יש לי בית חבד בישוב וכל הישוב מתנגד אליהם או יותר נכון לדעה שלהם שהרבי עדיין חי! אני מבקש שמישהו יסביר לי תעניי'ן
פורום חסידות חב"ד
בהנהלת:
מכתב פתיחה
כבר היו על זה דיונים...טודרוס!
תסתכל בשרשורים הסמוכים.
לא הבנתי מה אתה רוצה שיסבירו לךדובלה
להסביר למה הבית חב"ד אומרים את זה?
או להסביר למה היישוב מתנגדים אליהם?
או להסביר למה היישוב מתנגדים אליהם?
לישראלחסיד של הרבי
שוב הקפצה ללינק שכבר הובא כמה פעמים:
www.mnow.co.il
אם אתה רציני ורוצה תשובות, אתה יכול לפנות אלי בפרטי.
www.mnow.co.il
אם אתה רציני ורוצה תשובות, אתה יכול לפנות אלי בפרטי.
לישראל ולדובלהאנונימי (פותח)
לישראל הדברים בלינק רציניים מאוד, קראתי חלק מהם, ואפילו הזדהתי. אך, לא ברור לי היכן מצויה התשובה לגבי העניין של ההסתכלות של חב"ד שהרבי חי.
אם תוכל להפנות יותר ספציפית, בתוך הקישור, או במקום אחר.
אני חייבת לציין שלמרות שיש הרבה דברים שאני אוהבת בדרך של חב"ד, קשה לי עם העיניין הזה של המשיחיות, כבר הייתה לנו שבתאות ועוד צרות בגלל שאנשים החליטו שאדם מסויים הוא המשיח. זה לא פשוט לקבוע כאלו דברים, ואפילו רבי עקיבא טעה וחשב שבר כוכבא הוא המשיח, כך שהגישה הזו עלולה להיות מסוכנת. - לדובלה - זו הסיבה כנראה שבישוב מתנגדים.
אם תוכל להפנות יותר ספציפית, בתוך הקישור, או במקום אחר.
אני חייבת לציין שלמרות שיש הרבה דברים שאני אוהבת בדרך של חב"ד, קשה לי עם העיניין הזה של המשיחיות, כבר הייתה לנו שבתאות ועוד צרות בגלל שאנשים החליטו שאדם מסויים הוא המשיח. זה לא פשוט לקבוע כאלו דברים, ואפילו רבי עקיבא טעה וחשב שבר כוכבא הוא המשיח, כך שהגישה הזו עלולה להיות מסוכנת. - לדובלה - זו הסיבה כנראה שבישוב מתנגדים.
לישראל ולנשואה באושרחסיד של הרבי
הקטע על חי וקיים מופיע בלינק תחת הכותרת הנסיון האחרון. ישראל, התגובה היתה בעיקר בשבילך. אז שוב הלינק:
www.mnow.co.il
www.mnow.co.il
בקיצור, כל יהודי הוא חי ונצחי לעולם וועדהמדינאי
ולכן המנהג הוא - על כל יהודי שהלך לעולמו - שלא אומרים עליו מת, למרות שבלשון הזה זה כתוב בתורה, אלא נפטר, שפירושו שנפטר מעולם הזה לעולם אחר.
על בית העלמין, מנהג ישראל שאומרים בית החים ולא בית הקברות.
בגלל שעמך כולם צדיקים, ועל צדיקים נאמר שגםבמיתתן קרויים חיים.
ובכל זאת, צריכי לנהוג בדרך ובאון המתקבל. לדוגמה:
כל יהודי מאמין בכל לבו שהקדוש ברוך הוא זה שנותן לו את הפרנסה למרות שנדמה שהולכים לעבודה, עובדים קשה ורק ככה מרוויחים. לכן חייבים לברך ברכה לםני שנהנים מעולם הזה, למרות שנראה כאילו אנחנו הרווחנו את הלחם או המיים בעצמנו, זה שייך לגמרי להקדוש ברוך הוא. יתירה מוז, יש שבת ויש שנת שמיטה שבהם אנחנו מראים שהכול שייך אך ורק להקדוש ברוך הוא וזה לא עבודה שלנו שמביאה את הפרנסה. ובכל זאת לא כל יום הוא שבת ויש גם הבדל בין שבת לשמיטה ולכל יום רגיל. אבל אם מישהו יעשה לעצמו כל יום שבת, לא לעבוד, בטענה שהכול שייך להקדוש ברוך הוא, הוא יביא את הפרנסה - על זה כבר אמרו שהרבה עשו כרבי שמעון בר יוחאי ולא עלתה בידם.
הקשר בין שני הדברים האלו (הסתלקותם של צדיקים והנהגה של העולם בדרך הטבע), על פי קבלה ששניהם נקראים בשם הסתלקות, הצמצום הראשון שבו הקדשו ברוך צמצם את אורו שייראה העולם מתנהג בדרך הטבע ולא יורגש שזה בא מכוחו של הקדוש ברוך נקרא בשם סילוק, הסתלקות. אבל הצמצום הוא כפשוטו.
להשלמת העניין ראה מאמר באתי לגני תש"י, ומאמר באתי לגני תשי"א.
על בית העלמין, מנהג ישראל שאומרים בית החים ולא בית הקברות.
בגלל שעמך כולם צדיקים, ועל צדיקים נאמר שגםבמיתתן קרויים חיים.
ובכל זאת, צריכי לנהוג בדרך ובאון המתקבל. לדוגמה:
כל יהודי מאמין בכל לבו שהקדוש ברוך הוא זה שנותן לו את הפרנסה למרות שנדמה שהולכים לעבודה, עובדים קשה ורק ככה מרוויחים. לכן חייבים לברך ברכה לםני שנהנים מעולם הזה, למרות שנראה כאילו אנחנו הרווחנו את הלחם או המיים בעצמנו, זה שייך לגמרי להקדוש ברוך הוא. יתירה מוז, יש שבת ויש שנת שמיטה שבהם אנחנו מראים שהכול שייך אך ורק להקדוש ברוך הוא וזה לא עבודה שלנו שמביאה את הפרנסה. ובכל זאת לא כל יום הוא שבת ויש גם הבדל בין שבת לשמיטה ולכל יום רגיל. אבל אם מישהו יעשה לעצמו כל יום שבת, לא לעבוד, בטענה שהכול שייך להקדוש ברוך הוא, הוא יביא את הפרנסה - על זה כבר אמרו שהרבה עשו כרבי שמעון בר יוחאי ולא עלתה בידם.
הקשר בין שני הדברים האלו (הסתלקותם של צדיקים והנהגה של העולם בדרך הטבע), על פי קבלה ששניהם נקראים בשם הסתלקות, הצמצום הראשון שבו הקדשו ברוך צמצם את אורו שייראה העולם מתנהג בדרך הטבע ולא יורגש שזה בא מכוחו של הקדוש ברוך נקרא בשם סילוק, הסתלקות. אבל הצמצום הוא כפשוטו.
להשלמת העניין ראה מאמר באתי לגני תש"י, ומאמר באתי לגני תשי"א.
תיקון צריך להיות " אבל הצמצום הוא לא כפשוטו ח"ו"המדינאי
אוי, איזה השגחה פרטית...חסיד של הרבי
איך שהטעות שלך משקפת את מה שאתה חושב....
