*פרק ראשון - שלבי הנישואין*
הפיכת זוג לאיש ואשתו לפי התורה כולל שני שלבים, בזמן התורה וחז"ל היה ביניהם הפרש גדול:
שלב ראשון - קניין (קידושין/ליקוחים/אירוסין בלשון חז"ל) - שאז האישה היא מקודשת או מאורסת (בלשון חז"ל), מבחינת כל שאר האנשים היא כמו נשואה, הן לחומרת עריות והן לעניינים אחרים ואם המקדש רוצה לא לשאת אותה צריך לתת לה גט. אמנם עדיין הם אסורים זה לזה וכל אחד מהם ממשיך לגור בביתו /בית הוריו.
(מה שהיום קוראים 'אירוסין', בלשון חז"ל נקרא 'שידוכין' ואין לו משמעות מדין תורה, אם כי האמוראים הצריכו גם את השלב הזה).
שלב שני - הבאה אל ביתו, מה שנקרא 'חופה'. כפי שציינתי למעלה, יש מחלוקת ראשונים מה נקרא חופה. חלק גדול מהחיובים הממוניים שבין איש לאשתו וההשלכות לדיני ירושה חלים רק בשלב הזה.
יש עוד שני תנאים, שלפניהם הם אסורים ביחוד ובכל שאר איסורים (לרוב הדעות מדרבנן) - כתיבת ומסירת כתובה וברכות החופה.
מסיבות שונות במהלך הגלות צמצמו את התהליך והכניסו את שני השלבים לטקס אחד. עד כדי שקודם נכנסים לחופה ורק שם עושים את הקידושין ומייד מוסרים את הכתובה ומברכים את הברכות.
לשיטות שהחופה היא חופה (וכ"ש כיסוי ההינומה) - החופה חלה מייד. לשיטות שצריך ייחוד - החופה (לכלל החיובים של איש לאשתו ואישה לבעלה) תחול כשיתייחדו.
*פרק שני - איסור נגיעה*
הסיבה העיקרית לאיסור נגיעה, היא שבעריות (כמובן, כולל אשת איש אחר) נאמר 'לא תקרב' ובנידה נאמר 'לא תקרבו' - חז"ל למדו שבכלל שני האיסורים הללו לא רק ביאה, אלא כל קירבה - חיבוק, נישוק, נגיעה של חיבה וכד'.
האיסור הזה לא שייך אפילו בפנויה טהורה (לא מצוי ובגלל זה כל כך חמורה פריצת הגדר של עליית רווקות להר הבית!).
סיבה שניה* לאיסור נגיעה, זה חשש מכשול בהרהור או במעשה איסור שיגרר מהנגיעה. חשש זה שייך כמובן גם בפנויה טהורה לסתם גבר - שסוף סוף הביאה אסורה (אם כי האיסור פחות בחומרתו מאשת איש/ערוה/נידה).
ממילא שני צדדי האיסור לא שייכים כאשר מותר להם להתייחד ובזה להשלים את החופה.
ואחרי מסירת כתובה ושבע ברכות - אין גם איסור דרבנן. גם אם מסיבות טכניות הם מחכים שהאירוע יסתיים וילכו הביתה.
*ציינתי את זה כטעם משני, זה מדוייק לשיטות שהצד הראשון שהזכרתי הוא דין תורה גמור. לשיטות שכל איסורי נגיעה וכו' הם דרבנן והפסוקים אסמכתא, זה בעצם שני צדדים של אותו דבר.