בתפיסה הנוצרית של טולקין - גונדור הייתה מנצחת והופכת למדינה עם שליט רע שחי שנים רבות (פרמיר)

בתפיסה היהודית - יש מצב שהוא היה מצליח להיות שליט טוב ויש מצב שלא, תלוי בכוח רצונו.

אז התפיסה הנוצרית הייתה, כמצופה מטולקין 

ניסיתי פשוט להאיר שיש מקומות בהם אנחנו רואים בצורה משמעותית את ההבדל בתפיסות בין הדתות ואת הדתיות של טולקין

ומה המקורות לכך?

הוא יכול לבחור להשתמש בכוחותיו לטובה והוא יכול לרעה,

למשל, המדרש על מי שנולד במזלות השונים:

https://www.yeshiva.org.il/midrash/23109

בנצרות האדם הוא רע מעצם טבעו ולכן עודף כח יוביל לרע בסופו של דבר, שים לב לכך שאצל טולקין הסיפור צריך להיגמר בטעם רע או בריחה מהעולם עם העלפים.

זה שהאדם רע מטבעו?

האחרון וזורק את הטבעת לאש, ואז היתה יוצאת בת קול ואומרת "סמיאגול מזומן לחיי העולם הבא".

אבל בגלל שטולקין נוצרי אז גולום לא יכול להתגבר על יצרו, ורק הזכות שלו שהיה לעיתים סמיאגול טוב (או בזכות שפרודו היה טוב אליו - את זה טולקין אמר) זיכתה אותו בחסד שמימי שיסובב שעל ידי נפילתו לאש הטבעת תושמד 

הוא אמנם זומן לחיי עולם הבא אבל מת כחלק מהתהליך.

כי לפעמים יש עדיין מחיר שצריך לשלם ותשובה לא מוחקת הכל תמיד.

הטבעת היא חלק מסאורון וקשה לי להאמין שפרמיר היה מסוגל לבצע "הורדת ידיים" מנטלית מולו עם כל הכבוד לדם הנומנורי, הוא היה נופל לאופל אפילו מוקדם מכולם, מכיוון שהוא בניגוד לסמיאגול ידע מה טבעה של הטבעת.

אם כי הוא שר אז אפשר לומר שו אין בהכרח בחירה. אני נוטה לומר שכמו שהוא הצליח לא לקחת אותה, הוא היה מצליח להישאר טוב אבל אני לא אובייקטיבי מספיק כדי לומר את זה, הוא אחת הדמויות האהובות עלי.

להתגבר

האם יש דת יהודית 

אני אישית נוטה לכך שהיהדות איננה דת, לפחות לא עוד דת ז(חוץ מנכונותה)

אבל מטעמי נוחות 

שקוראים לעצמם "גרמנים בני דת משה", "אמריקאים בני דת משה", "ישראלים בני דת משה", וכו וכו

אבל השאלה אם יש ליהדות גם פן דתי בנוסף להיותה אומה

יש לה רק פן אחד - אומה שהרגש הקולקטיבי הלאומי שלה מבוסס על ה', או על הקודש. מכאן אפשר לראות את המטבע משני צדדיו, הדגש על הייותינו *עם* ה', או הדגש על היותינו עם *ה'*. 

כמובן העניין הלאומי הזה מתבטא בתורה ומצוות, ובגלות האתוס הלאומי התבטא בתחפושת של דת (כי אי אפשר היה לחיות חיים לאומיים בפועל)

דת - אוסף של חוקים, מחשבות וסיפורים שהרבה בני אדם מאמינים בהם

אומה - קבוצה של בני אדם שיש להם תוכן *רגשי* *מהותי* קולקטיבי משותף אותו הם *חיים* (ולא רק מאמינים בו). התוכן הרגשי, כדי להיות מהותי לאותה קבוצה, תמיד יתבטא בארץ (מרחב רגשי גשמי ממשי), בזכרון היסטורי (המאחד את כל הדורות של אותה אומה), ובדרך כלל גם רוב בני האןמה נולדים לאותה אומה (מרחב רגשי אתני משפחתי),  ועשוי להתבטא גם בתכנים היוצרים רגש משותף אחר, כמו שפה משותפת, תרבות משותפת. כאשר כל אלה נובעים מהתוכן הרגשי הבסיסי עליו האומה מתבססת. במקרה של עם ישראל התוכן הרגשי אותו העם חי בצורה לאומית הוא אלוקים (ולא רק קבוצה של אנשים ש*מאמינים* באלוקים)

תחת מטריה קודש לאומית המקיפה אותם. או כמו שבמצוות סוכה כל חולין שאדם עושה בסוכה זה מצווה (וכן במצוות מגורים בארץ ישראל).

