זה לא מופיע לי בתהילים חסדי היומי

אני אזרוק עליך ג'חנון

שהם ממוצא ערבי. 

כבדהו ושחדהו זה נראה לי מתאים.

לא כבדהו וכבדהו

וגם לא חשדהו וחשדהו

- כבדהו וחשדהו.

לפני כמה חודשים שהשתכרתי במחנה עקב הפרידה מדברי לא השתכרתי  כזה גרוע לדעתי אעפ שחברים שלי אמרו שהפחדתי זוג בנות עם בקבוק(לא י זכור לי)😝

בכולופן מה שכן זכור לי זה שהלכתי לצד להקיא ואז הגיע איזה ערבוש דיי זקן וראה שאני במצב כפית

ואמר שאני צריך לשתות. אמרתי לו שהכל טוב ואני בסדר והוא התעקש ואז הלך לא יודע לאן והביא לי כוסות מים ובדק שאני מתאושש. אני נוטה יותר להאמין שזה היה אליהו ולא באמת ערבוש

כי ערבושים הם **** אבל מי יודע מי יודע

זה היה בדרך לתקוע, אוגוסט, חם רצח, אני רואה אותה הולכת על הכביש בלבוש עמוס ומלא עם 2 ילדים קטנים. תכלס ריחמתי עליה. עצרתי בצד סימנתי לה בידיים בליל מוזר של תנועות שממנו היא הבינה שאני מוכן לקרב אותה לכניסה לכפר בכיוון שלה.

וואלה הרגשתי טוב עם עצמי. לאו דווקא מעצם המעשה. כאילו, *גם* בגלל המעשה אבל גם בגלל שלא נכנעתי לפחד.

אויבים שרוצים להשמיד את המדינה

לזכור שהוא אויב ואני במלחמה איתו. אין לי מה לשנוא אותו אישית

מתועלת?

אם זה כך אני מסכים איתך. 

אבל אם לא אין סיבה להניח שאותה אישה פלסטינית שצועדת בחום תרצח אנשים בטבח. ואנו משתדלים כמה שיותר להיטיב בעולם, כמו אברהם אבינו

בגרמניה הנאצית היו כמה מצילי יהודים, בעזה לא היה אפילו אחד!

האם אנו יודעים לשפוט האם ערבי ממוצע ראוי מצד מידת הדין להיטיב לו או לא?

וכובש את אדמתך

ראוי להיטיב לכזה דבר?

אלוקים?

על תערבב ביני לבין הסטורי למרות שגם מה שהוא אומר נכון בעיניי

אבל לי מספיק שהאוייב כובש את אדמתי ומעוניין לקחת לי אותה ולרצוח את כולנו בשביל זה

בשביל לשנוא אותו ולרדוף עד חרמה

מעשה בטחוני נכון. לבין לשנוא שזה נפשי

אמר זאת כל הגויים היו אויבים שלנו

שנברא בצלם אלוקים שקיבל על עצמו בבית דין 7 מצוות", אלא "חביב אדם"

לא דומה למה שניסית להסביר שמדובר בכל הגוים גם אלו שלא עושים רצון ה' חס ושלום

אגב הכיוון שניסיתי להביא שזה רק הקולקטיב ולא הפרט הוא כיוון דיי מסוכן ומשובש כי לפי ההיגיון הזה לא שייך לשנוא אנשים רשעים כמו היטלר אייכמן מנגלה? נו באמת

להם כלי חמדה, גם אם לא עושים רצון ה', כך חביב אדם גם אם לא עושה רצון ה'.

היטלר שייך לשנוא אותו כי הוא רשע, כמו שאנו שונאים את ישו כי הוא רשע אבל יהודי.  אבל ערבי ממוצע הוא לא רשע, גם אם חוטא.

