דתלשית.גור-אריה

אני דתלשית, זה לא הופך אותי לשמאלנית שונאת ביבי

אני דתלשית, זה לא הופך אותי לאתאיסטית שלא מאמינה באלוהים

אני דתלשית, זה לא הופך אותי אוטומטית ללסבית

אני דתלשית, זה לא הופך אותי לשונאת דת פרובוקטיבית.


אני דתלשית

אבל אל תשפטו אותי רק לפי זה

מותר לי לשמור שבת לפעמים, ולא לגור בתל אביב.

הדת לא מתאימה לי. אני לא שונאת אותה.


סתם דתלשית

יפה מאודפתית שלג

ובכלל נראלי שאחרי הנובה הציבור הבין קצת יותר את הנפש הדתל"שית..

אני לא הבנתי, אם תוכל להסביר ליימח שם עראפת

מה הקשר בין השניים?

כאילו בש"ת היה גילוי אלוקות גדול מאד, אע"פ שהוא בא בדרך שלא אהבנו, אבל הדייסה שבישלנו בה נתבשלנו.

נחשפנו לדמויות של דתל"שיםפתית שלג
מה זאת אומרת?ימח שם עראפת
ימח שם עראפת

"אני דתלשית, זה לא הופך אותי לאתאיסטית שלא מאמינה באלהים"?

זה בדיוק ההגדרה של דתל"ש, דתי-לשעבר.

כלומר, עכשיו הוא לא מאמין באלהים, שכן אם הוא היה מאמין באמונה שלמה שהוא קיים, הוא לא היה מדתל"ש.

זה לא בהכרח נכוןמבקש אמונה
עבר עריכה על ידי מבקש אמונה בתאריך ל' בניסן תשפ"ד 21:02

גם אני שעזבתי את הדת בזמנו (את חטאי אני מזכיר היום) 

זה לא כי לא האמנתי, אלא כי התדרדרתי מסיבות אחרות.. 

 

גם בני ישראל בתנ"ך חטאו למרות שידעו שיש אלוקים

 

 

לגבי בנ"י בתנ"ך- הם לא ידעו שיש אלקים.ימח שם עראפת

הם האמינו שיש אלקים, ולפעמים האמונה לא הייתה שלמה, והובילה באמת לחטאים שונים, כגון חיפוש אלוקים אחרים.

האמונה שיש אלוקים אחד לא הייתה חזקה במיוחד, ובהרבה תקופות היה 'שילוב' אלילים, כמו הבעל לדוגמה.

לכן יש כ"כ הרבה דגשים בתורה שבכתב ובע"פ, וכן בתפילה, שה' הוא אחד ואין בלתו.


לגביך- רק אתה יודע ויכול לומר למה עזבת את הדת(שמחים שחזרת😊), אבל ע"פ ההיגיון שלי, אילו היית מאמין באמונה שלמה שה' קיים, והוא לבדו האל היחיד, לא היית עוזב, תהא הסיבה אשר תהא.

אז בין אמונה שלמה לבין לא להאמין בכלל - יש מרחקמבקש אמונה

כשחוטאים זה לא כי לא מאמינים בכלל שיש אלוקים

אלא מתרצים שאולי לא אכפת לו, או אנאערף מה מחפשים תירוצים כלשהם... מה שנקרא "נכנס בו רוח שטות" או יותר גרוע " נעשה לו כהיתר"

אתה קורא לזה שלא מאמינים, אבל זה כן אמונה ברמה כלשהי. אני יודע שכן האמנתי אז, רק שהדרדרתי מכל מיני סיבות

 

כתוב גם במסכת סנהדרין: (דף סג) שבהתחלה בני ישראל ידעו שאין בעבודה זרה ממש אלא רצו להתיר לעצמם עריות

 

(אני מקווה שזה לא נגד חוקי הפורום הזה לדון כאן בפרוזה)

 

 

 

 

אני לא אומר שהם לא מאמינים בכלל,ימח שם עראפת
אלא שהאמונה שלהם לא שלמה, זה אמונה על דרך האולי כן ואולי לא.
אוקיי. הבנתימבקש אמונה

אז אם אני מבין נכון, כשאמרת שההגדרה של דתל"ש זה אתאיסט שלא מאמין באלוקים 

התכוונת בבחינה מסויימת.  (אני אישית לא הייתי מגדיר את זה אתאיסט בכלל )

יש מניעים שונים לחוטאים ודתלש"יםאלפיניסטית

אתה תמיד עומד מאה אחוז בקריטריונים הדתיים שאתה מחזיק בהם?

יש דתלש"ים שכן מאמינים גם בתורה שבכתב ובע"פ ובסמכותה ועדיין יצאו בשאלה.

אז הם בהחלט לא מאמינים,ימח שם עראפת

אין דבר כזה מאמינים ובכל זאת חילונים, יש דבר כזה לא בטוחים באמונה שלנו, יום עסל יום בסל.

חטא כשמו כן הוא, חטא, ואם כך זאת אומרת שזה לא דבר לגיטימי מבחינת מי שקורא לזה חטא, וזה מוכיח שהוא מאמין גם אם נופל, אבל מי שאומר שזה פשוט לגיטימי משקר לעצמו והוא פשוט לא מאמין.