אם אדם פרטי נאמן לאתוס הלאומי שלו או לא זה כבר סיפור אחר.

לא נאמנים לאתוס הלאומי

מעל לחצי, הייתי אומר 

לדורותיה. התוכן שעושה את כל הדורות לעם אחד.

דור המדבר היה דור רע, האם זה אומר שהאומה היהודית היא רעה?

אבל אני חושב שיש הרבה רבנים לא ציונים שיחלקו, אני רואה שיש פה הצעה לדעה של הרש"ר הירש בנושא:

לאומיות יהודית במשנת רש"ר הירש - צריך עיון

רק הם מדגישים "אין אומתינו אומה אלא בתורתה" (כלומר החרדים).

לא דיברתי על לאומיות בתור אידאולוגיה, אלא על אומה קיימת, עם אידאולוגיה או בלי.

גם הרשר הירש לא ראה עצמו כגרמני בן דת משה.

אם כבר יש אנשים מודרן אותודוקס שיאמרו שהיהדות היא רק דת ולא אומה, והם טועים. העיוות שלהם נוצר מהתאהבות בגלות, גם אם הם בארץ.

בכל מקרה כל מי שמאמין בביאת המלך המשיח (שעיקר האמונה בו לפי הרמבם היא אמונה וצפייה לשוב עם ישראל לארצו ולהקמת מדינה בארץ, כפי שהרמבם אומר במפורש שכל מי שלא מאמין במשיח  לא בנביא לבד הוא כופר אלא בתורה, שכבר הבטיחה התורה שנשוב לארץ ונירש אותה) שזה עיקר אמונה ביהדות, במילא מודה ביהדות בתור אומה, גם אם יקרא לה דת, כי דת שאמורה להיות רק לעם אחד בארץ אחת עם מדינה אחת, כאשר זה חלק מהאתוס שלה לגבי העבר ולגבי העתיד - היא אומה.

אני לא למדתי את כל כתבי הרש"ר הירש אבל ממה ששמעתי הוא דווקא חשב שלא בהכרח החזון שנהיה כאן כמדינה.

אתה מכיר את כתביו כדי להוכיח שלא?

אתה יכול להראות לי איפה אצל החזון איש ואצל האדמור מסאטמר מדובר על הצורך שיהיה לנו מדינה?

הוא טען שעם ישראל מתקן את העולם והגויים דרך הגלות, ורק כשנסיים את תיקון העולם רק אז נחזור לארץ ישראל ותקום מלכות בית דוד וכו'.

הוא התנגד ליוזמה ציונית לעלות לארץ בעליה גדולה כמו יוזמת הרב קלישר. הוא טען שכשנהיה ראויים לכך כבר המשיח יעשה זאת. למרות שהוא לא חי בתקופה הציונית עצמה, וייתכן שאם היה רואה את ההתרחשות היה הופך להיות בעדה, בכל מקרה כל תלמידיו ותלמידי תלמידיו ציונים.

אין שום סיכוי בעולם שרב אורתודוקסי לא יאמין בהקמת מדינה יהודית בארץ ישראל שתקום אי פעם, אחרת יוצא שהרב הזה כופר בעיקר היהדות של ביאת המלך המשיח שזה אחד מיג עיקרים

יש לך ביסוס לכך מדבריו?

אתה מניח משהו מעגלי, ברור שצריך לסבור כך וממילא כולם מסכימים. יתכן שחלקו וממילא לא הייתי מחייב שצריך לסבור כך.

שצריך מדינה. מצוות ירושת הארץ (שלדעת הרבי מסאטמאר אנו פטורים ממנה עד ביאת המשיח) ומצוות העמדת מלך. 

הרבי מסאטמאר אומר שרק שתקום מלכות בית דוד של המשיח רק אז זו תהיה מדינה כשירה, עד אז זו מדינה של חטא ואסור היה להקים אותה.

