר עריכה על ידי מבקש אמונה בתאריך כ"ג בתמוז תשפ"ו 20:41

הייתי שומע הרבה, מתישהו הגעתי למחסום השיעורים בתשלום... 

אין לי את האפשרות.   אבל נהנתי מאד 

 

מעניין אם את מכירהשפוי

גם את הצד המוזיקלי של הרב, בנוסף לכל שיעורי התורה המדהימים שלו ופרשה ב4 שהפכה מזמן ל10, 20 ויותר חחח

למי שלא מכיר, אני מדבר על זה: קישור

כמובן לא לשכוח שעדיין בין המיצרים כן?שפויאחרונה

שלא אכשיל מישהו חס ושלום

הרב עמוס יקר בעיני ה'כולנו הביתה

שיר שהכנתי לזכרו

זכר צדיק וקדוש לברכה

 

מר פודלמן ממהר לאכול במסעדה בכשרות צהר לפני שמועצתקעלעברימבאר

הרבנות מבטלת את החלטת המנכל

משגיח צריך להיות גורם מרתיעארץ השוקולד
לא להגיע בתדירות קבועה
נראה לי שאצל חילונים להיות די ג'ייעשב לימון

זה כמו המעבר מהצד לעולם האימון והטיפול בעולם הדתי

 

מין משהו כזה שלומדים בקטן מהצד וחולמים להגביר לאט לאט למקסימום

יש גם די ג'ייס דתיים ויש גם מטפלים ומאמנים חילוניםאריק מהדרום
באופן כללי כל אלה מקצועות של אנשים שלא לחוץ להם להרוויח יותר מידי כסף והם יותר עובדים על מימוש עצמי מאשר על פרנסה, יש עוד הרבה מאוד מקצועות כאלה.
די ג'ייoo

זה תחום אומנותי

אימון/ טיפול זה תחום פסיכולוגי


יש לא מעט תחומים/ משרות שאפשר להתחיל בקטן ולצמוח

ותכלס קריירה נבנת כמעט תמיד ככה

מקטן (בסוג משרה/ כמות השקעה/ ידע/ משכורת) למשהו שיכול לגדול 

את מתארת אמת ממש עצובהפשוט אני..

עולם האימון והטיפול - מין משהו כזה שלומדים בקטן מהצד.


זוועה.


הלוואי שאחד כזה ייתבע פעם, והפיצויים שהוא יצטרך לשלם ילמדו את כל השרלטנים שיש אחריות למעשים שלהם.

שכמו שאי אפשר ללמוד בזום בקורס של חודשיים איך לבנות בניין כך שהוא לא ייפול ברעידת אדמה, כך אי אפשר ללמוד באיזה קורס קקמייקה איך לטפל בנפשות של בני אדם. 

ממש ממש מסכימהעשב לימון

אבל זה רווח לצערי

על אף שאני מסכים ברמת העיקרוןאריק מהדרוםאחרונה

א. אדם שבוחר להיות מטופל או מאומן ע"י בוגר קורס ללא ניסיון הרי שהבחירה בידו ועליו לשאת בתוצאות.

ב. אינני רואה בהכרח אינדיקציה לטיב הטיפול ומספר השנים שהמטפל בילה באקדמיה, או במוסד שבו הוא למד.

אולי פה ידעו...זכרושיצאנולרקוד

אני מחפש את הניקית "הדובדבן שבקצפת"

הייתה פעילה פה לפני כמה שנים, אם יש כאלה שמכירים את הניק הנוכחי שלה

ויוכלו להגיד לה או משהו

שאלה לדתיים הלאומיים המכונים דוסיםכְּקֶדֶם

איך אתם עם זה שאתם מתגייסים לצבא שיש בו פריצות ואידיאולוגיה גויית מובהקת של לתעדף את חיי האויב על פניך?

כשאני הייתי שומר בלילות בחדר לידי היה זוג שהתאמן במצוות פרו ורבו מדי לילה והיו לי מפקדים שמצביעים למרץ והולכים למסיבות גייז

התייחסתי רק לאמירה העקרונית שהבאתנוגע, לא נוגע

לעצם העניין, ברור שחסרים חיילים.

