זה בספר של הבן איש חי (הזה של הסיפורים רק שהוא לא סתם משלים אלא עוד מלא דברי בעיקר מוסר) ולכן לא תקבל כאן תשובה

[כל האמור לעיל נכתב ברצינות גמורה]

זה שמעשנים בצום זה לא בגלל צורך אוכל נפש-

אלא שמותר להדליק סגריה בחג גם אם לא תגיד אוכל נפש-

כי מתוך שהותרה שלא לצורך הותרה לצורך!!!

כלומר שמותר להעביר אש בחג גם אם זה סתם שמשעמם לך!

לא קשור לצורך אוכל נפש!!!

בס"ד

אי אפשר להבעיר אש 'סתם' בחג. צריך שזה יהיה צורך השווה לכל נפש, כמו אכילה. בעבר אחוזים הרבה יותר גבוהים מהאנשים היו מעשנים, וגם חשבו שזה בריא לעיכול, אז החשיבו את זה לדבר השווה לכל נפש. לפני שנתיים שמעתי בשם הרב אלישיב זצ"ל שפסק שהיום מותר לעשן רק ביו"ט שני של גלויות, וכשעוד פחות אנשים יעשנו (לא ברור לי כמה אחוזים בדיוק צריך להיות), גם ביו"ט שני יהיה אסור.

שהו מתיר בצומות הקלים אמנם, אבל אוסר בתשעה באב בדיוק מהטעם הזה!

אלא משום "ונשמרתם מאוד לנפשותכם"

מין הסתם הרבה יחלקו עלי, כי עובדה שיש המון דתיים שמעשנים, אבל לדעתי זה אי קיום מצווה.

מבחינת העיקרון - אני ממש ממש לא יודעת....

ולכן מעשן לא עובר על ונשמרתם כפי שמי שאוכל צ'יפס או סוכריה לא עובר על ונשמרתם.

וברור שדבר שאם תעשה אותו פעם אחת בלבד הוא לא יזיק לך, והנזק הוא רק במצטבר, אז בעצם כל פעם שאתה עושה-אתה עושה בהיתר.

ואין פה איסור של ונשמרתם.

איסור יותר קל של אי שמירה על בריאות הגוף אמנם יש פה, אבל זה איסור קל מאוד.

אפשר פילאטיס ולא זומבה

כמובן.

ואם יש משהו מותאם לזוגות כרעיון לחיזוק בית של תורה ואמת - זה יהיה נהדר

לזוג, הליכון זוגי

נמכר ב3000 ש''ח להליכון ו4900 לזוג

הלל המיוחד אומרים רק בזמן המיוחד כדי שלא נהיה דשים את ההלל בעקבינו ונמצא שכרינו בהפסדנו

של הרב מרדכי אליהו לקום כל יום ותיקין זה קשה

 כיוון שזה טבעי שבשמינית נהיים בני שמונה עשרה על כן הם קרויים שמיניסטים

בגרויות חורף פטור מלספור  

והרי אם כשסופרים ספירה אחת מתבלבלים קל וחומר בשתיים

וגם שמצינו בדוד המלך שכאן זה עדיין ספירת העומר ואין מערבין ספירה בספירה

אנחנו נשארים אחרי היסודי

אבל כשאתה סופר ספירת העומר אתה מכוון גם על הגומר

בזמן הזה גם ככה אווירת סופא דקורסא ואם היית פוטר את החופשים היית יכול גם לפטור הכל 

על כן צריך לספור הכל

אתם שטוניקים גאוניים

פעם היינו חברות;)

מצד מה שהיה בטקס המשואות השנה, שהעלו באוב את חיטמן וכו'.

 בשביל הלא מעודכנים

@משה תספר לנו מה היה פה ואיך מעירים פה ת'עניינים?

זאת מחלוקת ר' מאיר וחכמים אבל להלכה, אם אתה מעביר חפץ מרשות היחיד לרשות היחיד שלא דרך רשות הרבים אתה פטור, אני לא רואה סיבה שזה יהיה שונה במקרה הזה.

יותר מעניין לשאול מה הדין במקרה של שיגור למרחק של יותר מד' אמות ברשות הרבים עם משהו שיש בו כדי הוצאה ביד

אם החלקיקים של האדם עוברים באוויר ומתחברים מחדש בנקודה אחרת (ע"ע צ'רלי בממלכת השוקולד) נראה שזה אסור. אם זה לא כולל מעבר בשטח שבין המקומות אני חושב שזה מותר. כמובן שבמקרה כזה יהיה מותר למשתגר ללכת רק ד' אמות מהמקום שאליו הוא שוגר.

אני חושב שברשות היחיד השאלה לא רלוונטית, אני לא זוכר בדיוק את הכללים אבל נראה לי שלפחות לרוב, המדידה של אלפיים אמה מתחילה מקצה רה"י, אם זה נכון, מה שכתבתי נכון רק כשמדובר על רה"ר

זה היה מעל עשרה טפחים, כי דרך בני אדם כשהם זורקים זה מגובה החזה בדרך כלל, ובהנחה שאנחנו לא עוסקים כאן בילדון אלא בבחור, יש לשער שהוא זרק מעל עשרה טפחים.