החזון איש נראה לי סובר שמדינה שהוקמה כחילונית לא נחשבת מלכות ישראל ולכן במילא לא מקיימים את שתי המצוות הנ"ל

ברור זה הנחת יסוד, אם זו ההנחה, על סמך מה מדבריהם ההנחה הזו נכונה?

לא מכיר, רק שואל

הוא כותב את משנתו בעניין ב"ויאל משה" ו"על הגאולה והתמורה". ידוע ומפורסם שהוא סובר שמדינה יהיה מותר להקים רק כשיגיע המלך המשיח.

הוא מסתמך על בעל "המגילת אסתר" עיין בדבריו של המגילת אסתר על ספר המצוות לרמב"ם בעניין מצוות ירושת הארץ או בדבריו על השגות הרמב"ן על ספר המצוות.

לגבי החזון איש - לא מכיר כזה את כתבי החזו"א.

אבל ברור שכל רב אורתודוקסי מאמין בביאת המלך המשיח כמו שברור שהוא מאמין באלוקים.

כולם זוכרים את השופטים, מלכות בית דוד ומלכות חשמונאי.

כולם מתפללים "וכסא דוד לתוכה תכין" "רחם על מלכות בית דוד משיחך", "שמחינו במלכות בית דוד משיחך", "שבור עולינו מעל צוואינו ותולכינו קוממיות לארצינו".

על החפץ חיים אני יודע שאמר ליהודי שהיה חייל בצבא רוסיה "שתזכה להיות חייל בצבא המלך המשיח"

שכותב על מלכות בית דוד העתידה לחזור ומפרט בפרק אחרון ולפני אחרון מהלכות מלכים. ואת השגות הראב"ד עליו ונושאי הכלים. ואת שבתאי צבי להבדיל, שרוב עם ישראל האמין בו שנה, וטען שהוא עומד לרשת את כס הסולטן ולמלוך על ישראל בארץ

יכולת כתיבה טובה?

יכולת טובה של בניית עלילה?

יכולת אפיון דמויות טובה?

יכולת טובה של בניית עולם מדויק ואמין?

יש לו את כל אלה, ודאי, אבל אולי יש כאלה שיוכלו לגבור עליו לפחות בחלק מהדברים...

לומר את האמת חלקים רבים לא התרשמתי.

וזה גם לא כזה משנה, הוא סיפר סיפורים מסוימים. ויש המון סיפורים שהוא לא סיפר, ואחרים כן. די בזה לדעתי.

ברוחו ובכשרונו האומנותי ובטהרת נפשו יותר מטולקין.

בעם ישראל לא נראה יש כאלה היום, כי אין מישהו עם כשרון אומנותי כזה גדול. זה שמור לבני יפת.

באומות אין טהורי נפש היום, כולם הושפעו מהפוסטמודרניזם והפרוגרס, גם אם מעט זה כבר מלכלך.

ומדוע טהרת נפש קשורה לטיב הכתיבה?

מומלץ?

אבל זה אופי אחר של ספרים

עבר ליד גינת הביתן חכם טוק, אמר לו חכם טוק: צפרא טבא , סמוויז. השיב לוסמוויז - וכן למר, והזמין אותו לשתות תה מתוק עם הל וראס אל חנות ועוגת כוספה, ואחר היה משכים למרכולתו.

כך היה עושה סמוויז יום אחר יום. בהערב החמה היה הולך לחבורה קדושה של ועד הדרקון הירוק לשתות יין שרף עם בעלי המלאכות, וחוזר לביתו"

והיו אומרים עליו שיודע לכוון מתי המלך המשיח יגיע, ושמא הוא בעצמו. מניין עלה לארץ, זאת איש לא ידע. רק ידעו ששימש בשעתו את חכם אלרונד בישיבתו הגדולה בקהילת קודש ריוונדל של מרנן ורבנן חבורתא קדישא ראשי ועד המועצה יצ"ו.

ועוד סיפרו שאבותיו שטו בים ועמד נחשול גדול להטביעם, ונדרו שאם ינצלו מנחשול זה יפרישו לגבוה חומש מהפרקמטיא לצורכי נר תמיד סילמריל להם ולדורותיהם לזכות אבותם עליהם השלום. טבין ותקלין.

