הרבה רבנים ומקובלים גדולים לאורך הדורות חישבו קיצין, החל מהתנאים והאמוראים והגאונים ועד הראשונים והאחרונים, וכל הקיצין חלפו להם
 

(אני גם לא מאמין שאתה יודע מה כל המקובלים אי פעם אמרו)
 

כמו כן היו הרבה פעמים בהם כל הסימנים הראו שהנה הנה הגאולה מגיעה וכל המאורעות מתאימים ובסוף לא

צריך להתגבר על היצר הרע של חישוב קיצין

נאמרה מתוך חלוקת ההיסטוריה ל3 (2000 שנה תוהו וכו')  וראה רמבן פרק א בראשית שמאפיין כל 1000 שנה במקבילה ליום אחר בבריאה.

ההיסטוריה בימינו מוכיחה שדברי המקובלים אמת בעניין שנת 6000.  ראה גם את תגובותי האחרות.

צריך להשתחרר מהיצר הרע הגלותי של עצימת עיניים מהתגלות ה' בהיסטוריה

על כל השאר כבר עניתי

בהיסטוריה שתוך 150 שנה העולם עבר שינוי יותר גדול מאשר השינוי שעבר ב5000 שנה לפניו, מבחינה טכנולוגית דתית ותרבותית?

מעולם לא היה כזה דבר.

חבל לעצום עיניים מההיסטוריה.

אתה מודע שהעולם שאנו חיים בו כיום היה נכנס למדור ספרי הפנטזיה לפני 500 שנה? (עם מכונות שחושבות בכוחות עצמן וכו')

ואל תביא מהמבול, כי זה היה תחילת האנושות ואין מה להסיק משם על כאן.

אפילו המהפכה החקלאית לקחה 8000 שנה, המהכפה התעשייתית לקחה 150

הרי לפי הצפי היום, עד שנת 6000 הבינה המלאכותית תעשה לנו את כל העבודה ולנו יהיה פנאי כל היום לדעת את ה'.

אתה באמת חושב שישראליות הפלאפל החילונית תשרוד 300 שנה? כבר היום היא מכוח האנרציה ובג"ץ. במילא אם היא לא תשרוד אז העם ירצה למנות מלך מבית דוד. אפילו היום כבר רוצים להקריב קרבנות בטעות, קל וחומר עוד 300 שנה.

אז לא מבין את העניין של "אני מקווה שאם המשיח לא יגיע עד שנת 6000, אז כך וכך וכך..." כאשר כל התהליך ההיסטורי מוביל לכך שזה יקרה (אתה יודע מה, נזרום שזה יהיה בשנת 6050)

בגדול באותה סוגיא שבה מובא האיסור לחשב קיצין, מובאים כמה וכמה קיצים מהתנאים, אחר כך הראשונים בסוגיא מביאים עוד חשבונות. גם הראשונים בדניאל ובעוד מקומות מחשבים קיצין.

הרב ראובן מרגליות מסכם שם בסוגיא מסכם את ההסברים השונים שנאמרו בזה.

מעבר לכך, בשבילנו יש את הקיצין המגולים שמופיעם בסוף הסוגיא - אם רואים שהארץ חוזרת לתת פירותיה לעם שחוזר לארץ, זה הקץ כמו שמבואר שם ביחזקאל.

גם הקץ המגולה השני שמוזכר שם שייך לזמננו "ליוצא ולבא אין שלום". לפי רש"י צריך לומר שמדובר על השואה, שהיתה יותר נוראה מכל צרות הגלות. אבל לולי דבריו הייתי חושב שצריך להוסיף "וגו'". כללות הנבואה שם בזכריה, אומרת את מה שאומרת הנבואה ביחזקאל של הקץ המגולה - כשעם ישראל יעסקו בגאולה ויצליחו - זה קץ מגולה.

לא על הקץ של קיבוץ גלויות ויציאה משעבוד מלכויות.

בכל מקרה לא צריך סימן כלשהו מהגמרא כדי לראות שהאנושות מתקרבת בצעדי ענק ב150 שנה האחרונות לאחרית הימים, בקפיצה גדולה יותר מכל ה5000 שנה שלפניה

מה שאותי מטריד היא העובדה ש"חישוב קיצין" טומן בחובו ציפיות, הנעה לפעולה ואכזבות.