אם צמצום כפשוטו, אז אתה צודק והייתה הסתלקות. אולם מכיון שאנו כיהודים מאמינים יודעים שהצמצום אינו כפשוטו, והעולם הוא אלוקות ואין לו מציאות אחרת, אז אם אלוקים אומר אחרת ("א רבי'ס ענטפער איז א דבר הוי' דבר בי ומלתו על לשוני" כתי"ק של הרבי מלך המשיח) - המציאות היא אחרת.
אם צמצום כפשוטו, אז אתה צודק והייתה הסתלקות. אולם מכיון שאנו כיהודים מאמינים יודעים שהצמצום אינו כפשוטו, והעולם הוא אלוקות ואין לו מציאות אחרת, אז אם אלוקים אומר אחרת ("א רבי'ס ענטפער איז א דבר הוי' דבר בי ומלתו על לשוני" כתי"ק של הרבי מלך המשיח) - המציאות היא אחרת.
בכל יהודי יש ניצוץ של משיחהמדינאי
כל השאר תלוי בהרגש הלב.
צריכים ללמוד את תורת החסידות,כל תורת החסידות, עד וכולל ובמיוחד תורתו של הרבי, וכשנלמד כולנו תורת החסידות או-אז נרגיש את "תורת ה' תמימה משיבת נפש, עדות ה' נאמנה מחכימת פתי, הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים", עד ש"מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים" כמו שכתוב ברמב"ם בסיומו וחותמו איך ייראו הדברים בביאת המשיח במהרה בימינו ממש.
צריכים ללמוד את תורת החסידות,כל תורת החסידות, עד וכולל ובמיוחד תורתו של הרבי, וכשנלמד כולנו תורת החסידות או-אז נרגיש את "תורת ה' תמימה משיבת נפש, עדות ה' נאמנה מחכימת פתי, הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים", עד ש"מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים" כמו שכתוב ברמב"ם בסיומו וחותמו איך ייראו הדברים בביאת המשיח במהרה בימינו ממש.
זה לא כל כך נכוןדובלה
אני לא יודע מה אתה מתכוון "לדבר על קברו", מה כבר יש לדבר על זה?
אבל בסך הכל, אם היית רואה כמה יהודים היו על ציונו בג' תמוז השנה (בסביבות ה-50 אלף), כמה עשרות אלפים נוספים שלחו לשם פדיון נפש בפקס באותו היום וכמה מגיעים אליו בכל יום ויום להתפלל להתברך ולהיוושע בזכותו, אני חושב שהיית מקבל תשובה לשאלתך.
אבל בסך הכל, אם היית רואה כמה יהודים היו על ציונו בג' תמוז השנה (בסביבות ה-50 אלף), כמה עשרות אלפים נוספים שלחו לשם פדיון נפש בפקס באותו היום וכמה מגיעים אליו בכל יום ויום להתפלל להתברך ולהיוושע בזכותו, אני חושב שהיית מקבל תשובה לשאלתך.
גיחי, מה אין כזה?דובלה
מה אין? אולי גם אין שמיים וכבישים, אין עצים ואין עולם הזה? לא הבנתי מה הכוונה "פשוט אין כזה".
אני מבין שלא היית רוצה שיהיה "כזה", כולנו לא היינו רוצים. אבל יש "כזה". וכל חסידי חב"ד (רובם ככולם) ועוד יהודים רבים מכל החוגים נוסעים לשם ושולחים לשם את מכתביהם, וגם נושעים. תלכי לשם ותחזינה עינייך. מה זאת אומרת - "אין"??
אני מבין שלא היית רוצה שיהיה "כזה", כולנו לא היינו רוצים. אבל יש "כזה". וכל חסידי חב"ד (רובם ככולם) ועוד יהודים רבים מכל החוגים נוסעים לשם ושולחים לשם את מכתביהם, וגם נושעים. תלכי לשם ותחזינה עינייך. מה זאת אומרת - "אין"??
אני משיחיסט לא פחות ממך, אבל אני לא אוהב עיוותיםחסיד של הרבי
הרב מארלוו שהרבי קרא לו אביר שבאבירים, ולא הסכים לחתום על שום פסק שבו הוזכר הרבי בלי התואר מה"מ, לא פסק אף פעם שאסור ללכת לאוהל. יתירה מזו, אני חושב שהוא עצמו היה הולך לאוהל. ואין בזה שום סתירה לעובדה שהוא באמת היה עמוד האש לפני המחנה בכל הנושא של משיח ופרסום משיח. אני עוד זוכר את הכינוס הענק בכיכר מלכי ישראל בתשנ"ה, הכינוס שבעצם פרסם בעולם את העובדה שהמשיחיסטים הם לא רק קומץ משוגעים, הרב מארלוו הגיע במיוחד מקראון הייטס רק בשביל לעמוד שם ולהכריז יחי מול עשרות אלפי המשתתפים.
דובל'ה, ההגדרה רובם ככולם לא נכונה. אני מכיר המון המון חסידים שלא הולכים לאוהל, ביניהם מחשובי הרבנים והמשפיעים. (תחשוב למשל על המשגיחים בישיבה בה למדת לפני שנה, ואחרי זה תחשוב על אחד המשפיעים בישיבה בה למדת לפני שנתיים פלוס, ואחרי זה תחשוב על דיין ידוע בקהילה בה הוריך גרים, ואחרי זה תחשוב על משפיעים בישיבה הכי גדולה של חב"ד בעולם ועוד ועוד).
הנקודה היא שאין שום פסק הלכה בנושא הזה. אני אישית לא הולך לאוהל , אבל ישנם הרבה מאד יהודים חסידיים ומשיחיסטים שמאמינים שהרבי חי וקיים והולכים. זהו ענין שתלוי ברגש, וברגש אי אפשר לעשות פסקי הלכה. למה אני לא הולך? כי ככה אני מבין מהשיחה של הרבי בשופטים נ"א. עיין: http://chabad.info/index.php?url=article_he&id=2669
אבל אם ישנו יהודי שמבין אחרת, וחושב אחרת, וזה מגיע מכיוון של התקשרות אמיתית לרבי ולא מכיוון של "עם ככל העמים", אני לא יכול להגיד לו מילה. אולי להתווכח איתו על השיחות, אבל לא לפסול את דרכו.
מה שוודאי ועליו כולם מסכימים, שבניגוד לשאר החסידויות, פה ישנו ענין אחר. בתשנ"ב חילק הרבי קונטרס ובו הוא כותב במפורש ש770 (בית הכנסת של הרבי מה"מ) הוא מקומו הנצחי של נשיא הדור. ולכן, כשמדברים על נסיעה לרבי, מדברים בעיקר על 770 וזהו המקום שחסידי חב"ד (רובם ככולם) נוסעים אליו כשהם נוסעים לרבי. ישנם רבים מאד שנוסעים גם לאוהל, אבל אין בכך סתירה ל770.
דובל'ה, ההגדרה רובם ככולם לא נכונה. אני מכיר המון המון חסידים שלא הולכים לאוהל, ביניהם מחשובי הרבנים והמשפיעים. (תחשוב למשל על המשגיחים בישיבה בה למדת לפני שנה, ואחרי זה תחשוב על אחד המשפיעים בישיבה בה למדת לפני שנתיים פלוס, ואחרי זה תחשוב על דיין ידוע בקהילה בה הוריך גרים, ואחרי זה תחשוב על משפיעים בישיבה הכי גדולה של חב"ד בעולם ועוד ועוד).