..אלפיניסטית

אתה תמיד עומד מאה אחוז בקריטריונים הדתיים שאתה מחזיק בהם?

בהחלט יכול להיות שיש דתלשי"ם שמאמינים בה' ומאמינים שהם חוטאים  אבל מסיבות שונות לא מצליחים לעמוד בניסיון בצורה כזו שכל אורח חייהם שונה לאורח חיים חילוני (למרות שאני חושבת שרוב האנשים שנמצאים במצב הזה משנים את דעתם לגבי ההלכה וכד' כדי ליישב את הדיסוננס)

זה לא נקרא אמונה. זה נקרא ספק.ימח שם עראפת

לא, אני ממש לא עומד מאה אחוז בקריטריונים, או יותר מדוייק, יום כן ויום לא, יום עסל יום בסל.

אם הם לא מצליחים לעמוד בנסיון זה מורה על ספק. ברגע שיש ספק האם האל קיים, נפתח הפתח ליציאה בשאלה.

כמובן שלאדם מאמין יש תאוות ולפעמים הוא נופל, אבל לקבל את ההחלטה ולצאת בשאלה, עושה רק מי שהספק גדול עד שהוא פשוט נוטה שלא להאמין.

אתה יכול להאמין שהיהדות אמת ואלוקים קיים, אבלריק סאנצ'ז

אבל להחליט שזה לא מתאים לך ואתה לא מעוניין לקיים אותה. 

בכל מקרה אני לא חושב שהתגובה שהגבת מתאימה בפורום זה, היא לא העלתה דיון.

לא אתה לא יכול.ימח שם עראפת

זה כמו להחליט שאתה בן אדם, אבל לחיות בג'ונגל עם הקופים מתאים לך יותר.

זה פשוט לא נכון.

אם אתה בוחר שלא לקיים, סימן שהאמונה שלך לא מוחשית, ייתכן שזו אמונה שמקורה בחינוך שקיבלת בילדות ולא בהרגשה הפנימית שלך.

בכל אופן, זו לא אמונה, זה ספק הנוטה לשלילה.

זה ממש לא נכון. זה לא שחור לבן.כְּקֶדֶם
דתלשים הם אנשים מאד מורכבים (ואמיצים)שחוו דברים
לא נכון.ימח שם עראפת

כמובן שיש דתל"שים שחוו אירועים מטלטלים ומתוך כך התדתלשו, אבל מי שהתדתלש בשל כך יאמר לך מפורשות שהוא לא מאמין באלוקים, "איפה אלוקים היה בשואה?" לא קיים.

ויש את אלה שהיה ספק, שנוטה לשלול, ובגלל הספק הקטן שאולי הוא בכל זאת קיים, הם לא ימשיכו לקיים מצוות, כי זה באמת קשה ויש להם דברים מעניינים יותר לעשות.


יש גם את הדתל"שים שהופכים ל"מסורתיים" מסורתי הוא לא אדם מאמין, הוא אדם ששומר על מסורת אבותיו, אבא היה עושה קידוש, אני עושה קידוש.

לא מתוך אמונה פנימית שזה רצון ה' ולא מתוך אכפתיות כלפי אותו רצון.

פשוט, כי ככה עושים.


זה לא שחור לבן, זה שחור לבן אפור.

האפור דומה יותר לשחור ולא סתם.

יש עוד אחי. יש עודכְּקֶדֶם
יש לי חבר דתלש ואני לומד ממנו אמונה הלוואי שהיה לי הכיסופים להשם כמו שיש לו
ניראלי זה קצת יותר מורכב מזהסבכי החשתי
כי יכול להיות שהיא מאמינה באלהים אבל פשוט תופסת אותו אחרת ממך, כלומר, מאמינה באלהים שלא דורש ממנה לקיים תורה ומצוות. אולי הוא דורש דברים אחרים, ואולי הוא לא דורש כלום. יש הרבה דרכים לתפוס אותו, כמספר הדתות בעולם ומעבר, ואולי אפילו כמספר האנשים שנולדו ויוולדו בעתיד
זה פשוט לא עובד ככה.ימח שם עראפת

לא "ממציאים" את ה'.

היא אתה מתנצר, אז אתה מאמין בה' דרך הנצרות ומקיים את מה שכתוב בברית החדשה.

אם אתה מתאסלם, אז את מה שכתוב בקוראן, ואם אתה מתגייר אז את מה שכתוב בתורה.


אם אתה מחליט ללכת למנזר טיבטי רוחני וללמוד על כך שאין שום דבר מעליך, אז אתה לא מאמין בה'.


אתה יכול להחליט ששלושת הדתות המאמינות באלוקים הן שקר.

לומר שאלוקים לא דורש ממך כלום סתם כי החלטת ככה, זה לשקר לעצמך.

אם ה' נגלה אליך בדרך כלשהי ניחא.

אבל אם אתה סתם כך מחליט פתאום מה ה' דורש ממך, זה ממש מגוחך.

תכין לעצמך פסל חמוד שיהיה בוטרינה ושהוא יהיה האלוקים שלך, גם הוא לא ידרוש כלום, מבטיח.

יש חילוק בין 'דת' ל'אמונה'אני הנני כאינני

פשוט מאוד...

כנראה שלושימח שם עראפת
...אני הנני כאינני

אני מקווה שתצליח להמלט מאצבעותיה של הדמגוגיה. 