בגפו חי ד"ר באגינס, ולא חי עם עזר כנגדו. אך אימץ לו את בן אחיו לבנו, לקיים את שנאמר - כל המגדל יתום בביתו כאילו ילדו.

בן אחיו פרודו שמו, קווצותיו תלתלים כעורב, וח"י פעמים עמד בדין לפני בוראו בראש השנה. ובילבו אהבו אהבת נפש, והיה יקר לו מראמות וכדכוד, פטדה וזהב כוש.

מן הפלא היה שידידו וקרובו של פרודו המדובר, היה אותו גנן קרתני שהזכרנו. והיה מתאווה לשמוע מפיו סיפורי עלפנן ורבנן, וחורטם על לוח ליבו.

אין אפשרות לבני האדם (והעלפים) להלחם ברע בעצמם, כל מלחמה נדונה לכשלון, וסופה של האנושות זה להתדרדר לרע, תרצה או לא. רק אם כוחות שמימים יעזרו להם  (ובחסד, לא בזכות) זה יצליח.

כנ"ל טורין - כל מה שהוא יעשה השטן ישלוט במעשיו, והוא יתדרדר מחטא לחטא, מעבירה שתגרור עוד עבירה, אין לו סיכוי להצליח לחזור בתשובה לבדו, רק חסד שמיימי יוכל להציל אותו מהחטא.

כנ"ל אלדריון ואנדיס - מה שהתחיל נפלא, נגמר מרושע, ללא יכולת להתעלות.

כנ"ל גולום ונומנור וגונדולין. ההתדרדרות והחטא בטוחים, הדבר היחיד שיש לעשות זה להציל את מתי המעט שלא חטאו.

כנ"ל בני פאנור - כולם יתדרדו אל החטא אחד אחרי השני והקללה תמצא אותם.

כנ"ל הכוח של הטבעת. אי אפשר להתעלות ממי שנגע בה, חוץ מבילבו שקיבל חסד מגנדלף. כל באיה לא ישובון.

רק ברן ולותיין זה איזה חסד שמיימי נוצרי בתוך עולם השטן, וגם אצלם הסילמריל שהביאו גרם רק לחטא והתדרדרות של דוריאת.

חזון יוחנן מפורש

פרק י"ט אאלט

בכל מקרה

מקובל בכל מקרה בין חוקרי טולקין

פרודו מייצג את ישוע המטיף

גנדלף מייצג את ישוע עושה המופתים

אראגורן מייצג את ישוע מלך המשיח

פרודו ממש מרגישים את סבל המשיח בחלק שישי של שרהט

הטבעת מזכירה את הצלוב שישוע נשא מבית משפטו של הנציב אל גבעת הגלגלתא

יש הרבה נקודות דימיון

לא בולט כמו נרניה

ובכל זאת 

האדם ישוע בן יוסף ימ"ש האמיתי שאתה מדבר עליו היה שורף את הברית החדשה ואת הצלב, אם היה פוגש אותם

למה יימח שמו?

מן הסתם צלב היה עושה לו התקף פוסטראומטי

אין הרבה קשר בינו לבין האליל הכנסייתי

והשם שלו זה יסוס (בלטינית ויוונית)

שזה פשוט הגייה הלנית/רומית לשם ישוע

פשוט לאדם היהודי קראו ישוע. אבל לאליל הנוצרי קוראים יסוס ביוונית, אז זה ישו בעברית, כי ה ס נופלת בעברית, ו ה ס חוזרת להיות ש.  כמו ההבדל בין מרים (הנביאה) למריה. גם אצל הנוצרים מרים הנביאה זה miriam ומרים אמא של ישו זה maria .

בלי קשר הרשע  ישוע בן יוסף הוא יימח שמו, כי היה רשע שכל תורתו היתה לעג לתלמידי חכמים. כמבואר בגמרא על כך שהוא נידון לעונש כי הלעיג על חז"ל. , וכמובא באוון גיליון :