הנקודה היא שאין שום פסק הלכה בנושא הזה. אני אישית לא הולך לאוהל , אבל ישנם הרבה מאד יהודים חסידיים ומשיחיסטים שמאמינים שהרבי חי וקיים והולכים. זהו ענין שתלוי ברגש, וברגש אי אפשר לעשות פסקי הלכה. למה אני לא הולך? כי ככה אני מבין מהשיחה של הרבי בשופטים נ"א. עיין: http://chabad.info/index.php?url=article_he&id=2669
אבל אם ישנו יהודי שמבין אחרת, וחושב אחרת, וזה מגיע מכיוון של התקשרות אמיתית לרבי ולא מכיוון של "עם ככל העמים", אני לא יכול להגיד לו מילה. אולי להתווכח איתו על השיחות, אבל לא לפסול את דרכו.
מה שוודאי ועליו כולם מסכימים, שבניגוד לשאר החסידויות, פה ישנו ענין אחר. בתשנ"ב חילק הרבי קונטרס ובו הוא כותב במפורש ש770 (בית הכנסת של הרבי מה"מ) הוא מקומו הנצחי של נשיא הדור. ולכן, כשמדברים על נסיעה לרבי, מדברים בעיקר על 770 וזהו המקום שחסידי חב"ד (רובם ככולם) נוסעים אליו כשהם נוסעים לרבי. ישנם רבים מאד שנוסעים גם לאוהל, אבל אין בכך סתירה ל770.
זה כבר משהו אחר...דובלה
אם אתה לא הולך לשם מכיוון שמקומו הניצחי הוא ב-770, זה יותר מתקבל. אם-כי לדעתי זה לא סותר, וזה שהרבי נשאר ב-770 לא אומר שאינו נמצא באוהל, בדיוק כשם שהעובדה שהרבי הריי"ץ נשאר ב-770 (כדברי הרבי) לא הפריעה לרבי ללכת לאוהל כאשר רצה "לדבר" איתו ולהקריא פ"נים על ציונו.
אבל לבוא ולטעון שהמקום הזה לא קיים?! יותר מבדיחה לא מוצלחת אין בזה כלום. יותר מזה, הייתי אומר שזו בדיחה על חשבונו של הרבי. לא רוצה ללכת, אל תלכי, אבל...
בנוגע למשגיחים והמשפיעים שדיברת, כמעט כולם כן הולכים לאוהל, ובוודאי אלו מהישיבה בה אני למדתי. וגם הדיין הידוע מהקהילה של הוריי, גם הוא הולך לאוהל (אם הבנתי נכון למי אתה מתכוון), אני ראיתי אותו שם כמה פעמים.
ושוב, העובדה ש-770 נשארה תמיד מקומו של נשיא הדור, אינה קשורה לכך שהרבי נמצא באוהל, וכשאני רוצה לקרוא פ"נ או "להיכנס" לרבי, אני הולך לשם, וכך אכן עושים רוב חסידי חב"ד, גם רוב ה"משיחיסטים" שאני מכיר.
אבל לבוא ולטעון שהמקום הזה לא קיים?! יותר מבדיחה לא מוצלחת אין בזה כלום. יותר מזה, הייתי אומר שזו בדיחה על חשבונו של הרבי. לא רוצה ללכת, אל תלכי, אבל...
בנוגע למשגיחים והמשפיעים שדיברת, כמעט כולם כן הולכים לאוהל, ובוודאי אלו מהישיבה בה אני למדתי. וגם הדיין הידוע מהקהילה של הוריי, גם הוא הולך לאוהל (אם הבנתי נכון למי אתה מתכוון), אני ראיתי אותו שם כמה פעמים.
ושוב, העובדה ש-770 נשארה תמיד מקומו של נשיא הדור, אינה קשורה לכך שהרבי נמצא באוהל, וכשאני רוצה לקרוא פ"נ או "להיכנס" לרבי, אני הולך לשם, וכך אכן עושים רוב חסידי חב"ד, גם רוב ה"משיחיסטים" שאני מכיר.
חבל שלא קראת את הדברים בלינק שהוספתיחסיד של הרבי
אגב, כתבתי אחד המשפיעים (מהישיבה בה למדת). המשגיחים ב770 לא הולכים. לגבי הדיין, אם ראית, אני שותק. לא נראה לי, אבל אני לא יכול להתווכח.
גם המשיחיסטים שהולכים לאוהל, לא מדברים על נסיעה מ770 לאוהל כנסיעה לרבי. אלא אם כן הם תושבי קראון הייטס, שכל החיים שלהם צחקו על חשבונם בפארבריינגענ'ס שהם אף פעם לא נסעו לרבי ופתאום צמח להם תחליף.
אם כי גם שם ישנם הרבה מאד חסידים שלא הולכים, ולבטח שאי אפשר לקרוא לזה רובם ככולם. אתה רואה במוחש שהיום כשחסיד נוסע לרבי, הוא רוב הזמן מסתובב ב770. גם אלו שנוסעים לאוהל לפני שהם מגיעים ל770, עושים את זה מסיבות גיאוגרפיות בלבד (מתי לאחרונה שמעת על מישהו שנחת בניו ארק ונסע קודם לאוהל?) ושוב, אני לא נגד הליכה לאוהל, אני נגד מי שהולך מסיבות שאינם 100% רבי. ההרגש עצמו, קדוש ומבוסס על השיחות של תש"י. אני חושב שהמצב שונה, ולכל אחד יש את הזכות לחשוב אחרת.
גם המשיחיסטים שהולכים לאוהל, לא מדברים על נסיעה מ770 לאוהל כנסיעה לרבי. אלא אם כן הם תושבי קראון הייטס, שכל החיים שלהם צחקו על חשבונם בפארבריינגענ'ס שהם אף פעם לא נסעו לרבי ופתאום צמח להם תחליף.
אם כי גם שם ישנם הרבה מאד חסידים שלא הולכים, ולבטח שאי אפשר לקרוא לזה רובם ככולם. אתה רואה במוחש שהיום כשחסיד נוסע לרבי, הוא רוב הזמן מסתובב ב770. גם אלו שנוסעים לאוהל לפני שהם מגיעים ל770, עושים את זה מסיבות גיאוגרפיות בלבד (מתי לאחרונה שמעת על מישהו שנחת בניו ארק ונסע קודם לאוהל?) ושוב, אני לא נגד הליכה לאוהל, אני נגד מי שהולך מסיבות שאינם 100% רבי. ההרגש עצמו, קדוש ומבוסס על השיחות של תש"י. אני חושב שהמצב שונה, ולכל אחד יש את הזכות לחשוב אחרת.
אוקי... אתה צודק במידה מסויימתדובלה
עבר עריכה על ידי דובלה בתאריך י"ד תמוז תשס"ח 19:32
לא אמרתי שנוסעים לתשרי למשל זה להיות שם כל הזמן. ישנם כמה בחורים שהעבירו שם את כל שנת ה"קבוצה", וזה בהחלט הנהגה מוזרה. כי זה וודאי שביתו של נשיא הדור הוא ב-770, עם כל ההגדרות שהרבי נתן לו - בית של תורה, של תפילה ושל גמילות חסדים, ושם הרבי משפיע וכו'. אפשר ללמוד זאת גם מההנהגה של הרבי עצמו.אבל מאידך, מי שטס לרבי לתשרי ולא נסע לפחות פעם אחת לאוהל, לדעתי הוא פספס את החלק החשוב. והאנשים שנוהגים כך הם מעטים מאוד, לפחות לפי ההתרשמות שלי. אם-כי בתוך תלמידי הישיבה בצפת עצמם, אולי זה יוצא הרוב, וגם בזה מסופקני.