בכל מקרה, מציע לך לפתוח מילון על שתי המילים הללו, וללמוד על ההבדל. בעיקר כדי שתהיה בעולם המושגים הכללי ולא כלוא בתוך עולם המושגים שלך.

דמגוגיה?ימח שם עראפת

תחשוב בהגיון, מאיפה המילון מכיר את המושג אלוהים כמשהו יחיד ולא כרבים?


הכל מופיע בדתות השונות, משם הכל לקוח.

אתה יכול לפרוך כל דת ודת אבל אז לא תוכל להאמין באותו אלוקים.


אתה יכול להמציא משהו חדש, אבל זה יהיה מגוחך כמו הפסלים.


אם אין מישהו שמתייצב ואומר: "וואלה, שמעו, דיברתי עם אלוקים אתמול בלילה וסיכמנו להקים דת חדשה"

אז אין כלום, כי הדת היא מקור הידע על אלוקים

בטעות נשלח פעמייםימח שם עראפת
אולי יש דתלש שמאמין ופשוט לא בא לו לקיים תומצחדא
אז האמונה שלו לא נקראת אמונה.ימח שם עראפת

אם הוא מחליט שאבא שלו זה אבא שלו ואמא שלו זה סתם אישה זרה, זה סתם שטות.

ככה בדיוק גם תומ"צ, אתה לא יכול להחליט מחד שהתורה נכונה ולכן יש אלוקים, ומצד שני היא לא נכונה ולכן לא צריך לקיים מצוות.


אי הרצון שלו לקיים מצוות נובע מספק האם זה נכון, האם בכלל יש עולם הבא, שכר ועונש, אלוקים.

הספק הזה לא נקרא אמונה, כיוון שהוא נוטה לשלול.

למה לאחדא

הוא מאמין שצריך לקיים מצוות והתורה נכונה וזה נכון בשבילו, אבל לא בא לו

זה משו שיותר קורה בגיל ההתבגרות, שפשוט לא בא את העול הזה , הוא גם יכול להאמין במקביל שהוא הולך לקבל על זה עונש

^^ נכוןמבקש אמונה

יש עוד סיבה, 

אני אישית התדרדרתי אחרי שמשכו אותי לעבירה מסויימת פלוס חילול ה' 

חשבתי שגם ככה אכלתי אותה ואני אהיה בגיהנום מה הטעם להשקיע

זה גם אי אמונה.ימח שם עראפת
שכן יוצא שאתה מאמין רק חלקית בה', שהוא כן מעניש, אבל שהוא לא מקבל חזרה בתשובה, ולכן זה גם סוג של ספק שלפי מה שאני יודע מאנשים שהכרתי הספק הזה מתבטא כלפי חוץ ביאללה כאשר אבדתי אבדתי, וכלפי פנים מי אמר שבכלל אבדתי?


אני לא באמת יכול לומר עליך, רק אתה יכול.

אני לא זוכר שהיה לי מחשבה כזאת.מבקש אמונה
עבר עריכה על ידי מבקש אמונה בתאריך א' באייר תשפ"ד 21:06

עבר עריכה על ידי מבקש אמונה בתאריך א' באייר תשפ"ד 21:06

אבל זה שאדם לא לגמרי לגמרי מונח באמונה של שכר ועונש לא נקרא שהוא לא מאמין

יש בזה דרגות.  גם לנו אם היה אמונה בשלמות היינו צדיקים וקדושים זה שאין לנו בשלמות לא נקרא אי אמונה אלא אמונה לא בשלמות

 

לא נכון.ימח שם עראפת

הוא מאמין ש'אולי' הוא יקבל עונש.

ומה קורהחדא

כשאתה נכשל? זה חוסר באמונה?

..חדא

בעצם כולנו חסרי אמונה וכנראה שאי אפשר להגיע לאמונה שלימה אמיתית ניצחית וטהורה

בערך.ימח שם עראפת

שכן כדי לעבור עבירה אתה חייב להתעלם מה', אתה לא יכול שהוא יהיה לך במודעות.


נפילה זה התגברות היצר הרע על הטוב. ברגע שהיצר הרע גובר מסיבה כלשהי, הוא משכיח מהמודעות את ה'.


יש גם שגגה שלא ידעת שאסור, וזה לא נובע מחוסר אמונה.


מי שנופל זה בגלל הספק שנמצא אצלו, ונמצא אצל כל אחד.

השאלה היא האם אנחנו נותנים לספק לגבור לשלילה- היצר הרע, או לחיוב- היצר הטוב.

סבבה נשמע לי הגיוני חוץ מחדא

הנימוק שלך שנפילה היא מתוך ספק- לדעתי זה פשוט חוסר אמונה אמיתית ולא ספק

ההגדרה שלך למאמין מאוד מצומצמת.ריק סאנצ'ז

זה ספקטרום רחב. אם תרצה להשתמש בצורה הזאת במילה אמונה, אתה יכול. אבל תזכור רוב ככל האוכלוסייה הדתית ושאינה דתית משתמשת במילה "אמונה" גם למצבים אחרים ממה שאתה משתמש.

מחילה חברים, זה דיון חשוב, אבל אין זה מקומו.אני הנני כאינניאחרונה

מוזמנים להמשיך בפורום 'בית מדרש'!