טוב שבגויים הרוג נאמר על הקולקטיב, כלומר גם גוי טוב ביום פקודה עלול להצטרף לעם שלו ולהלחם בנו, שהרי הלכה שהקולקטיבים של האומות שונאים את ישראל. ולכן בכל גוי מסתתר אנטישמי קטן שלא באשמתו. ולומדים זאת מהירא את דבר ה' במצרים שנתן את סוסיו לממלכה המצרית ורדפה אחרי ישראל בים סוף

איך ערבי ממוצע הוא לא רשע גם אם הוא חוטא??

רשע בהגדרה זה חוטא.

ומה פתאום אתה עושה השוואה בין עם ישראל לגוים? זה בכלל לא שייך בשום קנה מידה. איך אתה יוצא מנקודת הנחה שבגלל שהיחס לעם ישראל הוא x  אז בהכרח שזה גם היחס לגוים?? אם זה אכן היה כך. חזל לא היו עושים את ההפרדה מלכתחילה בין יהודים לגוים.

יהודי שחשב לעשות מצווה ונאנס ולא עשאה נחשב לו כאילו עשאה. גוי לא.

גוי שחשב לעשות עבירה ולא עשה נחשב לו כאילו עשה. יהודי לא.

צלם אלוקים נובעים מהסגולה ולא מהבחירה. זה נכון שבישראל יש את עניין האחווה ושייך לשנוא גם את הרשעים. אבל אברהם התפלל על אנשי סדום גם כשהיו רשעים ורצה לארח גם אורחים שמשתחווים לאבק רגליהם (נכון ששרה מייצגת את הקפדנות על הרשעים ויש גם לזה צד. אבל בסוף שרה הולכת אחרי אברהם על זה וקיימה את בקשתו ב"מהרי שלש סאים קמח סולת"). 

החלוקה בין גוים לישראל בזה זה כי ישראל קדוש כבן של מלך גם בגוף ולא רק בנשמה ולכן הולכים לפי המצוות במעשה, גוי צלם אלוקים שלו הוא בעיקר בנשמה אבל לא בגוף ולכן הולכים לפי הכוונה

מה גם שאין להם נשמה לפי רוב הדעות.

לפי הרב ההבדל בין יהודי לגוי גדול הרבה יותר מההבדל בין אדם לחיה

 הרבי מלובביטש קורא את התניא כך "ונפש האלוקית, בישראל היא חלק אלוקה ממש" כלומר בגוים היא חלק אלוקה ממעל אבל לא ממש. וכן סובר הרב שרקי. 

נפסק שלחסידי אומות יש עולם הבא אז יש להם נשמה.

צלם אלוקים זה לא בחירה, אם כן זה סגולה.

זה שהבדל בין יהודי לגוי גדול יותר מאדם לחיה לא סותר את סגולת צלם אלוקים. אגב הרב לא אמר הבדל בין יהודי לגוי אלא "בין הנשמה הישראלית לנשמות הגוים" כלומר בין נשמת כנסת ישראל בכללותה לנשמה של גוי. (וגם זה הרב שרקי סובר כך).

מה לעשות שאתה הרבה פעמים נוטה לדעות לא ישרות?

את שכל הזמן מדברת נגד הגוים פתאום מגנה עליהם?

מריח לי פישי

מתי דיברתי על גויים?

וגם ב"לרחם" יש רמות. האם לענות לגוי תמים ברחוב מה השעה זה בכלל "המרחם"?

מהללי רוצחי תינוקות?

למה אתה מיתמם?

למעשי האיבה של המחבלים מעידה שהם תומכים במידת מה בזה אז כן.

מה גם שבישביל להיות גר תושב צריך לא להיות אויב שלנו והם מלכתחיחה לא עומדים בקריטריון הבסיסי הזה. אתה בכוח מנסה להוכיח משהו שמציאות מראה שלא קיים.

חאלס לטחון מים

אם אדם לא מקיים מצוות

הגיוני שמצותיו יגברו על עוונותיו?

מצוות בני נוח ובמצוות איסור רצח מחפף בקטע שלא מוחה בבני עמו שרוצחים. האם זה אומר שעוונותיו מרובים על זכויותיו?