ומי אמר לך שהמשגיחים ב-770 אינם הולכים לאוהל? זה לא נכון.
אני מרגיש קצת ילדותי בוויכוח הזה, מי הולך ומי לא. הנקודה היא הרעיון. כי יחד עם כל ההרגשים והעניינים שהרבי נמצא ב-770, הרי בגשמיות, בג' תמוז הרבי נטמן שם על יד הרבי הריי"ץ. וגם אם הרבי ממשיך להנהיג אותנו ולהשפיע את השפעותיו ב770, הרי קדושה יתירה ישנה באוהל, שם נמצא גופו בגשמיות. כפי שיעידו מאות-אלפי עדים כשרים.
אני יודע מה שתצטט על ההבדל בין הדור השמיני לדור התשיעי, אבל למעשה, אף שאנו מחכים ומייחלים ובטוחים שדברי הרבי יתקיימו במלואם בגלוי, אך בינתיים זה מה שקרה בגשמיות וע"פ דין וע"פ כל אמת-מידה תורנית ומציאותית, הרבי נמצא שם כרגע.
קל מאוד לעצום עיניים ולהגיד: "לא, זה לא קרה, אני לא הייתי שם ולא ראיתי את זה וממילא זה איננו קיים". אבל פשוט ומובן שרוב חסידי חב"ד אינם כאלו. חסידי חב"ד ברובם נמצאים בקרקע, ומבינים שמה שהיה - לצערינו היה. נשאר לנו רק לעשות הכל כדי להביא לכך שהרבי יתגלה שוב ויגאלנו.
לא מתעלמים מהמציאותחסיד של הרבי
כבר דנו על הנושא הזה באיזה שרשור ישן.
אני לא מתעלם מהמציאות, אני יודע היטב מה היה בג' תמוז תשנ"ד. אבל, אני יודע גם שיש שיחות של הרבי שסותרות את המציאות הזאת. ואני יודע שבהתנגשות בין תורה לעולם, הולכים לפי התורה. וידועות הראיות (ביאת קטנה, בהמה טרפה וכו').
ממילא, אפילו שהמציאות היא כמו שכתבת אותה, אני מתכחש לה! לא בגלל שאני ראש בקיר, אלא בגלל שאני ראש ב"דבר מלכות".
אגב, קצת קטנוני הקטע האחרון שלך. אני צריך לספר לך שמי שעשה טהרה לראש, הולך היום עם כיפת יחי?
אני לא מתעלם מהמציאות, אני יודע היטב מה היה בג' תמוז תשנ"ד. אבל, אני יודע גם שיש שיחות של הרבי שסותרות את המציאות הזאת. ואני יודע שבהתנגשות בין תורה לעולם, הולכים לפי התורה. וידועות הראיות (ביאת קטנה, בהמה טרפה וכו').
ממילא, אפילו שהמציאות היא כמו שכתבת אותה, אני מתכחש לה! לא בגלל שאני ראש בקיר, אלא בגלל שאני ראש ב"דבר מלכות".
אגב, קצת קטנוני הקטע האחרון שלך. אני צריך לספר לך שמי שעשה טהרה לראש, הולך היום עם כיפת יחי?
מה הקשר לכיפת יחי?דובלה
השאלה היא אם הוא הולך לאוהל.
עד כמה שידוע לי, הוא לא הולךחסיד של הרבי
ודובל'ה, באמת. תעלה רמה.
טענת שרובם ככולם הולכים לאוהל, עניתי לך שזה לא נכון, והא ראיה שכך וכך חסידים וביניהם מזקני החסידים ואנשים בתפקידים חשובים, לא הולכים. אז ענית לי שהשמות שכתבתי לא נכונים. קיבלתי את דבריך חלקית, ואז טענת לי שהשאלה היא לא האנשים אלא הנקודה, (ועל הדרך דחפת שני אנשים שאני יודע שלא הולכים וכתבת שהם הולכים), וטענת שהשאלה היא ההתעלמות מהמציאות. עניתי לך שיודעים היטב מה היתה המציאות וממה מתעלמים, והבאתי לך דוגמא די קיצונית לנושא. מה ענית לי?
כאילו שאתה לא יודע שאם יש יהודי בן 70 שהולך עם כיפה יחי, מדובר גם על אחד שמאמין שהרבי חי וקיים, לא נוהג מנהגי הילולא בג' תמוז, וכו'. ולו יצוייר שהוא הולך לאוהל??? זה אומר שהשיטה שלו היא התחשבות במציאות? אולי תיגש ותשאל את המשיחיסטים שהולכים לאוהל שיבארו לך את שיטתם, ותבין שמה שכתבת בשמם, ממש לא נכון?
אני מתנצל על הסגנון הבוטה, אבל אני לא אוהב שנתפסים לנקודה מתוך תשובה ארוכה, ועליה מתלבשים. למרות, שזה אפילו לא מה שקרה במקרה הזה. תקרא עוד פעם את התגובה הקודמת שלי, ותראה לי מקום אחד שהזכרתי בה את האוהל. אמנם אתה מיקדת את הנושא באוהל, אבל ברור לשנינו שגישת "המציאות משנה את השיחות" לא נגמרת בהליכה לאוהל, אלא ממשיכה הרבה הרבה אחר כך, ולכך עניתי, תשובה שמתאימה גם לענין של האוהל. מה נתפסת על האוהל בתגובה שלי?
טענת שרובם ככולם הולכים לאוהל, עניתי לך שזה לא נכון, והא ראיה שכך וכך חסידים וביניהם מזקני החסידים ואנשים בתפקידים חשובים, לא הולכים. אז ענית לי שהשמות שכתבתי לא נכונים. קיבלתי את דבריך חלקית, ואז טענת לי שהשאלה היא לא האנשים אלא הנקודה, (ועל הדרך דחפת שני אנשים שאני יודע שלא הולכים וכתבת שהם הולכים), וטענת שהשאלה היא ההתעלמות מהמציאות. עניתי לך שיודעים היטב מה היתה המציאות וממה מתעלמים, והבאתי לך דוגמא די קיצונית לנושא. מה ענית לי?
כאילו שאתה לא יודע שאם יש יהודי בן 70 שהולך עם כיפה יחי, מדובר גם על אחד שמאמין שהרבי חי וקיים, לא נוהג מנהגי הילולא בג' תמוז, וכו'. ולו יצוייר שהוא הולך לאוהל??? זה אומר שהשיטה שלו היא התחשבות במציאות? אולי תיגש ותשאל את המשיחיסטים שהולכים לאוהל שיבארו לך את שיטתם, ותבין שמה שכתבת בשמם, ממש לא נכון?
אני מתנצל על הסגנון הבוטה, אבל אני לא אוהב שנתפסים לנקודה מתוך תשובה ארוכה, ועליה מתלבשים. למרות, שזה אפילו לא מה שקרה במקרה הזה. תקרא עוד פעם את התגובה הקודמת שלי, ותראה לי מקום אחד שהזכרתי בה את האוהל. אמנם אתה מיקדת את הנושא באוהל, אבל ברור לשנינו שגישת "המציאות משנה את השיחות" לא נגמרת בהליכה לאוהל, אלא ממשיכה הרבה הרבה אחר כך, ולכך עניתי, תשובה שמתאימה גם לענין של האוהל. מה נתפסת על האוהל בתגובה שלי?