כנראה. עומס יתר.ריק סאנצ'ז

"תודה טליה" הוא אמר לה ולאט קם מחיבוקה "אני צריך קצת זמן עם עצמי" הוא התנצל כשפסע יחף לכיוון הדלת.

"לילה טוב" היא לחשה, עיניה עוקבות אחריו בדאגה.

הוא נעצר לרגע כשידו על הידית ולבש חיוך על פניו "לילה טוב מתוקה" הוא סובב את ראשו שחרר אנחה, הרפה, עצם עיניים, ויצא.

 

***

 

הוא הסתכל אל השמים, אל הירח המלא, אך מכוסה עננים.

אלוהים מה קרה. מתי הכל הפך להיות כל כך. כל כך כזה.

הוא הביט אחורה אל ביתו הקטן, פעם חשב שכשימצא שלווה האושר יבוא. הוא נאנח שוב והשעין את ראשו על הגזע הגדול בעצימת עיניים ונגה.

 

***

 

הוא הרגיש יד נוגעת בכתפו ופקח עיניים במהירות "אבא?"

כמה זמן הוא פשוט ישב שם על האדמה? שעה? אולי כמה דקות. ואולי רק הרגע עצם את העיניים?

"היי מתוקה למה את לא ישנה?" הוא קירב אותה בחיבוק לשבת לידו.

עיניה הגדולות הסתכלו עליו מתעלמות מהשאלה, חוקרות היטב מבעד לעיניו שלו העייפות "זה נכון שפיטרו אותך מהעבודה?"

צל של חיוך עבר על פניו, איך הילדה הזאת תמיד יודעת הכל "לא בדיוק" הוא חייך אליה "בואי נגיד שהחלטתי להפסיק לעבוד במקום הזה פשוט"

"כי הם לא מביאים לך מספיק כסף?" המבט הדואג בעיניה לא שכח.

עכשיו הוא ממש צחק "לא לא מה פתאום, שלא תדאגי מזה חמודה" הוא הצמיד אותה אליו בידו "פשוט חשבתי והחלטתי שאני רוצה אולי לחפש עבודה מסוג אחר, את מבינה?"

נראה שהוקל לה מעט וגופה נרגע בחיקו "באיזה עבודה תהיה?"

הוא בהה לרגע באופק, זה שאלה מצוינת למעשה "אני לא יודע"

"אבא, לא הבנתי למה הפסקת לעבוד" היא לא עזבה את העניין.

הוא הביט אל הירח, איך הוא מסביר לילדה הזאת איפה החיים שלו נתקעו.

"אבא?"

הוא נאנח "אלי, במה את רוצה לעבוד כשתהיי גדולה?"

"אני אהיה רופאה כמו דודה נאווה" מבט נוצץ הופיע לה בעיניים, רק שתשמור על זה אלוהים.

הוא נשם אוויר פנימה "אני רציתי להיות צייר כשהייתי בגילך" הוא ליטף את שערה "חלמתי הרבה חלומות, ופתאום אני כבר גדול, מבינה?"

הוא הסתכל עליה, שעונה בתוך חיקו, עיניה כבר עצומות ונשימתה סדורה.

הוא הביט חזרה אל הירח. "אני אבוד" הוא לחש בשקט ובלע את רוקו "כל כך אבוד".

"אבא" היא התעוררה פתאום "אתה – בוכה?"

הוא מחה במהירות דמעה קטנה "לא אני רק-"

היא שלחה שתי ידיים וחיבקה אותו חזק, מניחה את ראשה על הבטן שלו.

משהו בפנים נשבר.

גוש עמוק בגרון שלו קיבל ממשות , הוא ניסה לומר משהו , שהכל בסדר, אך יצא רק המהום חלוש ועלוב.

היא נרדמה שוב.

עיניו כוסו דוק של רטיבות, והוא עטף אותה חזק בשתי ידיים והצמיד את ראשה לראשה.

"אני אוהב אותך ילדה שלי" מישהו בתוכו לחש "את מדהימה" והוא נתן לדמעות לזרום כרצונם.

 

****

 

היא לא הפסיקה להסתכל מבעד לחלון של החדר, חיוך מאושר התגנב אל פניה כשראתה אותם מחובקים כך, אבא ובת.

דמעה קטנה ירדה במהירות על לחיה, והיא נרגעה, חיבקה את עצמה וחזרה למיטה.

יפיפה ונוגע.אני הנני כאינני

היתה רק נקודה שהפריעה לי - היא מדברת במבט נוצץ, מה שמעיד על ערנות מסוימת, ואז כבר עם עיניים עצומות ונרדמת. ניגודי ומתהפך במהירות מידי לדעתי.

מלבד זאת - הגה"ה: 'ראשו לראשה' ולא "ראשה לראשה".

תודהריק סאנצ'ז
תודה על הדיוק
איזה קטע עדין ויפה, תודה רבה!צדיק יסוד עלוםאחרונה

יש לי הרבה הרבה מה לומר. אבל העיקר שאני רוצה להבליט: יש בטקסט הזה המון המון חמלה שמובעת דרך הריאליזם. השאלות של הילדה שדוחקות באבא, הפער הבלתי ניתן לגישור בין תחושת היותו "אבוד" ובין היותו אבא עוטף ומנחם; אי הפיתרון בסוף שבכל זאת מביא נחמה; המבט החומל והטוב של האישה בסוף... כמה עדינות וחמלה בקטע כל כך בלתי פתיר!