שאין השחטה לנפש כרצח.

קל וחומר רצח של יהודי 

באופן כללי יחס הרמב"ם לעריות לטוב או לרע הוא יוצא דופן משאר חכמי ישראל

לחיות בשלום איתנו

לא הבאת ראיה אחת ללמה הם לא רשעים.

אתה ליטרלי הולך נגד השכל הישר עוד מבלי להיכנס למקורות חזל שהבאתי וכן בעניין אויבי ישראל

שים לב לדיוק של הרמב"ם.

מה גם שאחאב לא רצח את נבות אלא איזבל הוא פשוט לא מחה.

איך זה קשור למה שאמרת?

כי אני לא רואה שום קשר, ולא רק אני.

שהלך הרוח שלך נכון ומועיל ובמיוחד במלחמה הנוכחית ומחזק את דרכך להמשיך במחשבה שלך. רק מציין שיש עוד אלמנטים אחרים ביחס לגויים. שמאל דוחה וימין מקרבת

מדובר בדברים פשוטים ואין מחלוקת בדבר, כפי שאתה מנסה להציג.

בלי נדר במוצאי הצום אשלח לך דברי המהר"ל בנושא. תזכיר לי

במלחמת החורמה מולם. צריך לגרש את כל העזתים. ןלדעת שכל ערבי הוא אויב פוטנציאלי. זה לא קשור לשנאה אליו אבל

עם ישראל לגויים, ואת ייחודיותו של עם ישראל כעם סגולה. 

או כמו שאומר הרב קוק:

רחבות הלב, שבאה לפעמים להכניס את העולם כולו, כל האנושיות כולה, בכלל החבה המיוחדה המתגלה לישראל, היא צריכה בדיקה. כשההכרה של הקודש המצוין אשר לסגולת ישראל עומדת בצביונו, ומתוך בהירותו מתפשטת החבה והאהבה בעין טובה על כל גוי ואדם יחד, זוהי מדתו של אברהם אבינו, אב המון גויים, "ונברכו בך כל משפחות האדמה - ובזרעך". אבל יש שיסוד התרחבותה של חבה זו באה מתוך כחות הרגש והאפלת אור הקדש של הכרת הסגולה הישראלית העליונה, ואז היא ארסית, ותוכן פעולתה הוא מלא הירוס נורא, שצריך להתרחק ממנו כמפני שור המועד, ו"שאיה יוכת שער", "לדידי חזי ליה ומנגח כתורא".

אתה צודק שהוא בחזקת אויב. אבל אויב לא איבד את צלמו

אם יש צדיק אחד בסדום (בברלין הנאצית היו, בעזה לא היה אפילו אחד!) שיצא מן המקום בלי להביט לאחור!

וערבי שלא נטרלי לגמרי הוא חוטא, אבל לאו דווקא רשע

אני לא רוצה לסנגר עליהם.

אבל אני שמעתי מקרה של יהודים שנכנסו בטעות לתוך כפר ערבי והתושבים התחילו להתנפל עליהם ואחד האנשים הוציא אותם מההמון והכניס אותם לבית שלו עד שיגיע עזרה.

אז נכון זה נדיר אבל יש אנשים כאלה.

יש גם את יוסף חדאד והוא לא היחיד.

יוסף חדאד הוא אוייב שלי רק בגלל שהוא ערבי? לא,האומה הערבית הם האוייבים והיחיד הזה לא אוייב שלי.

בשנים האחרונות הקהילה הזאת מנסה להמציא מחדש את הזהות הארמית, כדי להתבדל מהערבים עם התעודת זהות הכחולה שמזדהים עם האויב ורואים את עצמם כפלסטינים.

עדיין באירופה הנאצית, היו אלפים שהצילו יהודים, בעזה בשמחת תורה, לא היה אפילו אחד.

ואז לא נוכל להלחם נגדם כשצריך. ואז יוצא שבאמת זה כמו הטעם של לא תחנם וכמו לאסור שתייית יין, למנוע התקרבות בין יהודים לשונאיהם שתמנע ממנו להגן על עצמינו.