הסתבכתם?!אנונימי (פותח)
פשוט יש משפט שאומר: קוברים את הראש באמונה לא באדמה....................
ברור!! הענין הוא אמונה ואם חסר בזה אז מה?
אז אפשר להגיד כל מיני הבלים ושטויות
והעיקר שלומדים דבר מלכות? העיקר זה איך לומדים את הדבר מלכות.............
ואם ישב בעיות באמונה יש בעיות בעוד כמה דברים........
ובנוגע להערתך חסיד של הרבי,
אז גיסי שהיה בקבוצה הלך במיוחד לשאול את הרב מארלו בענין ההליכה לאוהל וזה בדיוק מה שהוא ענה לו אז ככה שזה כן פסק...........
ברור!! הענין הוא אמונה ואם חסר בזה אז מה?
אז אפשר להגיד כל מיני הבלים ושטויות
והעיקר שלומדים דבר מלכות? העיקר זה איך לומדים את הדבר מלכות.............
ואם ישב בעיות באמונה יש בעיות בעוד כמה דברים........
ובנוגע להערתך חסיד של הרבי,
אז גיסי שהיה בקבוצה הלך במיוחד לשאול את הרב מארלו בענין ההליכה לאוהל וזה בדיוק מה שהוא ענה לו אז ככה שזה כן פסק...........
לא נתפסתי על זה בתגובה שלך, זה פשוט היה הנושאדובלה
שעליו דיברנו כל הזמן. ואם לא על זה התכוונת בתגובה ההיא, אז אתה סטית מהנושא. אני לא מבין, על מה כן דיברת אם לא על זה?
אני לא כתבתי שום דבר "בשמם". אמנם בג' תמוז היה מישהו שהתראיין בתקשורת וטען בשם כל חב"ד, שכולם, כן, כל חסידי חב"ד בעצם מאמינים שהרבי חי וקיים בגוף גשמי ולא באוהל, אלא שהמחלוקת היא רק בחשיפה לקהל ולתקשורת. יפה מאוד.
רוב הדברים שאתה מתקיף אותי בתגובה שלך, לא הבנתי בכלל על מה הקצף. והגדרה "יפה" הגדרת את השיטה שלי כביכול, "גישת המציאות משנה את השיחות". אתה יודע טוב מאוד שזה לא מה שאמרתי ולא מה שניסיתי לומר. אני אומר שאם זו המציאות מסתבר שדברי הרבי לא הובנו נכון. קראתי את הפילפול שהבאת את הקישור אליו, אני והמשפיעים שלי מכירים היטב את השיחה הזו, והבנו אותה אחרת.
כותב הפילפול הזה בנה בניין שלם על סמך קישורים ממקומות אחרים. זה יפה בתור "הערה בדרך אפשר", אבל אי אפשר לקבוע שהרבי אמר זאת וממילא המציאות אינה נכונה. אדרבה, עצם העובדה שהמציאות אינה כך, זו ההוכחה הכי גדולה שהפילפול הזה לא נכון. ובכלל, תקרא בעצמך שוב את הכתבה ההיא, ותראה שלפי המסקנה שלו, הרבי אמור להיות כעת גלוי לחלוטין לעין כל, שהרי הוא "מוכיח" שם שהשינוי איננו אפילו ברמת הגילוי. וזה הרי וודאי ברור שזה לא כך. הרי לא רואים את הרבי. אז אולי בכל זאת ה"פילפול" הזה הוא דעתם של אלו שלמדו כך, ולא מכריח את כל חסידי חב"ד ללמוד ולפרש מדברי הרבי כל מיני פשעטלאך שלא עומדים במבחן המציאות?
נוח לך לקבוע שהגישה שלי היא ש"המציאות משנה את השיחות". בכבוד. רק אל תתווכח איתי על דבר שאני לא אמרתי בכלל.
אני לא כתבתי שום דבר "בשמם". אמנם בג' תמוז היה מישהו שהתראיין בתקשורת וטען בשם כל חב"ד, שכולם, כן, כל חסידי חב"ד בעצם מאמינים שהרבי חי וקיים בגוף גשמי ולא באוהל, אלא שהמחלוקת היא רק בחשיפה לקהל ולתקשורת. יפה מאוד.
רוב הדברים שאתה מתקיף אותי בתגובה שלך, לא הבנתי בכלל על מה הקצף. והגדרה "יפה" הגדרת את השיטה שלי כביכול, "גישת המציאות משנה את השיחות". אתה יודע טוב מאוד שזה לא מה שאמרתי ולא מה שניסיתי לומר. אני אומר שאם זו המציאות מסתבר שדברי הרבי לא הובנו נכון. קראתי את הפילפול שהבאת את הקישור אליו, אני והמשפיעים שלי מכירים היטב את השיחה הזו, והבנו אותה אחרת.
כותב הפילפול הזה בנה בניין שלם על סמך קישורים ממקומות אחרים. זה יפה בתור "הערה בדרך אפשר", אבל אי אפשר לקבוע שהרבי אמר זאת וממילא המציאות אינה נכונה. אדרבה, עצם העובדה שהמציאות אינה כך, זו ההוכחה הכי גדולה שהפילפול הזה לא נכון. ובכלל, תקרא בעצמך שוב את הכתבה ההיא, ותראה שלפי המסקנה שלו, הרבי אמור להיות כעת גלוי לחלוטין לעין כל, שהרי הוא "מוכיח" שם שהשינוי איננו אפילו ברמת הגילוי. וזה הרי וודאי ברור שזה לא כך. הרי לא רואים את הרבי. אז אולי בכל זאת ה"פילפול" הזה הוא דעתם של אלו שלמדו כך, ולא מכריח את כל חסידי חב"ד ללמוד ולפרש מדברי הרבי כל מיני פשעטלאך שלא עומדים במבחן המציאות?
נוח לך לקבוע שהגישה שלי היא ש"המציאות משנה את השיחות". בכבוד. רק אל תתווכח איתי על דבר שאני לא אמרתי בכלל.
עכשיו תורי לא להביןחסיד של הרבי
זה היה הנושא שעליו דיברנו כל הזמן. נכון. זה גם מה שכתבתי. אבל מי שסטה מהנושא זה אתה. הענין של ה"התעלמות" מהמציאות הגשמית הוא לא ענין שמתחיל ונגמר באוהל, וברגע שהכנסת אותו, הגבתי עליו באופן כללי, וגם פרטי. תקרא שוב את התגובה שלי.
אתה כתבת "וכשאני רוצה לקרוא פ"נ או "להיכנס" לרבי, אני הולך לשם, וכך אכן עושים רוב חסידי חב"ד, גם רוב ה"משיחיסטים" שאני מכיר." זה ציטוט מתגובה שלך, נכון? אז למה אתה טוען שאתה לא כתבת בשם המשיחיסטים? ומה הקשר למה שענית לי עכשיו עם הראיון בג' תמוז? (אגב, אתה בטוח שזה מה שהוא אמר ולא לגבי זהות משיח?)