הטרגדיה הכי גדולה של העם היהודי היא לא חורבן הבית אלה כישלון מרד בר כוכבא

שמקורו הרוחני "דרך כוכב מיעקב".

בעקבות כשלון המרד הרוב היהודי בארץ ישראל אבד והשם המקולל שרודף אותנו עד היום

דבק בארץ ישראל.

יחד עם זאת חובתו של כל יהודי לצפות לגאולה כל שניה בכל מצב. ידוע שהיהודים בדרכם לאושווץ

שרו את השיר "אני מאמין באמונה שלמה".

ואכן

רצה ה' והמרד נכשל.

הרומאים השמידו את רוב הישוב היהודי בארץ, וכטראומה, עם ישראל לא העז למרוד באומות ולא הצליח להקים צבא מחדש, וכל יחיד שניסה - חוסל על ידי הגויים כמו שמחסלים איילות (שזה בעצם הנמשל של 3 השבועות)

...הדלק הרוחני להתחלת המרד היה "דרך כוכב מיעקב".

מי בדיוק "בעם ישראל שקל את התנאים הפוליטים"?

תמך במרד שלא נשקל פוליטית. במיוחד כתלמיד תלמידיו של רבן יוחנן בן זכאי.

היו אז את התנאים המושלמים למרד (המלחמות עם הפרתים)

...רבי עקיבא תמך במרד לא משנה מתי מתוקף הדרוש "דרך כוכב מיעקב".

למה להתעלם מהעובדה הזאת.

אבל אני מעריך שהוא דרש את הדרך כוכב רק אחרי הצלחת בר כוכבא , וכן את הדין מלכא משיחא, כך לפחות עולה מפרשנות הרמבם, שהרמבם אומר שכל מלך בית דוד שנלחם מלחמות וכו אז בחזקת המשיח, אז ברור שזה לא היה לפני שבר כוכבא התחיל להלים.

למה שר עקיבא יאמר זה מלך המשיח על אדם שעדיין לא הוכח כלום חוץ מהכרזתו למרוד?   רק בגלל השם שלו שדומה לכוכב (כוזבא)? לא הגיוני

.... אותי מטריד כיום הזילות במילים  משיחיות ועקבתא דמשיחא שחלילה יביא אותנו להנעה לפעולה ואכזבות

כמו אז.....

ומהי הנעה לפעולה בכלל? ואיך זה קשור למושג עקבתא דמשיחא?

....כל עוד יותר מ40% מיושבי ארץ ארץ ישראל הם ישמאעלים הרבונות בארץ ישראל היא אשליה בלשון המעטה.

לא בכדי הימין האמיתי מדבר על טרנפר כפתרון לענין הרבונות.

וזה דוגמא להנעה לפעולה שאנשים שחושבים שאם אנחנו בזמן עקבתא דמשיחא אז צריך  לעשות.

ריבונות היא שליטה, מצוות ירושת הארץ, כמו שהיה בימי דוד ששלט על אדום.   שלא נעזבנה ביד,זולתי מן האומות כלשון הרמבן.   אין קשר בין ריבונות ל40 אחוז ערבים.

חוץ מזה יש מצוות יישוב הארץ שהיא לשבת בפועל בכל מקום בארץ.

אין קשר בין טרנספר וסיפוח לשאלה אם אנחנו בימות המשיח או לא, גם החשמונאים עשו זאת

האם האמירתים הם ריבונים במדינתם? לפי ההערכות רק כ12% הם אזרחי המדינה. זה לא משנה כלום לעצם הריבונות.

כשמדברים על הנעת אוכלוסיה, זה לא בגלל שחסירה ריבונות אלא זה כי מדובר בגרורות של האויב שיושבים בתוכנו.

עוד לא שכחנו את מה שאמר ראש אט"ל איציק תורג'מן לפני 4 שנים לגבי מה יקרה אם ערביי וואדי ערה יחליטו לחסום את הדרך.

וזה פיתרון מצוין, צודק ולגיטימי, שצריך לתכנן אותו כדי שיתבצע בחוכמה. כל פיתרון שיבוא מהשרוול יהיה לקוי.

אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות, "ואבותיך מנשגאלו גלו, אתה משאתה נגאל אינך גולה לעולם" ורשי על איכה שגלות אדום היא האחרונה.

לכן מדינת ישראל היא המגינה שהמלך המשיח ימלוך עליה, ומכיוון שכסא בית דוד הוא כסא ה, שנאמר וישב שחמה על כסא ה למלך. מדינת ישראל היא יסוד כסא ה בעולם.

אני לא רואה שמדינת ישראל עושה פעולות פזיזות בגלל זה, וגם לא הימין. הפעולות הפזיזות היחידות שנעשו זה אוסלו הגירוש עסקת שליט והסכמי החטופים, המופקרים והפזיזים

...האם יתכן ששעבוד מלכויות יבוא לפני ביאת המשיח?

כלומר הגאולה תבוא לפני הגואל?

שלמה היה יכול להיות משיח, והוא לא הוציא את ישראל משעבוד, אלא יצאו כבר מלפני זה. "ביקש ה לעשות את חזקיהו המלך המשיח" והוא לא הוציא את ישראל משעבוד אלא יצאו מלפני זה (והעלאת מס למלך זר אינה נחשבת שעבוד, אחרת היינו צריכים לקבוע חג על כל שופט בתקופת השופטים).

מעולם לא מצינו שהמשיח הוא זה שחייב להוציא את ישראל משעבוד מלכויות. האם בימי החשמונאים ובבית ראשון המשיח לא היה יכול לבוא? ברור שכן. יש גם מושג של משיח בן יוסף.

זה שהרמבם אומר שהמשיח מחדש מלכות ישראל אין זו קביעת סדר הדברים, כי הרמבם כבר אמר שאין אדם יודע הדברים עד שיהיו, אלא הרמבם בא לומר שהמשיח הוא פוליטי ובימיו ישראל יהיו עצמאיים, להוציא מדעת הנוצרים שהמשיח לא פוליטי, או מדעת הסכלים שהמשיח חייב לעשות ניסים.

עובדה שהרמבם אומר שיכול לעמוד מלך ישראל לפני המשיח

..."שאין אדם יודע הדברים עד שיהיו".

לכן כשיש יהודים יקרים שחושבים שהדברים קורים עכשיו (כמו רבי עקיבא שחשב בזמן מרד בר כוכבא)

אני קצת חושש מאכזבות. הלואי ואתוודא.

בכל מקרה כשאגיע לארץ בחגי תשרי אני מקווה שלא אצטרך להשתמש בכרטיס חזרה

ותתקיים נבואתו של זכריה הנביא שאנו קוראים השבוע:

רָנִּ֥י וְשִׂמְחִ֖י בַּת־צִיּ֑וֹן כִּ֧י הִנְנִי־בָ֛א וְשָׁכַנְתִּ֥י בְתוֹכֵ֖ךְ נְאֻם־יְהוָֽה׃

וְנִלְווּ֩ גוֹיִ֨ם רַבִּ֤ים אֶל־יְהוָה֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא וְהָ֥יוּ לִ֖י לְעָ֑ם וְשָׁכַנְתִּ֣י בְתוֹכֵ֔ךְ וְיָדַ֕עַתְּ כִּי־יְהוָ֥ה צְבָא֖וֹת שְׁלָחַ֥נִי אֵלָֽיִךְ׃

וְנָחַ֨ל יְהוָ֤ה אֶת־יְהוּדָה֙ חֶלְק֔וֹ עַ֖ל אַדְמַ֣ת הַקֹּ֑דֶשׁ וּבָחַ֥ר ע֖וֹד בִּירוּשָׁלִָֽם׃

… בניגוד למשה  שהוא שליח של השם.

לשם יש תוכנית על  שהיא נשגבה מבינתי אבל בפשטות אני חושב שאף אחד לא זכה להוציא ברכות כאלה על עם ישראל כמו בלעם ועובדה שהם מצותתות בסידורים , ובדרשות  לאורך כל ההסטוריה.

… לא יכול להיות שהשם ישים ברכות כאלה בתוך כלי פחות ערך.  כנראה בלעם ידע את תוכנית השם שנאמרה לאברהם בברית בן הבתרים "יידוע תדע….."