השאלה אם אי אפשר להפריד בין הקולקטיב הערבי שהוא אויב שלנו לאדם פרטי שלא? או כמו שאמר הרצי"ה שאין לנו מלחמה נגד אחמד או מוסטפה הפרטיים

הייתי רוצה להיטיב לכל אדם, אלא שאני יודע שלהיטיב לו יהרוס יותר מאשר ייבנה ולכן לא עושה זאת

את תואר אדם, ספק אם אפילו הגדרת 'פרא אדם' ראויה להם. איך אמר מרדכי הורביץ: "הערבים אוהבים את הרצח שלהם חם ומהביל, עוד נתגעגע לתאי הגזים הסטרליים של הנאצים", אוי לנו שראינו זאת מתקיים.

אני רוצה שהם יתיאשו מלחיות כאן ויקומו ויעזבו. אני בהחלט מוכן להתנדב להסיע אותם החוצה...

שערבי שתומך בפלסטיניזם ייתן על זה את הדין, אבל זה לא אומר שהוא איבד את התואר אדם, כל עוד הוא לא מחבל בפועל. גם אני בעד לגרש אותם החוצה בכפיה עם תכנית ליישוב מחדש באינדונזיה, אבל לא על ידי גרימת צער.

מה שעשית כאן זה הכללה. אם מחבל איבד את צלמו, אז אתה טוען שכל ערבי שתומך באש"ף באופן עקיף מאוד גם איבד. זה לשפוך את התינוק עם המים

הנציגות הנבחרת שלהם ברש"פ הובילה את הטבח, כשהנציגים הנבחרים שלהם לכנסת (המתונים! הקיצוניים שבהם מחרימים את הבחירות...) מזרימים להם כספים דרך כל מיני עמותות פיקטיביות.

כבר שכחתם איך הם פשטו על העוטף בנעריהם וזקניהם? מילדים ועד נכים עם קבים?!

בחרו בממשלה שתומכת באש"ף. ובכלל על כל גוי, שהרי הלכה שקולקטיב האומות שונא את ישראל

לגבי האינדבדואל - חביב אדם שנברא בצלם אלוקים.

לגבי הקולקטיב - טוב שבגויים הרוג

חוזר שוב, אם יש צדיק בסדום, שיצא מן המקום. שיכריז שהדברים לא בשמו, שיכריז שהוא תומך במלחמה הצודקת של עם ישראל נגד הרשעים. כל עוד שלא כך - הוא בחזרת חלק מהקולקטיב שמחנך ע"פ הקוראן.

שיהודים הציקו לערבים? הרי הם חלק מהאויב ואיבדו את צלם אלוקים?

מעבר לכך, נראה לי שהיתה מחשבה שמקום המדינה ועד פרוץ האינטיפדה הראשונה - סה"כ הערבים שתחת שלטונינו משלימים עם המציאות ואיתנו. כמעט כל האירועים החבלניים היו מגורמים מחוץ לגבולות, הבדואים בנגב התגייסו כולם וגם בבתי הספר ביפו ואום אל פאחם חגגו את יום העצמאות (באמת). אירועים חריגים איתם, היו בהחלט חריגים. אז היתה מחשבה שבגדול הם 'השלימו', כמו באגרת של יהושע וממילא יש מקום להתייחס אליהם כמעין גר תושב.

האינתיפדה הראשונה וביתר שאת השניה שכללה מרד של הערבים בעלי הת.ז. הכחולה ושאר אירועים מאז, הוכיחו היטב, שהם לא השלימו, גם אם רובם, רוב הזמן, חיים את חייהם - ביום פקודה הם אויב לכל דבר, ממשיך דרכם של פורעי תרפ"ט.

אין תחום ביניים?

ההתעקשות לדמיין שהאחמד שעומד מולך אינו כזה, כמו שבבארי חשבו שחליל הוא חבר שלהם, מעוררת תמיהה רבה.