יש לך הגדרה אחרת לשיטה שלך? והרי לפני ג' תמוז, אף אחד מהמשפיעים לא הבין את השיחות אחרת ממה שאני מבין אותם עכשיו. ר' יואל כהן עמד ואמר שאם זה יקרה הוא יזרוק את הטלית והתפלין למים (או משהו דומה). ומה קרה פתאום?
צריך להבהיר נקודה חשובה אחת, שלחב"דניקים יותר קל להסביר אותה. והנקודה היא שתורה היא הבעה"ב היחיד והמוחלט על העולם. ואם היא מתנגשת עם המציאות, היא מנצחת. למה יותר קל להסביר את זה לחב"דניקים? כי הרי אם הרבי היה אומר לפני ג' תמוז בצורה מפורשת, שבג' תמוז תשנ"ד, בשעה 1:35 זה מה שהולך לקרות וזה לא אמיתי ולא צריך לנהוג מנהגי יום הילולא וכו', אז כולם היו מקבלים את זה כך. רק מה? הרבי לא אמר את זה מפורש, אלא כך חסידים הבינו ומבינים מהשיחות של הרבי. וכשלומדים תורה, ומנסים להבין מה הקב"ה רוצה ממני בתורה זו, אסור שייכנס שום ענין חיצוני באמצע. שום דבר. ואם עד ג' תמוז, הבינו כולם על פי תורה בצורה אחת, וכשקרתה מציאות שלא נראית להם, המציאות משנה להם את ההבנה בשיחות, אז משהו כאן דפוק. זה לא מאה אחוז תורה, יש פה גם כמה אחוזים של מציאות גשמית. ודווקא אנחנו כחסידים, אמורים לדעת ש"אלפים שנה קדמה תורה לעולם" וכו' מעלת התורה על פני העולם.
וההוכחה הכי גדולה להגדרה שהגדרתי את השיטה שלך היא השורות שכתבת אחר כך "עצם העובדה שהמציאות אינה כך, זו ההוכחה הכי גדולה שהפילפול הזה לא נכון". שמת לב? אתה אפילו לא מתייחס עניינית למה שהוא כתב. המציאות היא שונה, הרבי לא התכוון לזה. ככה לימדו אותך ללמוד תורה? אתה יודע מה ההבדל בין חסיד שלומד למתנגד שלומד? כשלמתנגד יש קושיא, הטעות היא בספר. כשלחסיד יש קושיא, הטעות היא אצלו. אז לך יש קושיא (שקיימת אצל כולנו) מזה שאנחנו לא זוכים לראות את הרבי. טוב מאד. מי שאין לו את הקושיא הזאת, חסר לו הרבה. אבל הקושיא הזאת לא משנה את מה שהרבי אומר. ואם מגיע מישהו ולומד בצורה שבה לומדים שיחות, ומבין את השיחות בדרך מסויימת, אתה לא יכול לפסול את זה על הסף בגלל שהמציאות היא שונה. (אני יכול להאריך בנושא הזה עוד המון, אבל אני מקווה שזה מספיק)
אני לא מזלזל לא בך ולא במשפיעים שלך, ושים לב שכתבתי שלכל אחד שהולך לאוהל מסיבות שהם מאה אחוז רבי אני לא אומר כלום, אבל אני עד היום לא מצאתי מישהו שמבין את השיחה הזאת אחרת. לא ראיתי בשום מקום הסבר שונה.
לגבי מה שכתבת על הגילוי: כמדומני שענה לזה כותב המאמר: "אם כי גם בנוגע לאבן השתיה לא זכה כל אחד לראותה, דהיינו שכלפי כל אחד היא בחי' העלם, אבל לא באופן של גניזה. ואולי הדבר מתאים למצבנו, שנמצאים אנו במצב בו איננו רואים את נשיא הדור, אך מצדו הוא נמצא באותו מקום מסויים בעולם הגשמי." ואני הייתי מוסיף שהרי האבן הייתה מכוסה שנים רבות בערימות של זבל וכו', אלא ההעלם הוא לא העלם אמיתי, אלא דווקא באותו מקום, ודווקא לעינינו הגשמיות.
אני מצטער לומר לך, אחרי כמה שנים שכנראה אף אחד לא אמר לך, אבל הגישה שלך היא המציאות משנה את השיחות, ועיין משפט אחד לפני השורה האחרונה שלך.
אתה כתבת "וכשאני רוצה לקרוא פ"נ או "להיכנס" לרבי, אני הולך לשם, וכך אכן עושים רוב חסידי חב"ד, גם רוב ה"משיחיסטים" שאני מכיר." זה ציטוט מתגובה שלך, נכון? אז למה אתה טוען שאתה לא כתבת בשם המשיחיסטים? ומה הקשר למה שענית לי עכשיו עם הראיון בג' תמוז? (אגב, אתה בטוח שזה מה שהוא אמר ולא לגבי זהות משיח?)
יש לך הגדרה אחרת לשיטה שלך? והרי לפני ג' תמוז, אף אחד מהמשפיעים לא הבין את השיחות אחרת ממה שאני מבין אותם עכשיו. ר' יואל כהן עמד ואמר שאם זה יקרה הוא יזרוק את הטלית והתפלין למים (או משהו דומה). ומה קרה פתאום?
צריך להבהיר נקודה חשובה אחת, שלחב"דניקים יותר קל להסביר אותה. והנקודה היא שתורה היא הבעה"ב היחיד והמוחלט על העולם. ואם היא מתנגשת עם המציאות, היא מנצחת. למה יותר קל להסביר את זה לחב"דניקים? כי הרי אם הרבי היה אומר לפני ג' תמוז בצורה מפורשת, שבג' תמוז תשנ"ד, בשעה 1:35 זה מה שהולך לקרות וזה לא אמיתי ולא צריך לנהוג מנהגי יום הילולא וכו', אז כולם היו מקבלים את זה כך. רק מה? הרבי לא אמר את זה מפורש, אלא כך חסידים הבינו ומבינים מהשיחות של הרבי. וכשלומדים תורה, ומנסים להבין מה הקב"ה רוצה ממני בתורה זו, אסור שייכנס שום ענין חיצוני באמצע. שום דבר. ואם עד ג' תמוז, הבינו כולם על פי תורה בצורה אחת, וכשקרתה מציאות שלא נראית להם, המציאות משנה להם את ההבנה בשיחות, אז משהו כאן דפוק. זה לא מאה אחוז תורה, יש פה גם כמה אחוזים של מציאות גשמית. ודווקא אנחנו כחסידים, אמורים לדעת ש"אלפים שנה קדמה תורה לעולם" וכו' מעלת התורה על פני העולם.
וההוכחה הכי גדולה להגדרה שהגדרתי את השיטה שלך היא השורות שכתבת אחר כך "עצם העובדה שהמציאות אינה כך, זו ההוכחה הכי גדולה שהפילפול הזה לא נכון". שמת לב? אתה אפילו לא מתייחס עניינית למה שהוא כתב. המציאות היא שונה, הרבי לא התכוון לזה. ככה לימדו אותך ללמוד תורה? אתה יודע מה ההבדל בין חסיד שלומד למתנגד שלומד? כשלמתנגד יש קושיא, הטעות היא בספר. כשלחסיד יש קושיא, הטעות היא אצלו. אז לך יש קושיא (שקיימת אצל כולנו) מזה שאנחנו לא זוכים לראות את הרבי. טוב מאד. מי שאין לו את הקושיא הזאת, חסר לו הרבה. אבל הקושיא הזאת לא משנה את מה שהרבי אומר. ואם מגיע מישהו ולומד בצורה שבה לומדים שיחות, ומבין את השיחות בדרך מסויימת, אתה לא יכול לפסול את זה על הסף בגלל שהמציאות היא שונה. (אני יכול להאריך בנושא הזה עוד המון, אבל אני מקווה שזה מספיק)
אני לא מזלזל לא בך ולא במשפיעים שלך, ושים לב שכתבתי שלכל אחד שהולך לאוהל מסיבות שהם מאה אחוז רבי אני לא אומר כלום, אבל אני עד היום לא מצאתי מישהו שמבין את השיחה הזאת אחרת. לא ראיתי בשום מקום הסבר שונה.