ולפי הגמרא יעץ לפרעה את אשר יעץ כדי להגשים את התוכנית הזאת עד "ואחרי כן יצא ברכוש גדול". לכן כאשר הוא הלך אל בלק הוא הבין שהוא לא הולך לקלל אלה לברך.

שהברכות של בלעם יותר גרועות מהקללות דל אחיה השילוני (מס' תענית).

אז הברכות שלו כשלעצמן לא כאלה...

…  

"ואמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא: לעולם אל תהי ברכת הדיוט קלה בעיניך…"

אצל משה הקשר חי, וגם אצל איוב הגוי המוסרי

אברהם סתיו

מיכה ו' ה'

avid;font-size:21.7px;">עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וּמֶה עָנָה אֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים עַד הַגִּלְגָּל לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה'

רשי:

"ומה ענה אותו בלעם בן בעור" - מה אזעום לא זעם ה' (במדבר כג) שלא כעסתי כל אותן הימים "מן השטים" - שחטאתם לי שם דעו צדקותי שלא מנעתי טובתי ועזרתי מכם עד הבאתי אתכם לגלגל וכבשתי לפניכם שם את הארץ.

זה הרי אחד מעשר זכירות שצריך לזכור בכל יום.

אמנם אין לי תשובה מוחלטת מחז"ל

אבל אני חושב שרעיונית זה בא ללמד מוסר כמה אדם שרוצה משהו (רע במקרה הזה) יכול להתעלם מסימני אזהרה - אפילו מעל הטבע כמו בעל חיים שמדבר איתו 

וכל הפרשה נועדה להראות שה' מעל המאגיה של קללות וכו

'בשר ודם המבקש להנקם מחבירו מעלים את דבריו שלא יבקש הצלה, אבל הקב"ה ישגיב בכחו ואין יכולת להמלט מידו כי אם בשובו אליו, לפיכך הוא מורהו ומתרה בו לשוב'
 

באופן כללי נדמה לי שיש הרבה סיפורים בתנך בהם הקב"ה מעביר אנשים או נביאים סדרת חינוך (פרעה, אליהו, יונה)
 

(זו אולי לא תשובה מלאה או לגמרי מספקת, ובכל זאת זו נראית לי תשובה טובה)

...."וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-בִּלְעָם, לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם; לֹא תָאֹר אֶת-הָעָם, כִּי בָרוּךְ הוּא"

ואז בלילה השני השם אמר:

"וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל-בִּלְעָם, לַיְלָה, וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים, קוּם לֵךְ אִתָּם; וְאַךְ, אֶת-הַדָּבָר אֲשֶׁר-אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ--אֹתוֹ תַעֲשֶׂה."

"ואך – על כרחך את הדבר אשר אדבר אליך אותו תעשה. ואף על פי כן, 'וילך בלעם'. אמר, שמא אפתינו בדברים ויתרצה" (רשי)

...שצריך אומץ ובטחון בשם  כדי להשמיע באוזני מלך מואב ושריו ארבע פעמים ברכות מופלאות במקום הקללות

שהם ציפו ממנו לקלל

אבל נשמע לי שיש לך פרשנות משלך לפרשה. תרצה לחלוק אותה בתגובה להודעה הראשונה או בשרשור חדש?

...."וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל-בָּלָק, הִנֵּה-בָאתִי אֵלֶיךָ--עַתָּה, הֲיָכֹל אוּכַל דַּבֵּר מְאוּמָה:  הַדָּבָר, אֲשֶׁר יָשִׂים אֱלֹהִים בְּפִי--אֹתוֹ אֲדַבֵּר."

"וַיַּעַן, וַיֹּאמַר:  הֲלֹא, אֵת אֲשֶׁר יָשִׂים יְהוָה בְּפִי--אֹתוֹ אֶשְׁמֹר, לְדַבֵּר."

"וַיַּעַן בִּלְעָם, וַיֹּאמֶר אֶל-בָּלָק:  הֲלֹא, דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר, כֹּל אֲשֶׁר-יְדַבֵּר יְהוָה, אֹתוֹ אֶעֱשֶׂה."

