האם אפשר לטשטש את העובדה שמדובר בשבת ?ולהפוך לאהה חנהל'ה ושמלת הראש חודש (לא לא זה לא רעיון טוב הם לא אמורים לחגוג ראש חודש) אההה חג (מה על זה שהמכבים הפנאטים הרגו יוונים? או שמרדכי לא השתחוה וסיכן את כולם ובנס אהה במזל אהה בגורל .אהה טוב לא משנה לא יצא כלום)אהה חנהלה ושמלת היום הולדת!

בס"ד

אבל העניין הזה מטריד אותי. אז ככה: מרדכי לא השתחווה כי זו עבודה זרה (זה הפשט. אמנם לפי הפשט הוא כנראה לא ממש החזיק עבודה זרה, אבל השתחוויה להמן מסמלת משהו כזה. לא כולם הסכימו, ובגלל זה פרשו ממנו מקצת סנהדרין (זה כבר לא כ"כ פשט)). בכל אופן, ברור שא"א להשליך מהמקרה הזה על דברים אחרים, כי זה היה דבר מיוחד, כל כך מיוחד שחלק מהפרשנים אומר שזה היה בנבואה.

החשמונאים יצאו למלחמה כשניסו לכפות עליהם את תרבות יוון, זה בכלל לא דומה למה שיש היום.

אז למרות שאני חושב שצריך להיות צבא, הדימוי הרדוד שמביאים בכל חנוכה הוא לא נכון. והדימוי לפורים הוא בכלל מטופש לגמרי. יעלה על דעתו של מישהו, ציוני או חרדי, להגיד שמותר לסכן את כל היהודים שבכל העולם בשביל גאוה של איש אחד?

אני מצטער שאני מן הסתם לא אגיב לתגובה, אני לא נכנס לפה הרבה, בד"כ אין לי אינטרנט.

אבל מי שאומר אותה זה רבא שפוסק שמותר לעבור על ג עברות ואפילו בפרסיה אם זה להנאת הגוי ולא כדי להעביר על דת

לכאורה המן התכוון רק לכבודו (בפשט) ולכן זה היה מותר לפי רבא

אבל אם לא אז עיין בכרמבם שמורדכי עשה טוב כאשר סיכן את עם ישראל

תיקון , חנה'לה ובגד היוניסקס של יום המנוחה השבועי .

בס"ד ובהשתדלותי

דאם הספר מיועד לתינוקות של בית רבן יש להחמיר ולציין באותיות מאירות עיניים שארנב הוא חיה טמאה ואין לאוכלו, וכן מן הראוי להחמיר אם הספר מיועד לתינוקות שנשבו. 

אבל, אם הספר מיועד לאנשים יר"ש צדיקים וטהורים, יש ספק האם הספר היה צריך להכתב על ארנב, ושמא לא היה מתאים יותר לכתוב על חיה אחרת, ויש מקילים. (לכתוב על ארנבים, וגם שאין צורך לציין שאינו כשר, ז"א)

חוץ מזה מה. רק האשה עוזרת והבן יושב בבית על קפה?!

עכשיו הספר שון ומכנסי היומולדת

אם כבר, נוכל להעמיק בדוגמא פשוטה- הסיפור התמים לכאורה -"מיץ פטל הארנב"..איי..

המון בעיות יש בו בסיפור..נתחיל מהעובדה שכל החיות המוצגות בו אינן כשרות (כן, כולן..בדקתי- מלבד הג'ירף, שבה נחלקו הפוסקים בשל חוסר במסורת..)

מלבד זאת, בעמוד השני (בדוק..אולי השלישי לכל היותר)- מחזיקים הג'ירפה (נקבה) והאריה (זכר) ידיים- ר"ל!!

האם כ-ך נרצה לחנך את ילדינו?!

פריצות שכזו יש להוקיע מכל וכל!

ועל כן, מעתה והלאה נקרא לסיפור חדש, בהשגחת הרבנות- "מישה הכבש" אותו יחפשו זוג של בני בקר תמימים. וכך ראוי לנהוג במחוזותינו,

שלא להחטיא את ילדי ישראל הטהורים, ח"ו!

אפשר פילאטיס ולא זומבה

כמובן.

ואם יש משהו מותאם לזוגות כרעיון לחיזוק בית של תורה ואמת - זה יהיה נהדר

לזוג, הליכון זוגי

נמכר ב3000 ש''ח להליכון ו4900 לזוג

הלל המיוחד אומרים רק בזמן המיוחד כדי שלא נהיה דשים את ההלל בעקבינו ונמצא שכרינו בהפסדנו

של הרב מרדכי אליהו לקום כל יום ותיקין זה קשה

 כיוון שזה טבעי שבשמינית נהיים בני שמונה עשרה על כן הם קרויים שמיניסטים

בגרויות חורף פטור מלספור  

והרי אם כשסופרים ספירה אחת מתבלבלים קל וחומר בשתיים

וגם שמצינו בדוד המלך שכאן זה עדיין ספירת העומר ואין מערבין ספירה בספירה

אנחנו נשארים אחרי היסודי

אבל כשאתה סופר ספירת העומר אתה מכוון גם על הגומר

בזמן הזה גם ככה אווירת סופא דקורסא ואם היית פוטר את החופשים היית יכול גם לפטור הכל 

על כן צריך לספור הכל

אתם שטוניקים גאוניים

פעם היינו חברות;)

מצד מה שהיה בטקס המשואות השנה, שהעלו באוב את חיטמן וכו'.

 בשביל הלא מעודכנים

@משה תספר לנו מה היה פה ואיך מעירים פה ת'עניינים?

זאת מחלוקת ר' מאיר וחכמים אבל להלכה, אם אתה מעביר חפץ מרשות היחיד לרשות היחיד שלא דרך רשות הרבים אתה פטור, אני לא רואה סיבה שזה יהיה שונה במקרה הזה.

יותר מעניין לשאול מה הדין במקרה של שיגור למרחק של יותר מד' אמות ברשות הרבים עם משהו שיש בו כדי הוצאה ביד

אם החלקיקים של האדם עוברים באוויר ומתחברים מחדש בנקודה אחרת (ע"ע צ'רלי בממלכת השוקולד) נראה שזה אסור. אם זה לא כולל מעבר בשטח שבין המקומות אני חושב שזה מותר. כמובן שבמקרה כזה יהיה מותר למשתגר ללכת רק ד' אמות מהמקום שאליו הוא שוגר.

אני חושב שברשות היחיד השאלה לא רלוונטית, אני לא זוכר בדיוק את הכללים אבל נראה לי שלפחות לרוב, המדידה של אלפיים אמה מתחילה מקצה רה"י, אם זה נכון, מה שכתבתי נכון רק כשמדובר על רה"ר

זה היה מעל עשרה טפחים, כי דרך בני אדם כשהם זורקים זה מגובה החזה בדרך כלל, ובהנחה שאנחנו לא עוסקים כאן בילדון אלא בבחור, יש לשער שהוא זרק מעל עשרה טפחים.