בקלות ניתן היה להוסיף גסות "אתגר קרתית" לסיפור - למעוך לילדה את התמימות, להוסיף מתח בין טליה והגיבור. אבל בתוך ומתוך המורכבות התגלתה חמלה פשוטה ויקרה מפז

תודה רבה רבה!

משתפת משהו שיצא לי לכתוב. אשמח לתגובות טאטע מלך העולם

ליפול לבור של כמו

אתה יודע?

פעם פגשתי מישהו,

ורציתי ללכת כמוהו,

לדבר כמוהו

אבל לא הצלחתי.

ופעם אחת הייתה לי חברה,

שממש רציתי להצליח כמוה.

בלימודים במבחנים ובכללי בחיים

אבל גם שם, משהו נתקע....

אתה יודע, יש דבר כזה שנקרא

‘ליפול לבור של כמו’.

אתה רוצה להיות כמו אנשים שראית,

אבל אתה מפספס את עצמך!

את הכוחות שלך, הרצונות השאיפות.

את האור שאתה יכול להאיר בעולם.

 

אתה מיוחד בפני עצמך,

אתה לא צריך להיות האחר,

והאחר לא צריך להיות אתה.

אחרת כולם היו אותו דבר.

שווים.

עם אותם רצונות. אותם שאיפות.

לא יהיה שום פואנטה בעולם.

לא יהיו התמודדויות כי כולם עם אותה מחשבה.

כולם יהיו מושלמים.

אבל אתה, אתה לא צריך להיות מושלם.

אתה צריך להיות אתה.

שונה ומיוחד.

כדי שתוכל

להביא את האור המיוחד שלך.

יפה מאודגב'
מזכיר לי את האמירה של רבי זושא- ''לא ישאלו אותי למה לא היית משה רבינו, אלא למה לא היית זושא''
יפה. כתוב טוב, רהוט.אני הנני כאינני

על המסר יש מקום לדון

מוזמן/ת לשתףטאטע מלך העולםאחרונה
צהריים טובים, משתמשי קינדל בקהל?סופר צעיר

בשעה טובה, הוצאתי לאור את ספרי הראשון באמזון

אני מחפש אנשים שיקראו אותו ויתנו לי פידבק, הספר זמין בחינם למשתמשי קינדל אנלימיטד.

אם אתם משתמשי קינדל אנלימיטד אשמח לשמוע מכם את דעתכם (קשה לי לבקש ממישהו לשלם על ספר של סופר לא מוכח).

 

https://www.amazon.com/dp/B0GCVFXHKP

 

..מוריה.

כשהייתי קטנה רציתי לי בית.

שאלתי, חיפשתי, התאמצתי.

בסוף נמצא הבית המיוחל, שלו ומתוק

ושלי!

יום אחד בא הטרקטור, הרים את הבית, אני בתוכו, העמיס על העגלה, ונסע לו,

ואני לא ידעתי לאן.

הנסיעה טלטלה אותי, נפלתי, כאבתי.

עם כל מהמורה שבדרך התכווצתי, כמו מחכה למכה שתבוא. 

בכל עליה שעברנו חששתי שמא היא תלולה מידי, שמא ניפול בדרך.

בירידה פחדתי שהנה אנו יורדים עד לתהום,

ובנסיעה במישור לא פסק ליבי מלפעום באימה-

לעולם לא נגיע.

עלינו למעלה, ירדנו למעלה, היו גם זמנים של עמידה במקום.

''לאן אתה לוקח אותי? לאן אתה לוקח את הבית שלי?'' שאלתי את הנהג, והוא לא השיב.


 

עד היום אני נוסעת. 

בלי לדעת לאן,

כמה זמן תארך הנסיעה 

והאם בסופה ישאר לי בית, 

אשאר אני.

 

אך הוא הנהג, ואני הנוסעת,

ואין לי אלא להאמין בו, שבסופו של דבר אמצא את עצמי,

בתוך ביתי,

בין שני שיחים בָּצֶל.

מעניין.אני הנני כאינני

קצת התקשתי לעמוד על התוכן הפנימי של הכתוב. בכללי מזכיר את תחילת הסיפור של 'הקוסם מארץ עוץ'. בהתחלה נשמע מין קונטקסט של פינוי התנחלויות, שדי מהר נאבד. 

יש משהו אבסורדי באי-הריאליסטיקה בזה. טרקטור שלוקח איתו בית לנצח, אדם שגר בביתו ולא יוצא החוצה.

ניכרת מין תחושה של הסכמה מאורע, להרגשת שותפות עם הטרקטור (ונהגו, שבתחילה לא מוזכר כלל, רק מתייחסים לטרקטור, ופתאום בסוף ניכר ש"הוא הנהג" [קצת באופן.. מוזר. כאילו, היה אפשר לטעות שהטרקטור הוא הנהג, מין האנשה שכזו], שישנו מין מכוון).

את הסיומת לא הבנתי.  

ואו, חשבתי שזה יצא מובן יותר..מוריה.אחרונה

בגדול לא ממש אוהבת להסביר את הכתיבה שלי, אבל אנסה..