"וַיַּעַן בִּלְעָם, וַיֹּאמֶר אֶל-בָּלָק:  הֲלֹא, דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר, כֹּל אֲשֶׁר-יְדַבֵּר יְהוָה, אֹתוֹ אֶעֱשֶׂה. אִם-יִתֶּן-לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ, כֶּסֶף וְזָהָב--לֹא אוּכַל לַעֲבֹר אֶת-פִּי יְהוָה, לַעֲשׂוֹת טוֹבָה אוֹ רָעָה מִלִּבִּי:  אֲשֶׁר-יְדַבֵּר יְהוָה, אֹתוֹ אֲדַבֵּר. וְעַתָּה, הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי; לְכָה, אִיעָצְךָ, אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ, בְּאַחֲרִית הַיָּמִים."

ממש קידוש השם. שלא לדבר על זה שהשם זיכהו להוציא מפיו ברכות מופלאות על עם ישראל .

זה עובדה פשוטה.

אני מתכוון לזה:

מצד אחד : " וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל-בִּלְעָם, לַיְלָה, וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים, קוּם לֵךְ אִתָּם; וְאַךְ, אֶת-הַדָּבָר אֲשֶׁר-אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ--אֹתוֹ תַעֲשֶׂה."

מצד שני: "וַיִּחַר-אַף אֱלֹהִים, כִּי-הוֹלֵךְ הוּא,"

הרב שרקי השווה זאת לפילוסוף ניטשה, שמצד אחד היו לו דעות אנטישמיות מסויימות ומצד שני היה נאמן לאמת והיה חייב להודות שעם ישראל הוא העם הנפלא בעולם

בסוף ה' מראה לו שבפנימיות עם ישראל אין שום חסרון כי האתוס של ישראל מבוסס רק על אלוקים, ואלוקים הוא מושלם "מה אקוב לא קבה אל, ה' אלוקיו עמו ותרועת מלך בו. אל מוציאם ממצרים כתועפות ראם לו".

אין שום כוח טומאה הנובע מהטבע, בישראל "כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל"

האתוס היחיד של האומה זה ה', ומכיוון שה' מטדלם אז גם האומה באתוס שלה מושלמת. כאשר מצד האתוס עצמו נאמר "כולך יפה רעייתי ומום אין בך" ומצד הופעת האתוס בחיי הכלל בעולם הזה, יש דורות שנאמר על האומה "כי זנתה אמם הובישה הורתם".

וכמו שאומר הרב קוק "אהבתינו את האומה לא תפריע לנו מלבקר את מומיה, אבל כשמסתכלים בפנימיותה, רואים שאין שם מום כלל אלא כולך יפה רעייתי ומום אין בך"

...ולכן שלמות נמדדת כך.

אתה באח מכיר את הסיפור על נוסע בספינה שרצה לקדוח חור בחדר שלו.

חוץ מזה עם כלל הדור לא רשע, אז גם עוונות היחיד לא מחייבים גלות, למשל בדור השופטים בפלגש בגבעה עם ישראל היה רשע יותר מדורו של מנשה מלך יהודה אהל לא התחייב גלות כי לא היה מלך וזה היה אוסף של פרטים חוטאים והחטא לא מוסד בסדרי הציבור הקולקטיביים או הפוליטיים

כי עלון מכון ויצמן לילדים היה נקרא פי האטום וד"ל ואכמ"ל וזה

רק מפאת כבודו של בלעם כביכול.

לע"ד

האתון היא מעין משל לעם ישראל

ודי לחכימא

רק הכלים הפוליטיים והגשמים בישראל נמשלו לחמור כמו חמורו של משיח. אפילו יוסף נמשל לשור ולא חמור. חמור זה חומרי מדיי.

נראה שדווקא האתון זה משל לאומות העולם. 