מי שחילק בקלוואות הוא באמת רשע

אגיד שוב - אם יש צדיק אחד בסדום, שיצא מן המקום בלי להביט לאחור. כל עוד שהוא חלק מהקולקטיב ולא מתנער ממנו, הוא חלק מהרשע והפשע.

נכון שהוא חלק מהרשע, אבל זה לא הופך אותו לרשע אלא חוטא. נגיד יש חבורה של מחתרת יהודית שהרגו סתם ערבים, ויש שם אחד שהיה חלק מהחבורה אבל לא הרג ולא סייע אבל גם לא התנער מהם, האם הוא רשע בעצמו? לא

הכתוב אומר כו'. דאם לא כן "אשר טמא אחותם" למה לכתוב, כי לא דברו הם "אשר טמא את דינה אחותם", דהא במרמה השיבו, ואם היו אומרים להם "אשר טמא דינה אחותם" היו מבינים כי במרמה הם מדברים, אלא בודאי הכתוב אומר "כי טמא דינה אחותם" ולא הוי זה מרמה.

אך קשה אם שכם חטא כל העיר מה חטאו להרוג, ותירץ הרמב"ם וכו'

ונראה דלא קשיא מידי, משום דלא דמי שני אומות, כגון בני ישראל וכנעניים, שהם שני אומות, כדכתיב (פסוק טז) "והיינו לעם אחד" – ומתחלה לא נחשבו לעם אחד, ולפיכך הותר להם ללחום כדין אומה שבא ללחום על אומה אחרת, שהתירה התורה. ואף על גב דאמרה התורה (דברים כ, י) "כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום", היינו היכי דלא עשו לישראל דבר, אבל היכי דעשו לישראל דבר, כגון זה שפרצו בהם לעשות להם נבלה, אף על גב דלא עשה רק אחד מהם – כיון דמכלל העם הוא, כיון שפרצו להם תחלה – מותרים ליקח נקמתם מהם. והכי נמי כל המלחמות שהם נמצאים כגון "צרור את המדיינים וגו'" (במדבר כה, יז), אף על גב דהיו הרבה שלא עשו – אין זה חילוק, כיון שהיו באותה אומה שעשה רע להם – מותרין לבא עליהם למלחמה, וכן הם כל המלחמות:

גור אריה על בראשית ל"ד:י"ג:א'

אין מה להשוות בין מלחמות לפני 3000 שנה לימינו.

 ודיברתי על שנאה, לא על מלחמה. זה שהרגנו חיילים מצרים ביום כיפור לא אומר שאנו שונאים כל חייל וחייל אישית, אלא אויבים אותם

אבל ברמת העקרון, מאוד משונה לי ההתעקשות שלכם לתת טרמפ לנוח'בה של מחר.

שהוא אויב וצריך להתייחס אלין כאויב. לא שהוא איבד צלם אלוקים. גם אלישע אמר למלך יורם לתת אוכל לאויבים הארמיים, סימן שהם לא איבדו צלם אלוקים, והם היו אכזריים פי אלף. ואגב גם לחיות צריך להיטיב, אז גם אם מישהו איבד את צלמו זה לא משנה

של השמאל. בפועל כנראה דבריך ייתרמו לתועלת גדולה יותר לעולם 

שטוב שאתה סובר כך כי זה קונטרה לשמאל ואנו נמצאים במלחמה ואם כולם היו מדברים על צלם אלוקים של הערבים זה היה מרפה את ידינו במלחמת החורמה מולם

כי אני לרוב לא מאמין להם, יש מספיק למי לתרום שאפשר לסמוך עליהם קצת יותר.

בכל מקרה @הפי אל תתפדחי, יש לך נשמה גבוהה כנראה משורש רבי שמעון בן שטח.

אני מרגישה לא טוב עם זה האחרון שהכרתי שעזר נרצח בעצמו מהם ..

אני אשתדל לא לתת להם יותר לפני שאני מביאה לשמוע את השפה של האדם מולי

כאילו שאסור לי לחיות בלי שאני עושה משהו?