אז דבר ישוע אל המון העם ואל תלמידיו. 2 אמר להם: "הסופרים והפרושים יושבים על כסא משה. 3 לכן כל אשר יאמרו לכם עשו ושמרו, אך כמעשיהם אל תעשו, כי אומרים הם ואינם עושים. 4 הם קושרים משאות כבדים ומעמיסים אותם על שכמי האנשים, אך אינם רוצים להניע אותם אף באצבעם; 5 ועושים את כל מעשיהם כדי להראות לבני אדם, בהרחיבם את תפליהם ובהאריכם את ציציותיהם. 6 אוהבים הם את מושב הראש בסעודות ואת המושבים הראשונים בבתי הכנסת 7 וברכות שלום בשוקים ולהקרא 'רבי' על-ידי אנשים. 8 אך אתם אל יקרא לכם 'רבי', כי אחד הוא רבכם ואתם אחים כלכם. 9 ואל תקראו 'אב' לאיש מכם בארץ, כי אחד הוא אביכם שבשמים. 10 גם אל תקראו 'מורי תורה', כי אחד הוא המורה שלכם - המשיח. 11 הגדול בכם יהיה משרתכם. 12 המרומם את עצמו ישפל והמשפיל את עצמו ירומם.

13 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי סוגרים אתם את מלכות השמים בפני בני אדם; הן אתם אינכם נכנסים לתוכה וגם לבאים אינכם מניחים להכנס.

15 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי סובבים אתם בים וביבשה כדי לגיר איש אחד, וכאשר יתגיר אתם עושים אותו לבן גיהנום כפלים מכם.

16 אוי לכם מורי דרך עורים האומרים: 'הנשבע בהיכל אין בכך כלום, אבל הנשבע בזהב ההיכל חיב'. 17 כסילים ועורים! מה גדול יותר, הזהב או ההיכל המקדש את הזהב? 18 וכן גם אומרים אתם, 'הנשבע במזבח אין בכך כלום, אבל הנשבע בקרבן שעליו - חיב.' 19 עורים! מה גדול יותר, הקרבן או המזבח המקדש את הקרבן? 20 לכן הנשבע במזבח נשבע בו ובכל אשר עליו, 21 והנשבע בהיכל נשבע בו ובשוכן בו, 22 והנשבע בשמים נשבע בכסא אלהים וביושב עליו.

23 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי נותנים אתם מעשרות ממנתה ושבת וכמון, ומזניחים את הדברים החשובים יותר שבתורה - את המשפט, את החסד ואת האמונה. צריך היה לעשות את אלה האחרונים ואין לעזב את הדברים האחרים. 24 מורי דרך עורים העוצרים את היתוש במסננת ובולעים את הגמל.

25 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי מטהרים אתם את הכוס ואת הקערה מבחוץ ותוכן מלא גזל ותאותנות. 26 פרוש עור, טהר תחלה את תוך הכוס כדי שתהיה טהורה גם מבחוץ.

27 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי דומים אתם לקברים מסידים הנראים יפים מבחוץ ואלו תוכם מלא עצמות מתים וכל טמאה. 28 כך גם אתם: מבחוץ אתם נראים צדיקים לעיני הבריות, אבל בפנים מלאי צביעות ועול.

29 אוי לכם סופרים ופרושים צבועים, כי בונים אתם את קברי הנביאים ומיפים את מצבות הצדיקים. 30 אומרים אתם: 'אלו חיינו בימי אבותינו לא היינו שתפים עמהם לשפך את דם הנביאים.' 31 כך אתם מעידים על עצמכם שבנים אתם לרוצחי הנביאים. 32 אף אתם מלאו את סאת אבותיכם! 33 נחשים בני צפעונים, איך תמלטו מדין גיהנום? 34 לכן הנני שולח לכם נביאים וחכמים וסופרים ומהם תהרגו ותצלבו ומהם תלקו בבתי הכנסת שלכם ותרדפום מעיר לעיר, 35 למען יבוא עליכם כל דם נקי שנשפך על הארץ מדם הבל הצדיק עד דם זכריה בן ברכיה אשר רצחתם אותו בין ההיכל למזבח. 36 אמן אומר אני לכם, בוא יבוא כל זה על הדור הזה."

ואכן, היתה מלא שחיתות
הגמרא מזכירה לא הרבה חכמים שפעלו באותו דור

הגיוני בהחלט שהיו הרבה פרושים מושחתים

אלא ישו שמוזכר שהעלה באוב של אונקלוס את טיטוס בלעם וישו. שם זה בהכרח ישו.

וגם יש את ישו בגמרא שמוזכר שהיו לו 5 תלמידים ששמותיהם כמו שמות שתלמידי ישו.

