המקור לזה הוא משיחת אחרון של פסח שהרבי אומר ש"רבי זה עצמות ומהות כפי שהעמיד עצמו בגוף"

ההסבר הוא כך.

הקב"ה הוא בלתי מוגבל והוא ברא עולם מוגבל, אם הוא 'יכניס' את עצמו כמו שהוא לעולם הזה העולם יתבטל ממציאותו, מכיון שכך ה' ברא את סדר ההשתלשלות וכח הגבול שה' ברא כלים שמצמצמים את האור הגדול  לדרגה שהעולם יוכל לקלוט אותו.

מי שמקדש את עצמו בעולם יכול להגיע לדרגות גבוהות ע"י קשר ישיר עם ה'(כמובן יהודים בלבד)ע"י תורה ומצוות שה' נתן אותם בעולם שנוכל להתקרב אילו ולהתאחד איתו.

בשביל לעזור לברואיו למצוא את הדר הנכונה להתחבר אילו ה' שם צדיקים בכל דור שהם מדריכים את מקושריהם ומקרבים אותם לה'.

כמו שהיה אצל משה פירמידה שרי אלפים שרי מאות ועשרות וכו' כך יש דרגות שונות של צדיקים שכל אחד קשור בשורש נשמתו לצדיק מסויים - בכל אופן משה היה למעלה בקצה הפירמידה וה' התלבש בו ועל ידו ודרכו כל הצדיקים מקבלים ומעבירים הלאה לתלמידיהם ומעוררים את החלק האלוקי הקטן שמלובש בכל אחד ואחד.

לא אומר אומר שמשה אלוקים אלא שגופו הגשמי של משה זה סוג גשמיות אחר שאנחנו לא מכירים והוא מתאחד עם ה' ביחוד גמור.

שלכן משה יכל לומר "ונתתי גשמיכם בעיתם וכו'" למרות ש' נותן.

וכמו כן יש בכל משה שבדור שהוא מתאחד ממש עם הדרגה הגבוהה של ה' והוא ממשיך אותה לעולם בכלי הנבראים.

עד"ז ראינו שאמרו על רשב"י שהוא ה' הוי' וכו' (בזהר ובירושלמי)מצד גודל ועוצם דרגתו שהוא מאוחד לגמרי עם ה' (שזה הגיע לשיא ביום הסתלקותו-שלכן חוגגים את זה בשמחה גדולה כי זה מתגלה כל שנה מחדש ביום ההסתלקות).

זה ההסבר על רגל אחת.

אם רוצים לפתוח דיון ע"ז, תגובות לא ענינות ימחקו - למי שצרך תמיד יש שיחה או מסר אישי שאפשר לדון בדברים אישיים שם.

נ.ב.בנוסף לכך כל נביא הוא "דבר הוי' דיבר בי ומילתו על לשוני" כפשוטו ממש

ב.יש כאלו שמרגישים ענין לנפנף במשפט הזה בלי להסביר אותו ואותם אלו הפיצו את הסטיקרים הללו

מקורות לכל הנ"ל - תניא ושיחות של הרבי

החי לא יכול להכחיש את החי

רק הוא לא יודע איך לבטא את זה נכון.

מזכיר לי שפעם מישהו שאל אותי מה זה ראשי תיבות דא"ח(דברי אלוקים חיים).

אחרי שפיענחתי לו  אז הוא אמר לי "אה אתם אומרים על הרבי שהוא אלוקים.."

לכוווולם כאן יש חוכמה בינה ודעת . ונדמה לי שצריך לתת לכל אחד לכתוב מהחוכמה בינה ודעת שלו , וכולנו  נחשוב על זה כל אחד עם החוכמה בינה ודעת שלו .

לכן טוב שמושיקו בודק כל דבר שמישהו כותב. אם זה לפי הרבי מצוה להשאיר . ואם זה לא אז מי צריך את זה ?

כי שמה בברכ  כתוב ....חוכמה בינה ודעת , ברוך אתה ה' חונן הדעת.

אז אתה רוצה לגיד שזה לבטלה אצלנו ?

העיור לא רואה אבל מברך על זה שאחרים רואים ומצילים אותו מליפול לבורות וכל מיני מכשולים.

 כך אנחנו החסידים מברכים חונן הדעת על זה שלרבי יש דעת  והוא אומר לנו בכל דבר מה לעשות.

בס"ד

בנוגע להשוואה של ברכת חונן הדעת למאורי האש של עיוור-

דווקא חב"ד- שאדמו"ר הזקן מסר את הנפש כדי שלחסידים תהייה הבנה והשגה, חכמה בינה ודעת, והלביש אלוקות בספר ששכל של נפש בהמית יכול להבין וכ', ודווקא בחב"ד שלא אימצו את השיטה של "צדיק באמונתו יחייה" בניגוד לאדמוריי פולין, מה המקור לזה?

(למען הסר ספק אני חבדניקית... )

ושו"ע הרב לא נגד .

 זה אומנם לא כתוב על מאורי האש  אבל כן כתוב  על הברכה יוצר המאורות שלפני קריית שמע.