לגבי מה שכתבת על הגילוי: כמדומני שענה לזה כותב המאמר: "אם כי גם בנוגע לאבן השתיה לא זכה כל אחד לראותה, דהיינו שכלפי כל אחד היא בחי' העלם, אבל לא באופן של גניזה. ואולי הדבר מתאים למצבנו, שנמצאים אנו במצב בו איננו רואים את נשיא הדור, אך מצדו הוא נמצא באותו מקום מסויים בעולם הגשמי." ואני הייתי מוסיף שהרי האבן הייתה מכוסה שנים רבות בערימות של זבל וכו', אלא ההעלם הוא לא העלם אמיתי, אלא דווקא באותו מקום, ודווקא לעינינו הגשמיות.
אני מצטער לומר לך, אחרי כמה שנים שכנראה אף אחד לא אמר לך, אבל הגישה שלך היא המציאות משנה את השיחות, ועיין משפט אחד לפני השורה האחרונה שלך.
מאיפה את מכירה את השליחים של הבית חב"ד איפה שדובלהטודרוס!אחרונה
גר??
ספרים לישיבה חסידיתישיבת שפע
שלום וברכה,
מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.
מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.
ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il
תזכו למצוות
חבדניקים מתגייסים לצבא כמו דתיים לאומייםתמימלה..?
או לא מתגייסים כמו חרדים?
לא זה ולא זהתות"ח!
הם מתגייסים (לא יודע בדיוק כמה אחוזי הגיוס שם, אבל הם לא כמו החרדים, זה בטוח), אבל לעומת הדתיים-לאומיים שמתייחסים לצבא כחלק מהתחייה הלאומית של עם ישראל, כחלק מהגאולה, החב"דניקים מתייחסים אל זה בצורה פרגמטית, שצריך צבא באופן טכני כדי להגן על העם (כך לפחות ידוע לי). אגב, זו תפיסה שדומה גם לתפיסה החילונית את הצבא. הויכוח העקרוני הזה הוא לא רק לגבי הצבא, אלא לגבי כל מוסדות המדינה וכו'.
אממתמימלה..?
אבל בחבד הכל סובב סביב השליחות של האדם, אז אולי בטוחים שזו השליחות של הבחורים בגיל הזה...
אני יודעת שבתי ספר של חבד וכאלו לא נחשבים חרדיים אלא ממלכתידתי כי הרבי רצה שאנשים שלא שולחים את הילדים שלהם לחרדי-ישלחו לחבד ויקבלו חינוך מספיק חרדי ומספיק ממלכתי... אז ישיבות חבדניקיות זה כמו הסדר או כמו ישיבות חרדיות?
נכון, את צודקתתות"ח!
חשבתי על זה, התלבטתי אם לכתוב את זה. חלק מהמידד של השירות בצה"ל בחב"ד זה המידד של השליחות, שכדי לקדש את שם ה' בעולם ולגרום לשם שלו להיות אהוב בעולם, הם הולכים לצבא (לא יודע בוודאות אם זה השיקול שלהם, אבל זה בהחלט הגיוני). אבל בסופו של דבר אצלם זה רק כלי כדי להגן/לקדש את שם ה' בעולם. מבחינת התפיסה החבדי"ת אין ערך עצמי (ערך מקודש) לצבא. לא כ"כ הבנתי את השאלה שלך בסוף.
נ.ב אינני חב"דניק והדברים נכתבו לפי ראות עיניי. עדיף שתשאלי חב"דניק שיסביר לך את תפיסתם.
תודהתמימלה..?
השאלה היתהבישיבות חרדיות אסור להתגייס, בהסדר חלק מהישיבה זה הצבא, איפה חבד ממוקמות על הרף של אסור עד חובה?
בשמחהתות"ח!
אה, עכשיו הבנתי. לא יודע. מניח שבאמצע (יש אפשרות אך לא חובה)
איפשהו באמצעפונקציה
יש ישיבות שהמקובל בהן הוא לעשות פטור (כמו הישיבה בכפר חבד) ויש כאלה שיש להן הסכמים עם הצבא על שירות אחרי שנת לימודים ב770 ורצוי גם חתונה (כמו הישיבה בקרית גת)
שתיהן ישיבות גדולות עם לא מעט תלמידים.
אבל חייבת להדגיש שבסופו של דבר זו תהיה הבחירה האישית של הבחור לכאן או לכאן וזה לא משנה איפה הוא לומד.
באף ישיבה אין איסור מפורש ללכת לצבא (אלא רק מינימום דחיית שירות עד אחרי החתונה) אבל גם אין יותר מידי עידוד לצבא.
רעיונית זו מה שהבחור רוצהפונקציה
לדוגמא במשפחה שלי חלק עשו פטור משירות וחלק שירתו.
אחת הבעיות המרכזיות שגורמות להמון בחורים להוציא פטור זה שהצבא עושה להם בעיות עם שנת הלימודים ב770 אחרי 3 שנים בישיבה גדולה ואף בחור לא רוצה להיות עריק ולהסתבך.
התוצאה היא שחלק מהבחורים עושים פטור וחלק חותמים על הסכם מסויים שדוחה להם את השירות לאחרי החתונה.
לרוב מי שעשה פטור כבר לא יעשה צבא, אם כי יש כאלה שמבטלים אותו (לפעמים אפילו בגיל 30+ ואז הם מתגייסים לפיקוד העורף, הרבנות או כל מיני דברים בסגנון).
ממ מענייןתמימלה..?אחרונה
תודה
מחפש ספרים חב"דים על תפילהred panda
היי,
במסגרת מאמר שאני עושה על תפילה וכוונותיה , מחפש שמות של ספרים חב"דיים על עניין התפילה וכוונותיה (מה לכוון וכו'). ברמת הידע שלי, למדתי בעיקר את ספר התניא ועוד מספר קונטרסים קטנים.
תודה!
ספרים לישיבה חסידיתישיבת שפע
שלום וברכה,
מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.
מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.
ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il
תזכו למצוות
דיוק כל אות במילים "כי ה' לצד הזה", כמו "לך לשלום"hamedinai
תקציר:
האדמו"ר מלובביץ׳ (חב"ד) לנתניהו -
"תצטרך להיאבק עם 119 אנשים, בוודאי לא תתרשם מזה כיוון שהקדוש ברוך הוא לצד הזה״.
דיוק המילים "לצד הזה" ולא "בצד הזה", דומה מאוד למה שבתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".
הסבר בדרך אפשר ב2 אופנים 👇
לדייק בכל אות. צוטט בשם הרבי "כיוון שהקב"ה בצד הזה". משמיעת הקלטת שומעים ברור שהרבי אמר "כיוון שהקב"ה לצד הזה", עם אות למ"ד, לא אות בי"ת.
https://x.com/OrwellTruth1984/status/1759284144620667267
מה זה משנה? בתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".