לא הלכתי אגב

(פעם היה לי פה שרשור של התמודדות עם אתגרי שינה, אבל היום אני כבר לא עומד מאחוריו עד הסוף)

מעניין, חוששני אבל שפה זה לא העניין, אין לי שום בעיה ללכת לישון או להרדם..

בכל מקרה, אני מאוד אוהבת את הלילה, אז אם לא צריכה לקום מוקדם למחרת לא ממהרת לישון.

מה בעצם את אוהבת בלילה מאוחר?

אני יודע להגיד קצת על הרקע שלי מתי אהבתי לילות ומתי בקרים. וזה היה מאוד קשור למסגרות שפעלתי בהן.

אוהבת את השקט, את העולם הרדום, הרוגע שיש.

אבל מסכימה שהלילה שייך למביני עניין בלבד.

אני פשוט סידרתי את הלוז שלי כך שיתאים לי לאופי הזה. אפילו העבודה שלי היא בין היתר בלילה.

אני יכול להגיד שמתישהו הגוף התהפך ואהב את הבקרים. אבל זה בעיקר בגלל סיפורי עבודה וזה שנגמרו המסגרות שתופסות את הבוקר.

כשיש שגרה שלא מאפשרת אז אין ברירה. השאלה מהי ברירת המחדל של ההעדפות.

איזה עבודה עם נוער יש שהשיא שלה בלילה?

(שמחתי לראות אותך)

אנשים היו כותבים פסוקים וציטוטים אהובים על הבוקסות שלהם.

אני כתבתי על הבוקסה שלי "את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים".

המשפט הזה משפיע עלי עד היום.

מתוך הפיוט סוכה ולולב לעם סגולה

את השלט הראשון תלוי בסוכה. דיסוננס לא קטן

סוכת חירות, מהבחירות

איזה כיף שהשנה סוכות בשבת

אני חושב שאם זה אפשרי אז לעשות המחשות יותר מעביר את המסר.

נניח לעשות משהו יפה של עננים ושמיים ואופק בצבע מתאים ולכתוב באמצע "שכינה".

אפשר גם לעשות שני כלים שבורים בהתאמה (או אולי לא שבורים), ולכתוב על אחד "ויהי בשלם סוכו" ועל השני "ומעונתו בציון" (ככה זה ממחיש את החיבור ביניהם)

ועל אחד השברים כתוב: הרחמן הוא יקים לנו את סוכת דוד הנופלת.

ויש עננים - לענני הכבוד

ויש לויתן גדול

ויש עוד מלאאא קישוטים מיוחדים ב''ה😊

אבל אני אף פעם לא שבעה...

חשבתי עכשיו על לעשות אותיות גדולות כאלו בנפרד ולכתוב "בשעה שמלך המשיח בא", אבל לא יודע אם זה ישים.

אולי אפשר לשים אותם על מסגרת עם רקע של צהוב ואור (ראו באורי שזורח)

(המדרש הקצר הזה הוא תמצית העבודה שלנו בדור הזה של טרום המקדש: שעובדים בשביל המקדש ולא מחכים שיצנח, ומאידך מבינים שהשלמות שלו - הגג- השראת השכינה בו, לא תלויה בנו, וזו ענווה אמיתית ושלמה ולכן אנחנו נקראים "ענווים ענווים". ויש רצון כל כך גדול עד שקשה להאמין שהדבר העצום הזה, תכלית כל הבריאה, מתממש, ואז ההארה שזורחת)

אך אם כבר כותבים, אפשר

יֵשְׁבוּ בַסֻּכָּה לְמוֹ־אָרֶב - עם של אריות!