 

אגב, אם הרמטכ"ל לא היה עבד של הפרוגרס, הוא היה דואג שלחרדים שכן מתגייסים היה מסגרת באמת מתאימה, כדי למשוך עוד חרדים להתגייס, במקום לרוץ לתקשורת ולהצהיר הצהרות על גיוס חרדים.

כמו שוינטר אומר-הצבא לא באמת רוצה חרדים.

 

(אין בדברים הצדקה לההתנהלות החרדית. זה לא הדיון).

עצומה לסגירה של 'שיחה אישית'מחפש אהבה

למה יש את זה בכלל? למה לא מספיק מסרים?

זה ממש מיותר.

מי שמסכים איתי שיצטרף לעצומה...

סתם צוחק בקשר לעצומה, אבל נראה לי זה ממש מיותר.

 

דווקא יותר נוח ממסריםקעלעברימבאר
מה זה אחלה כליפתית שלג

שהבעיה היחידה בו זה שהוא ממכר.

אה וגם שאין הקלטות.

זה מרגיש כמעט כמו וואטסאפ

יותר נזק מתועלת. עם יד על הלבמחפש אהבה
תלוי בבן אדם ובשימוש שלוארץ השוקולד
כל בן אדם צריך להבין איזה כלי תורם לו ואיזה יוצר נזק ולפי זה לבחור באיזה כלי להשתמש
נראה לי שפעם היה אפשרות להקליט שםארץ השוקולד

@משה

אני זוכר נכון?

גם היום אפשרמשה

כלומר,  הש"א לא תומכת בזה. אבל אם המכשיר תומך בזה אז הש"א יודעת להציג.

 

אולי פעם יהיה לי כח להתמיך את הזוועה הזו. אם זה יקרה, זה יקרה עם תמלול מובנה.

ארץ השוקולד
לא יודע אם תמלול מובנה זה טוב
שלח לי הקלטה בווטסאפמשה

ותראה.

אליעזר המתמלל... אתה בטח מכירנקדימון
Ivrit aiמשה
אני מריץ אותו מקומית
אבל לווטסאפ מן הסתם יש יכולות טובות מהערוץארץ השוקולד
לא. זה לא כלי של ווטסאפמשה
מענייןארץ השוקולדאחרונה
מה ההבדל בין מסרים לשיחה אישית? זה באמת נראה מיותנחלת
יופי. מי עוד?מחפש אהבה
מסרים זה כמו מיילארץ השוקולד
שיחה אישית זה כמו הודעות
אם לדעתך זה מיותר, אל תשתמשארץ השוקולד
מפריע לך אל תשתמש לא?חתול זמני
שיר עצוב לט' באבכולנו הביתה

זה השיר השני שלי כאן. 

(ע"פ ההיתרים של הרב אוירבך והרב יצחק יוסף לשמוע שירים שקטים בשלושת השבועות)

הכנתי אתמול בAI, מבוסס ברובו על הקינה "למי אבכה".
מה דעתכם?

לדעתי החצי דקה האחרונה הכי יפה.
אם מצא חן בעיני אחד שטוב ביצירת וידאו, מוזמן... אני טוב מוזיקה ולא בוידאו

 

 

לְמִי אֶבְכֶּה וְכַף אַכֶּה, 

וּבִבְכִי אֲמָרֵר וַהֲמוֹן מֵעַי אֲשַׁנֵּן

הֲלַמִּקְדָּשׁ וְאָרוֹן אוֹ כְרוּבִים

שֶעוֹרבִים וְקִפּוֹד שָׁם יְקַנֵּן

 

[Chorus]

וסוֹד תּוֹרָה, הֲיֵשׁ מוֹצִיא לְאוֹרָה? 

וּמִי הוּא זֶה עֲלֵי הַדּוֹר יְגוֹנֵן

זְכֹר הַשֵּׁם, ואָחוֹר אַל תְּשִׁיבֶנּוּ

קְרַע אֶת הַשָּׁמַיִם וּבוֹא אֵלֵינוּ
 

אולי יעניין אותך