מה שניסיתי לתאר פה זו חוויה פנימית של חיפוש בית שליו וטוב, ואחרי שהבית נמצא, פתאום משהו בו מתערער ומיטלטל, ואיפשהו מגיעה ההבנה שאני צריכה לסמוך על הנהג (בנמשל- הקב''ה) ולדעת שהסוף הטוב יגיע.

הנהג מגיע בסוף בכוונה, כי לוקח זמן להסכים לשחרר שליטה ולומר שיש פה נהג, ועוד יותר לוקח זמן להסכים לבטוח בו..

יותר מובן?


 

(אני מקווה שהיה מובן שהבסיס לקטע זה הסיפור 'הבית של יעל')

לכבוד הפרשה מעלה משהו משנה שעברההוד444

להתעטר 

בשקט בחוץ בפנים

קצת יצירת אטמוספירה אחרת

להרגע להתייחד ומאיליו זה מקרין

עושה מעשה נערות מסלסל בשערו 

הוא המושלם הוא מקרין הוא בשלב אחר 

מגלה ה' בפועל

במעשה בתנועה

יש לו צדק מיוחד

יש לו שם

יש לו אומץ 

אי אפשר להתעלם

מעבר לכל החלומות יש שם אמת

נו אז מה עכשיו נשחט עוד עיר?

נפקיר עוד אחת?

-מגע של בית אבא-

אנוכי ערב את הנער

           תפילה חרישית

 

                                               פיצוץ

'ויגש אליו'

             חור שחור

                               ליט לה מגרמה כלום

                                                               הוציאו כל איש

                                                                            ויבך..

(קצת הרבה מבולגן אבל אשמח לתגובות @ימח שם עראפת 

יפה אחי,ימח שם עראפת
הייתה לי צמרמורת בשורה האחרונה.. דמיינתי את יוסף והסיטואציה..
תודה כפרההוד444אחרונה
שיר רע מיום רעצדיק יסוד עלום

"עולם מכוער מאוד"

-



אוויר הרים צלול כיין, סיפרו לתרים

רקיע עמוק ועמוס כוכבים הניבט מפסגות ההרים

אבדה לה הדרך, התפתלה בין צוקים

נשברו אמיתות, אותיות, מספרים


שותים כיום משקה חריף ומקיאים בצד שולחן

נערות מסלסלות בשערן ופוזלות הצידה בארס

מי שיעמוד באמצע הרחוב יישמע נהרות יישאו קולן

את הביוב השוצף, המגבונים לסתימות, הצואה השקרים והרפש


מצאנו בעדשת הטלסקופ:

העולם קטן מאוד

ייקטן עוד ונבעט בו במיאוס

נשכח נזעם נפצע ונתמוגג


הענקים יוצאים להפלגה, בעיניהם ברקים

ההמון על המזח צוחק וגונח

מוכר הקרח מחלק להמונים


בשביל מה שמו גרוגרת בגרונך

אם לא כדי להטביע צעקה נואשת

אתה יוצא מן הדלת ומנשק מזוזתו

של עולם מכוער מאוד

שירת נשים חצי נחמהצדיק יסוד עלום

(לטיפשים)

דמיורגוסצדיק יסוד עלום

את האדמה הזאת, כן, כאן

עם האנשים האלה, הקמוטים

מחשבות יתבטאו במילים

רצונות כמוסים ייתגלו במבוכה

למאוויים הגדולים תוצמד שפלות

תאווה ערמומית וחולה תלווה לכל אצילות


תאהבו את האדמה הזאת

תצדיקו אותה, תשבחו אותה, כן

תירקבו מבדידות אם תוותרו עליה

היא שלכם ובשבילכם


אם תתגעגעו אל הכוכבים

אם נשמתכם תתפקע מרוב כאב

אם האנושי יהרוג בכם את הנשגב

אתן בכם את אותותי מכותיי ומופתיי


לחזור לשורה!

💛קעלעברימבאראחרונה
כתבתי בית נוסף למעוז צורקעלעברימבאר
בית לפני חשוף זרוע, שמספר על היציאה משעבודינו למלכות אדום וסיום גלות אדום:


(ח)ירות (ז)קפת (ק)ומת כנה, ופדיתם מבני בצרה. ירשת ארצך לכוננה, מחצת מחלת באף עברה. קיבצת עמך במהרה, יסדת כסאך בקריה בחורה. שמך נודה, לך נאה, בהלל לשוררה


יפה מאודארץ השוקולד
אבל יסדת כסאך טרם היה לכאורה
"מדינת ישראל היא *יסוד* כסא ה' בעולם" כדברי הרבקעלעברימבאר
קוק. בעוד מלכות בית דוד היא כסא ה עצמו שנאמר "וישב שלמה על כסא ה למלך"


ומשיח בן יוסף (מדינת ישראל) הוא יסוד וכנה ובסיס למלכות בית דוד. "וכנה אשר נטעה ימינך" זה משיח בן יוסף כבתחילת המזמור "לפני אפרים ובנימין ומנשה". כנה זה בסיס לגפן.


לכן ב"כסא דוד עבדך מהרה לתוכה *תכין*" כלומר תבסס, כותבים המקובלים שיכוונו בברכה זו על משיח בן יוסף שיחיה.