ונראה לי שגם בסיפור על רבן גמליאל, אחותו והשופט הנוצריף מוזכר ישו הנוצרי, אל לא בטוח.

וגם לפי התוספות הוא "בן סטדא" ו"בן פנדירא" שכתוב עליו שהדיח את ישראל, הבן של מרים מגדלא נשיא. התוספות אומרים שזה ישו הנוצרי.

ב. הוא לא דיבר על הפרושים, אלא על חכמי הפרושים הרבנים. הם לא היו מושחתים. הם פשוט ידעו מוסר יהודי שצריך להפעיל כוח בשביל לעשות צדק בעולם, כמו שרבן גמליאל נידה את רבי אליעזר, ורשבג את רבי מאיר ורבי נתן, לא לטובת עצמם אלא לטובת ה'. וגם ישו לא הבין את החשיבות של שמירת דקדוקי הלכות (כמובא בדבריו שהבאתי. או כלשון החפיפניקים היום - העיקר זה הלב, לא חשוב אם שומרים הלכה או לא), ואכן הוא טעה- מהתורה החפיפניקית שלו יצאה הדת ששפכה הכי הרבה דם בעולם. וכן אומר הרב קוק - שבכל מקו םשאנו מוצאים בעם ישראל זרם שמקדש את המעטת החשיבו תשל שמירת דקדוקי המצוות המעשיות, תדע שיש שם רוח נוצרית שחדרה לשם. וגם כיום אנו רואים זאת - מי שבעד קידוש של חיפוף הלכתי (תורת ישו), גם בעד הפרדת דת ממדינה והפרדת דת מלאום (תורת פאולוס).

היו הרבה מושחתים, אבל לא חכמי ישראל. אלא הכהנים והשליטים ובעלי הכסף והשררה, והצדוקים. 

ישו שאונקלוס העלה באוב - למה שזה יהיה ישו של הנצרות

חמשת התלמידים - שמותם לא כתלמידי ישו, רק אחד מהם, מתי

שאמרתי הפרושים התכוונתי לחכמי הפרושים

ומדוע אתה בטוח שלא היו כאלה מושחתים?

אז הסמכה הייתה הרבה יותר חופשית

כל רב סמוך יכול לסמוך את תלמידו

היו הרבה מאוד סמוכים, סביר מאוד שהיו הרבה מושחתים

גם רבן גמליאל הגן על תלמידי ישו

תורת ישו ותורת פאולוס הם הפכים גמורים

ישו החמיר גם בהלכות מסויימות 

בלעם, טיטוס וישו. אז אין סיבה שזה לא ישו של הנצרות.

תלמידי ישו בגמרא כולל תודה, שזה תדאי תדאוס. לא זוכר את השאר. אז כבר יש שניים מתי ותדאוס.

ב. אולי היו מעטים, אבל ישו דיבר על הסנהדרין שהם מושחתים "היושבים על כסא משה". בסנהדרין ישבו החכמים הצדיקים, ורב לא היה סומך תלמיד שלא ראוי, למעט יוצאי דופן.

פשוט ישו חשב שהוא חכם יותר מכולם וזלזל בכל החכמים, כמו לייבוביץ בימינו, אהרון ברק, יאיא פינק, גלעד קריב, שולמית אלוני ועוד כמה שחושבים שהם יודעים יותר טוב מכולם וכולם מושחתים חוץ מהם שהם כליל השלימות והם היהדות האמיתית וכל הרבנים רשעים.

תראה בהמשך דברי ישו שהוא לא רק סבר שהחכמים רשעים, אלא ממש זלזל בפסיקותיהם כי חשב שהוא מבין הלכה יותר טוב מהם , תראה את "הנשבע בזהב ההיכל" וההמשך של דבריו.

ג. רבן גמליאל לא הגן על תלמידי ישו. אלא פאולוס כתב בברית החדשה שרבן גמליאל הגן עליהם. אי אפשר להאמין לו. אין שום מקום בחזל שמוזכר שחזל הגנו על תלמידי ישו.

ד. ישו אמנם החמיר בהלכות מסויימות, אבל חיפף באחרות. וגם להחמיר אסור שלא מדעת חכמים במקומות שאין צורך להחמיר. למשל ההמצאה של ישו שאסור לשאת גרושה, זה ממש רפורמי. מה גם שחומרותיו נבעו מזלזול בחכמים שמקלים.