(הפסוק הקודם הוא "הֲתָצוּד לְלָבִיא טָרֶף וְחַיַּת כְּפִירִים תְּמַלֵּא")

איוב לח, לט - מ

לאומנים, פוליטיקאים ואחרים שרוצים לבלוט בתודעה: תהא שנת פריצה זוהרת

והכי חשוב, כנראה: תהא שנת פרנסה זמינה

וביקשת בלי "תהא שנת":

תשוקה, שייכות, פריחה זוהרת

תפילה, שירה, פתיחות זולת

תקופה של פרנסה זמינה

מהשנה של הבחירות הקודמות

תאכלו שוקולד פלוס זנגביל

תנין שבולע פטריה זוהרת

תוכי שאוכל פסטה זולה

תרצה שנעשה פוקר זבל

תהה שנת פתרון זהב

תופסת שנכנסת פה זהירות

תהא שנת פרס זכאית

תהא שנת פייס זכייה

תהא שנת פורום זורמת

פורום דתי.

זה הכי מקורי שעלה לי

זה הרמז שנתן הרבי ר' ישראל מויז'ניץ שליט"א

או שזה נוטריקון של "תתאשפז"

לא, לא כמו שחשבתם 😁

הכוונה שהקב"ה יחזור להתארח (מלשון אושפיזין) אצלנו בבית המקדש

יש חוק שקובע את המינימום,

ויש חוזי העסקה שיכולים להיות יותר טובים מהמינימום הקבוע בחוק.

זה נכון לשכר, הפרשות סוציאליות, צבירת חופשה, ולכל נושא אחר...

אז כן, לפי החוק מותר למעסיק למחוק ימי חופשה. האם זה קורה בפועל? תלוי בהסכם שלך מול המעסיק.

אבל באופן כללי החוקים נועדו לעודד אותך לנצל את ימי החופשה ולא לפדות אותם בכסף. אגב, גם חברות גדולות לא אוהבות את זה.

לפעמים בתקופות של משבר כלכלי או אין עבודה מסיבות אחרות (סטייל מה שקרה באינטל לפני שנתיים) נותנים הוראה מהכספים לכל העובדים לשרוף את ימי החופשה שלהם כדי להקטין את החובות במאזן.

זה הנושא

אבל בגילי זה באמת אחרת

אני תמיד בתנועה

לחלום

להגשים

לשפר

להתמיד

רוב האנשים פה בסדר, אבל לא כל ניק פה הוא טלית שכולה תכלת ותיזהרו מפירוט של דברי שיוכלו לנצל נגדכם.

ובנוסף, תזכרו שהפורום ציבורי וכל דבר שהכתב פה יכול להימצא על ידי גוגל כך שכל אדם יכול לפתוח ולקרוא.

עכשיו עוד מישהי ביקשה עזרה. איזה שאלות יש לאנשים. באה לי אחת קצת מבוגרת, מדברת קצת חלש. אני: הינה עוד צרות. אני עם השיר באוזניות והיא מדברת כאילו אני שומע אותה . מכבה את האוזניות . "כן?" .. היא: אפשר לבקש בקשה? בטח נשמה מה תרצי? עד חצי המלכות. סתם לא באמת אמרתי לה ככה. קיצר היא מתיישבת לידי בספסל, איך אני מעבירה את כל הטקסט הזה לוואטסאפ? אני לוקח את הפלאפון שלה אומר לה הינה יש לך אופציות לבחור למי לשלוח. היא היתה בהלם מנסה להבין איך עשיתי את זה, נתתי נגיעה במסך לאחור, מסביר לה שיש מטוס נייר שהיא רק צריכה ללחוץ עליו ויש לה אופציות למי לשלוח. היא לא האמינה שהאופציה בכלל קיימת 😄

מצווה שניה.

סתם שאלה שעלתה לי הרגע.

טוב זה כבר קרה בשבת ויצאתי קצת טמבל אבל בסדר. לא נדבר על זה כרגע. מי שואל איפה זה עין גנים כשיש גם רחוב כזה וזה גם שכונה?! כן זה אני ששאלת אותו את זה בשבת היי 🙋🏼‍♂️

חחח מצחיק שאני מגיע לפה פעם ביובל עם סיפורים הזויים …

🤡