ר' אפרים מלונטשיץ כתב:

"ויפתח ה' את פי האתון. נראה שגם זה צורך שעה היה להראות לו כי הוא דומה לחמור זה שאין מטבעו לדבר, ולכבודן של ישראל לבד פתח ה' את פיו כך בלעם רק לפי שעה פתח ה' את פיו בנבואה לכבודן של ישראל, ושלא יאמרו האומות אילו היה לנו נביאים חזרנו למוטב"

רבנו בחיי:

ע"ד הפשט דבור האתון נס גדול וחוץ מדרך הטבע והיה זה לכבוד ישראל, כי הקב"ה הפליא לעשות ורצה לשנות סדרי בראשית בדבור הבהמה לומר שאפילו הבהמה תכיר ותדע שאין השליחות הזה ראוי להעשות, והנה זה כאדם שאומר להרים שיכסוהו ולגבעות שיפלו עליו, ואין צריך לומר המין האנושי שהוא משכיל, כי אפילו הבהמה שאין לה שכל תשכיל שאין ראוי להסכים בקללת עם כי ברוך הוא

אולי כמו פרויקט השות באספקלירא או ספריא?

כתבי הרב קוק ותלמידיו גירסה 4 - קטלוג מוצרים - טל מערכות - טכנולוגיה ללימוד יהדות ותורה

יש גם את אתר ספריא שמאפשר עיון וחיפוש

כמו כן יש וויקיטקסט

מחשבת ישראל, ספרות מודרנית, כתבי הרב קוק | ספריא
קטגוריה:אברהם יצחק הכהן קוק – ויקיטקסט

או ממש בקונספט של פרויקט השו"ת, היה את זה במחשבים במרכז הרב, ככה זכור מהימים שלמדתי שם לפני כ20 שנה.

ממה שזכור לי זה היה די מושקע, והיה שם גם מ"תלמידיו" שזה יכל לכלול ספרים ודמויות לא צפויים.

אגב אני לא יודע אם יש או אין, ואולי אפילו באותה תוכנה יש...

בעיקרון היה ממש כדאי אם היה אינדקס של כתבי הראי"ה בכל מיני נושאים, כי יש הרבה מפוזרים בכתבי עת מחיי הראי"ה (כמו "הפלס", שי"ל ע"י איזה בן דוד שלו, וזה ממש מצחיק לראות את הראיה שם יחד עם כל הקנאים הקיצוניים...) - אז זה נחשב תורת חו"ל אבל עדיין נראה לי שיש הרבה שלא אוגד וחבל (ולדעתי יש גם תרומה משמעותית מתורת חו"ל של הראיה אבל זה עוד עניין).

ויש גם כל מיני מכתבים וקטעים קטנים שפורסמו בכתבי עת חדשים... הלוואי שמישהו היה טורח לאגד או לפחות לקטלג הכל.

א. פה יש את התיקייה באחת הגרסאות שלה, מעבירים בין תלמידים בישיבות אז את יכולה לשאול גם יכול להיות שיש להם גרסה אחרת.

ספרי קודש להעלות לדרייב – Google Drive

ב. אשים פה על הדרך, מאמרים אקדמיים על תורת הרב:

הרב קוק - מחקרים אקדמיים (בעיקר) – Google Drive

ג. השוואת כתבי הראיה הערוכים ומקורותיהם:

כתבי הראי"ה הערוכים ומקורותיהם – Google Drive

עשי חיל!

ובכלל,מה עם ההנאה שלנו, הקוראים?!

ולעיקר העניין, אם כתבי הרב הם לא תחום עיסוקך, אז שימי לב להשתמש בתיקייה "הרב קוק" בקישור הראשון ששלח אלרנ, זה נראה הכי הרבה ספרים בסיסיים של הרב. הקישור השלישי נראה סתם פסקאות מפה ומשם...

ולכן כתבתי להנאתי במירכאות, כי ספר הוא באמת להנאה ולא לשם לימוד בפני עצמו... (אבל זו הדרך שלי ללמוד בדרך כלל, לכתוב בעקבות הלימוד. אם כי פה הלכתי הפוך - קודם כתבתי, ועכשיו אני מחפשת מקורות...)

בכל אופן, אני מתכננת לתת לבעלי לעבור על הספר לפני פרסומו...

אין לי ספק

גם בלי להכיר אותך ו/או את הספר

כתבי הרב קוק גירסה 5 – ת"ת כנגד כולם – tora.co.il

יש גם את אתר ספריא שמאפשר עיון וחיפוש

כמו כן יש וויקיטקסט

מחשבת ישראל, ספרות מודרנית, כתבי הרב קוק | ספריא
קטגוריה:אברהם יצחק הכהן קוק – ויקיטקסט