ה. תורת ישו ופאולוס הפכים. אבל נובעות מאותו שורש. ישו מיעט בחשיבות שמירת דקדוקי המצוות המעשיות וטען שרק הלב זה העיקר (יש בזה נקודת אמת שהבעל שם טוב הדגיש, אלא שהבעשט לא זלזל בחשיבות שמירת דקדוקי הלכות ולא זלזל בחכמים), פאולוס לקח את זה הלאה וביטל לגמרי את כל המצוות המעשיות, את הצד הפוליטי של המשיח, ואת סגולת בחירת עם ישראל

מנסים לבחון את טולקין, הוא יותר ישו מאשר פאולוס.

כי הפן האלוהי-גשמי כן משמעותי אצל טולקין. אבל זה נראה יותר ערבוב מיתולוגיה פגאנית ותנך.

חוץ מהקטע של האדם (וכל ילדי ארו אצל טולקין) כחוטא מיסודו, שבזה הוא פאולוס, עם פרשנות קתולית-אוגוסטינוס חזקה.

כל המסר של העידן הראשון הוא נוצרי: - שר הטבעות

אדם הביא תשועה - אראגורן בן ארתורן

מולך בחסד אלוהי, גנדלף

בלי יותר מדי מידע על העידן הרביעי אפשר לטעון שהמצב האנושי השתפר, גם רוחנית 

הנצרות טוענת שבסוף יהיה טוב, אבל לא האדם יביא את הטוב, אלא הוא יזכה לזה בחסד אלוהי רק בעזרת התערבות מחוץ לעולם, כי האדם חוטא מיסודו. בעוד שלפי עם ישראל ה' נתן כוח לאדם להביא את העולם למקום טוב.

חוץ מזה שסוף שר הטבעות לא טוב. גם הרע וגם הטוב נאבד מהעולם בעידן הרביעי, כל סוף שר הטבעות משדר פסימיות קצץ, העלפים חייבים לעזוב את הארץ התיכונה, וכל הקסם בעולם פג. הרי שר הטבעות זה קצת הסבר איך הגענו למצבינו בעידן הנוכחי ללא המימד הקסום של העלפים וכדומה. כך שסוף שר הטבעות לא טוב, אלא הרע במיעוטו.

 ורק במלחמת אחריצת הימים של טורין מול מורגות יהיה טוב רק בחסד שמיימי.

הוולאר שייסיעו לו ורק באחרית הימים.

כמו מלחמת אחרית הימים בנצרות.

בעוד שלפי עם ישראל האדם מעלה את העולם בעצמו.

לא כל זה נוצרי אצל טלקין, אבל זה המגמה (רק בעקרון הזה, של האדם והמציאות שוקעות בחטא תמיד ללא יכולת לצאת ממנו ללא חסד שמיימי)

בסוף אראגורן מסתובב בגבעות, עושה תג מחיר לאורקים, יש לו זקן, ובגדים בלויים, ושאיפה למשיח

🤣🤣🤣

דבר אחר יבלות זהיר

אחר כך תיקנתי לשיער שחור. זה באמת היה מחריד

שעושים טרקים בהרי האובך.

בעל הבית היה חכם כליטאי, צדיק כאדמור, כלל ישראלי כמזרוחניק, ורב חסד כ(רב) סתיו

בשדה התעופה

עימותים בספרד: פעילי משט הוכו בנמל התעופה, בישראל עקצו

והכי מצחיק זה שגדעון סער הזמין את השגריר הספרדי לשיחת נזיפה בעקבות אלימות המשטרה הספרדית נשברתי

מנווה, אני בוחר רק במנווה, הוא יעשה פה סדר עם כל הנומנורים המסתננים שרוצים להגר לאמאן. יוריד עליהם הרים מתמוטטים.

בעצם אני בוחר במפלגה של ארו, יקרע את קרקעית הים

עם עוקץ

מעשה אבות סימן לרבנים

כי ידעו שהוא הולך לברוח עם הטבעת, זה היה רגע לפני נקודת האל־חזור

בינתיים פוגעים ביכולות הבסיג' כדי להפיל את משטר סאורונאי

-עם כלביא

-שאגת הארי

-שיבת הסימבה