לכן כתבתי במדויק "יסדת כסאך" כלומר בנית יסוד לכסא, אבל הכסא עצמו עדיין לא

מענייןארץ השוקולד
לא יודע מה אני חושב על זה
בסוף אםקעלעברימבאר

לא תהיה גלות נוספת (לא נכנס לדיון) אז מלכות בית דוד תמלוך על העם שיושב פה בארץ עם כל הארגון הפוליטי והתשתיות הפוליטיות, הכלכליות, הבטחוניות, ההתיישבותיות, והתרבותיות הקיימות כבר בימינו. כך שיוצא שאפילו לדעת סטמר מדינת ישראל תהיה בסיס למלכות בית דוד

א. לא מסכים שנחזור למלכות ומקווה שלא נחזור לכךארץ השוקולד

האברבנאל מסכים עם דבריי.

ב. באתי מכיוון אחר, יסוד כסא ה' עולה לי בראש כמקדש ולא כמדינה יהודית.

גם אתה מודה שלפחות מלכות בית דוד סמליתקעלעברימבאר

תהיה (אמונה בחזרת מלכות בית דוד זה אחד מי"ג עיקרים וגם בנביאים מפורש). ומבחינה סמלית תמלוך על מדינת ישראל שתהפוך ל"ממלכת ישראל בראשות הוד מלכותו המלך" כמו בריטניה לשיטתך.

 

האברבנאל לא כותב לזכרוני באף מקום שמלכות בית דוד העתידית תהיה סמלית ולא אמיתית.


 

(כבר דיברנו על זה פעם ולכן לא מאריך פה).


 

ב. הדגש הוא "יסדת". מדינה יהודית היא יסוד ובסיס למקדש שישרה בתוכה. ולא זכור לי פסוק שה' מייסד את המקדש עם הפועל יסד, אלא בונה מקדש (אולי אני טועה). אלא הרבה פסוקים שהוא מייסד את ציון, בדגש על הפועל יסד. כלומר הפועל ייסוד תמיד מוסב על העם והמלכות, כי היא יסוד ובסיס למקדש


 

 

לא, למה שתהיה בכלל?ארץ השוקולד
העיקר הוא שיהיה שלטון יהודי.


האברבנאל סובר שמלכות היא רעה, אין תועלת בסמל למהות רעה.


ב. מעניין.

אף פעם לא הסתכלת ביג עיקרים לרמבם ובתנ"ך?קעלעברימבאר

אגב האם אתה לא מזכיר בתפילה בברכת בונה ירושלים וצמח דוד בקשה לשיבת מלכות דוד?

 

ב. האברבנל מעולם לא טען שהנביאים טעו כשניבאו על חזרה ניצחית של מלכות בית דוד.

 

כמובן ייתכן שאתה טוען שראש הממשלה יהיה מבית דוד (נזכרתי שנראה לי שאמרת זאת). אז גם לפי זה - המדינה הנוכחית היא בסיס למדינה העתידית בראשה יעמוד ראש ממשלה נבחר ל4 שנים מבית דוד.

 

בכל מקרה המדינה הנוכחית היא במילא בסיס,למדינה האידאלית עם מקדש סנהדרין ומנהיג שנחה עליו רוח ה'

הסתכלתיארץ השוקולד

האם מהתנך מלכות זה מוסד חיובי?

זה לא בדיוק התחושה מספר מלכים ושמואל.


מזכיר, אבל מתכוון לשלטון שלנו.


ב. האם זה מחייב דווקא כשושלת?

הפסוקים וחז"ל מפורשים על למשל מינוי יהודי למלכות ורק גבר.

האם זה אומר שאסור להצביע מן התורה למפלגה בה יש מישהו לא יהודי ברשימה?

ומה לגבי מפלגה עם נשים?


אלא שאנחנו סוברים אחרת כיום כמפורש במגוון תשובות בנושא, וממילא באותו אופן אפשר לומר לגבי התפיסה של השלטון ומי שם.

אזקעלעברימבאר

מהתנך מלכות זה לא מוסד חיובי,למעט מלכות בית דוד הנזכרת כמוסד חיובי. שנכרתה איתו ברית עולם.

 

אני לא מבין בי"ג עיקרים. אבל אם אתה סובר שתמיד יבחר ראש ממשלה מתוך צאצאי בית דוד ל4 שנים ויתחלף. אולי זה כלול באמונה בחזרת מלכות בית דוד.


 

מה אתה מכוון ב"כסא דוד עבדך" וב"את צמח דוד" וב"שמחינו במלכות בית דוד"?


 

האיסור למנות אשה זה רק למנוי למלך, לא למושל כמו השופטים. לגבי מושל יש פוסקים שאומרים שאם האשה יותר טובה מהגבר , מותר למנותה. ובוודאי שח"כ אינו מלך. אבל נראה שיש איסור למנות ראש ממשלה גוי


 

לא כל כך הבנתי. יש נבואות מפורשות על הברית עולם עם בית דוד ונבואות שיחזור להיות מלך בישראל מבית דוד לנצח. אם אתה מפרש מלך בתור ראש ממשלה אז יכול להיות.

 

אין חיוב דווקא לשושלת. השאלה אם מינוי ל4 שנים זה מלך

שאלות יפותארץ השוקולדאחרונה

מכוון לשלטון יהודי עצמאי ולא לפרטים.