הסבר #1: אולי כי למ"ד זה לשון לימוד, צריך ללמוד ולהתקדם.
נכון בהקשר לשלום, למרות שבהשקפה הראשונה נראה כאילו אם עושים פשרה משיגים שלום, הנה כאשר לומדים את הנושא לעומק, מגלים שזה נכון רק בהקשר לאויב ידידותי ומתחשב, המריבות שבתוכנו. כאשר מדובר בהקשר לאויב האכזרי החיצוני זה הפוך: כל כניעה אליו רק מרחיקה את השלום.
נכון גם בהקשר ל"צד הזה". צריך ללמוד את הצד, האם הוא באמת הצד שאפשר להגיד עליו "הקדוש ברוך לצד הזה". יש "ידידים" במרכאות שטוענים שהם בצד הזה, אבל הנכון הוא שהם באמצע. כמה באמצע? תלוי מה עמדתנו, כי אם אנחנו נסכים לעמוד עם רגל אחת ביבשה ורגל אחת בים, טענת שונאי ציון ועוכרי ישראל תהיה שזה לא מספיק, ועמדת ה"ידידים" האלו תהיה שצריך להתפשר. זה למה עמדת ישראל צריכה להיות מה שיותר ימינה, שאז גם אם תהיה פשרה, היא תהיה יותר רחוקה מהים.
הסבר #2: ההבדל בין "לך בשלום" ו"לך לשלום", זה שהאות למד הקדמית משמעותה להתקדם לכוון, לא לעמוד במקום אחד. "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם", ביחד עם זה נאמר עליהם "ילכו מחיל ⁵אל חיל". לא להסתפק עם "שלום" שלא עושים לנו שואה רחמנא ליצלן ולהגיד שאם אפשר לחגוג יום עצמאות, זו כבר "ראשית צמיחת גאולתנו", כי בהשוואה למה שהיה בימי הביניים זה מצב מזהיר. גם אם המצב מזהיר, צריך להתקדם שיהיה עוד יותר "מחיל אך חיל", אחרת זה לא שלום.
אותו דבר גם עם "לצד הזה". גם אם זה כבר הצד הנכון, ובלשון התלמוד הובא בספר תניא קדישא בתחילתו
"ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה..", צריך להתקדם עוד ועוד "לצד הזה", כי צדיק זה מלשון "צד", להתקדם עוד ועוד בכוון להיות צדיק, "ילכו מחיל אל חיל".
מבקשת עזרה במזוןiskabelka1
שלום ,. אני אם יחידנית - רווקה , מגדלת ילד בן 7 לבדי . אחרי שאימא נפטרה מסרטן אני נשארתי לבדי בעולם הזה . אין לי משפחה ואין לי קרובים .
עשיתי ילד בטיפולי פוריות , , כדי שיהיה לי בשביל מי לחיות .
כיום הוא לומד בכיתה ב' בבית ספר דתי ,ירא שמיים ! צדיק אמיתי !
לילד אין אבא - לכן אין מזונות . נתקלתי בקשיים מאוד גדולים ת בגלל חובות ., גרה ברמלה . מבקשת עזרה במזון , מצרכים בסיסים כמו קונפלקס , ממרח שוקולד, ביצים , חמאה, שמן ,פסטה חלב,,ירקות . לא נעים בכלל לבקש עזרה, אבל בלי שאלות ,רק מהנתינה מהלב ..... בבקשה אשמח אם תושיטו יד של עזרה .🙏
תפני לבית חב"ד ברמלהבת.
אני פניתי אליהם ברמלה - לא קיבלתי מהם שום מענהiskabelka1
נסי לפנות לארגון כולל חבדפונקציה
איך השיחה של הרבי על צמאה לך נפשי עזרה לי להבין...hamedinai
המכשול הכי מרכזי להגיע לשלום - מחנות הפליטים.
75 שנה שהם "פליטים" , דבר שאין לו אח וריע בהיסטוריה.
כל קיומו של עם ישראל הוא פלא ונס על-טבעי, ובאותה מידה גם שנאת ישראל אין לה הסבר הגיוני.
מחנות הפליטים מתוחזקות במיוחד בכדי לשמר את ההתנגדות לקיומה של המדינה היהודית בארץ ישראל.
ביחד עם זה, מחנות פליטים אלו גורמים לנו להיזכר שאנחנו יהודים עם היסטוריה של אלפי שנים שחזרנו לארצנו.
אחרת נשאלת השאלה: באיזו זכות מגיע יליד רוסיה שיש לה ארץ הכי גדולה בעולם, מעולם לא דיבר עברית, כותב משמאל לימין, בא עם נשק בידיים מול הטוענים שהם צאצאים של פליטי 48.
אולי יש פה מסר מן השמים:
וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת.. חַי אָנִי נְאֻם אֲ-דֹנָי ה' אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה... אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם (יחזקאל כ לב).
לכן אם נחזור בתשובה ייבטל הצורך של מחנות פליטים אלו, כי כבר גמרו והשלימו את תפקידם וייעודם.
כי כל הסיבה לקיומם הלא-טבעי היה בכדי לעורר אותנו שלא נתחמק מהשאלה #באיזו_זכות ולמה הארץ שייכת לנו.
סימוכין:
הביאור הידוע על הניגון "צמאה לך נפשי.. אך טי דורין.."
האזינו: כשהרבי שר והסביר את הניגון `צמאה לך נפשי` ● מיוחד
שכל תפקידו של היצר הרע רק להעלות את האדם למדרגה יותר נעלית, ואם כן כאשר האדם השלים את המשימה, מתבטל הצורך של היצר הרע.
זה היה משיחת פורים ה'תשח"י (1958).
והפלא ופלא, בתלמוד (סוכה נב ב) מובא קשר בין היצר הרע לישמעאלים:
"ארבעה מתחרט עליהן הקב"ה שבראם, ואלו הן: גלות, כשדים, וישמעאלים, ויצר הרע".
זה באמת הזוי ברמה ששומעים רק משרופים.מי האיש? הח"ח!אחרונה
ראיתי כבר בזמנו את העלונים שמתארים איך יבוא המשיח ואז משבר האקלים ייעלם כהרף עין (ועוד נגזרה מכך מסקנה שאין מה להיות מוטרדים).
לחשוב שמחנות הפליטים הרעילים והמסוכנים - והעמוסים אנשים מלאי שיטנה ומשטמה לישראל - משמשים כאיזה מטה זעם הולוגרפי תיאולוגי, זה בערך אותו ההיגיון.
אגב, העלונים ההם הופיעו למיטב זכרוני עוד כשבחיים היתה חיותו, אבל גם אם אני טועה בכרונולוגיה הזו אזי מכל מקום הם הופיעו כשהמשיחיזם שלאחר המוות עוד היה בשיאו.
מובן שכל התפיסה הזו נשענת על ימי ההאדרה המטורללת למבצע "סופה במדבר" (שחרור כוויית מהפלישה העירקית) ותום הקומוניזם במדינות הסובייטיות-לשעבר, שיצרו שבתאות ברורה ומובהקת.
מחפש ספר בנרותיונה ב
אני מחפש את הספר "שערי לימוד החסידות" של הרב מיכאל חנוך גולומב
גם יד שניה
מישהו יודע היכן ניתן להשיג?