ראש ממשלה הוא לא מלך וזה היתרון הגדול.

 

זה לא רק דין בראש ממשלה אלא כל מינוי על הציבור כמפורש ברמב"ם.

ובסידור השורות:קעלעברימבאר

(ח)ירות (ז)קפת (ק)ומת כנה,

ופדיתם מבני בצרה.

ירשת ארצך לכוננה,

מחצת מחלת באף עברה.

קיבצת עמך במהרה,

יסדת כסאך בקריה בחורה.

שמך נודה, לך נאה,

בהלל לשוררה

אממ... קטע נוסף!אני הנני כאינני

הם הסתופפו תחת הגגון הקטן שבכניסה ליחידת הדיור בה השתכנו. הוא הניח את השקיות מידו וקיפל את המטריה, תחתיה עשו את דרכם מהרכב, בזמן שהיא שלפה את צרור המפתחות שברשותה וחפשה את האחד הרלוונטי.

 

בעודו עסוק בסחיטת מי הגשם מאהיל הפלסטיק השחור, פנתה היא להתיר את הפתח הנעול ממאסריו. "לא בסדר המבול זה," אמרה בטרוניה, מפנה אליו מעט את פניה, בעודה משפשפת קלות את נעליה בשטיחון החדש אל מול הפתח הפתוח, "לנחות עלינו ככה בלי סיבה"...

 

"נו, מה נעשה" השיב לה בנחת, "אם נבקש אחרת זו תפילת עוברי דרכים". דוס שכמותו, הרהרה בחיבה שחממה קצת את ליבה פנימה. היא נכנסה ראשונה ופנתה אל המטבח, מסירה את כיסוי הראש ומשחררת את שערה להשתפל במורד גבה, על המעיל הרטוב. הוא נכנס אחריה והמשיך אל חדר השינה שלהם, לסדר את החפצים השונים שקנו זה עתה אחר סיבוב קניות מפרך, אפילו בשבילה, בחנויות השונות הרחק ממקום מגוריהם.

 

אחר מאבק קל להצית את הכיריים היא הניחה עליהם את המחבת ובזה החלה לארגן את ארוחת הערב-לילה שלהם. לפני שפנתה אל המקרר להוציא כמה ביצים היא שהתה קצת אל מול הלהבות הכחולות, בתחילה מביטה ואז מתקרבת, כמו מנסה להתחמם לאורן.

 

"מה אוכלים?" הוא קרא אליה מחדרם. "מה בא לך?" היא שאלה בתשובה, מקווה שיצליח לשמוע את קולה החלוש מטבעו. "הכי פשוט הכי טוב," הוא השיב בנעימה קלילה, היא כבר ידעה מראש את התשובה, "חביתה!". 

 

היא חשה בגופה את המשיכה אל המקרר, אבל נותרה לעמוד עוד קצת ליד הלהבות, פורשת את אצבעותיה לנגדן. עוד קצת, עוד קצת להפשיר.

 

"למה את עוד עם המעיל?" קולו מאחוריה הפתיע אותה. "אני..." היא קצת גמגמה ופנתה אליו. "את יודעת שבשביל זה יש חימום במזגן" היא ראתה את החיוך נמתח על שפתיו וקצת הסמיקה. "לא רציתי שיהיה לך חם מידי", אמרה בשקט ושברה את מבטה כלפי מטה. הוא כבר החזיק בידו את השלט.

 

"היי," הוא אמר בעודו מתקרב אליה, "זה בסדר". "מקסימום אני אוריד עוד שכבה," אמר לה בעודו נעמד מאחוריה וסייע לה לפשוט את המעיל, "זה רק יקדם אותי לעבר המיטה". "וחוץ מזה," לפתע היא הרגישה את זרועותיו הגדולות והחמות עוטפות אותה, "רק ככה אני באמת יכול לחבק אותך". 

 

עכשיו היא כבר ממש נמסה...

יפה אחי, אבל בתור דוס פחות אהבתי את הסוף🫣ימח שם עראפת
אהבתי, סיפור כיפי וחמוד ויפה כזהמבולבלת מאדדדד
כאילו ממש מתאר סיטואציה יומיומית, אבל שם עליה פוקוס. 
להבהיר.אני הנני כאינניאחרונה

כל הקטעים בסגנון הזה הם משלים.

 

אנסה אסביר את הנמשל ומשם אני מקווה שתוכלו להשליך ולהבין לבד את המשל כפי הצורך. 

עם ישראל חוזר מן הגלות, מתוך העמים שמכונים בחז"ל "המים הזידונים" (זדון - כוונה), אל ארץ ישראל. הוא מתיר את כבלי הארץ, החומר, אבל נותר כלוא בכבלי הרוח, ברעיונות זרים, אותם הוא מחשיב ערכיים ומתקשה לפשוט אותם מעצמו. עמ"י חש שישנם ערכים שעליו להתחמם לאורם, להתחיות ולהתרגש, מתוך הארץ וקדושתה, ועדיין מסרב לפשוט את הגלותיות המחשבתית. הוא חש איזה ריחוק מה', שמחכה להשפיע אורות בכלים, לגלות את עצמו יותר עד כדי הייחוד השלם.

אולי יעניין אותך