 ככה כתוב בשולחן ערוך של יוסף קארו באורח חיים , קריאת שמע ,  סט  ב   ( תודה למי בעזר לי למצוא)

"אף על פי שלא ראה מאורות מימיו,  פורס שמע ומברך יוצר המאורות שהוא נהנה במאורות שרואין אחרים שיורוהו הדרך אשר ילך בה"

 וזה בדיוק מה שאנחנו כלפי הרבי .

 וכולם כאן מסכימים כאן שהכל אנחנו הולכים לפי שכל של הרבי , ואפילו את "עוד מישהי" לא אומרת בואו נחשוב על זה בשכל שלנו כאילו , אבל את כן יודעת שהולכים רק לפי השכל של הרבי ואת רוצה רק שאני אראה לך איפה הרבי כתב את זה.

בס"ד

אפילו אני "עוד מישהי", בפסגת שאיפותיי רוצה היות בטלה לרבי, (ותמיד יש מה להתקדם בזה )

אלא שמדברך עולה (ואולי טעיתי בכוונתך) כאילו אין לשכל שלנו שום משמעות, ואני לא חושבת שזאת שיטת חב"ד.

כל העניין זה עבודה שהרבי תובע מאייתנו, וכדי שתהייה עבודה פנימית צריך להתשמש בשכל, ולזכך אותו עד כמה שניתן.

הגאולה כבר כאן אך אנו אלא שצריכים לפקוח את העניים ולראות אותה, נכון? (ראייה=חכמה)

 הרבי אומר שעניין הדירה בתחתונים זה שהתחתון כפי שהוא בתחתוניותו יתחבר לעליון כפי שהוא בעליונותו, ואם התחתון לגמריי בביטול, בלי שום תחושת קיום, אז אין כאן חיבור של שניים באמת. (דבר מלכות פרשת במדבר)

אז יש עניינים שהם לגמרי למעלה מהשגנתנו, (וגם זה יתוקן בגאולה שאז "הארץ מלאה דעה את ה'"),

אבל השאיפה היא להבין  עד כמה שניתן להבין.

כמו התורה עצמה שהיא חכמתו של הקב"ה, וזה שאנו לא משיגים את הסודות הטמונים בה עד הסוף, לא פוטר אותנו מללהשתמש בשכלנו, ללמוד ולהבין מה שאנחנו כן מסוגלים.

כמובן שהולכים רק לפי השכל של הרבי, אבל כמדומני שהדרך היא לעבוד עם השכל שלנו כמה שרק ניתן, וכן, בהחלט רמה מסויימת של חכמה בינה ודעת יש בכולנו, ועם זה (בין השאר) עובדים.

וכן בקשתי שתראה לי מקור איפה הרבי משווה את השכל שלנו לעיניים של עיוור, שכל שאיפתו היא להימצא ליד מישהו שרואה טוב?  לענ"ד מש הפוך, העיניים של כל עמי"י בריאות אנו רק צריכים ללמוד איך פוקחים אותן. (ע"י למידת תורתו של הרבי כמובן)  ואם תראה לי שהרבי כן כתב כך אז סליחה מראש, ואשמח ללמוד ולנסות להפנים את דברי קדשו.

יש שרוטים יותר ויש שרוטים פחות.. 

ברצינות.

על משה רבינו נאמר חציו ומטה אדם חציו ומעלה אלוקים, משה רבינו/ משיח שבדור, יש בו יותר חלק מאלוקים מאשר ביהודי הפשוט כי הוא נשמה כללית של הדור (לא אני המצאתי)

תודה

ב"ה

.... ולא המלאה !!!

וזה במידה רבה מזכיר את מחול השדים שהיה לאחר רציחתו של יצחק רבין, שהשמאל ניסה להלביש על כל ימני מצוי התווית של רוצח בפוטנציאל !!

נפשי, איני יודע אם אתה עושה את זה במודע, אבל זה מבהיל, לקחת מעשי של בן אדם בודד, שגוי כמה שיהיה, ולהלביש אותו כאילו כל חסידי חב"ד הם עובדי עבודה זרה.

למה לא להסתכל על הצד החיובי ביותר, לדוגמה, הרב מרדכי אליהו זצ"ל ביציאתו מהקודש פנימה אמר "לא נפגשתי אם גדול בנגלה דתורה ולא אם גדול בחכמת הח"ן, נפגשתי אם מלאך אלוקים צבאות של ממש !", הרב זצ"ל לא נחשד בעבודה זרה, ח"ו.

אז אני בחשבון פשוט בין דברי הרב מד"א זצ"ל ודברי הבלע של אותו אחד, לא צריך להסס ולחפש מתחת לשטיח, איפה להפליל את חסידי חב"ד.

ברצונך להמשיך בדרך הנילוזה זו, זכותך, רק שתדע שאתה מתעסק אם אש ! והצעת ידיד, תחזור בך, כמה שיותר מהר.

כשפוגעים בפרט, די קל לבקש ממנו סליחה, אפילו אחרי 120, הולכים על קברו במעמד של 10 ומבקשים סליחה, אבל כשמלכלכים על כלל, די קשה לגשת לכל אחד ואחד ולבקש את סליחתם, לכן לאותו איש מבני ברק ולכל ההולכים בדרכיו המעוותות, אין סליחה ואין מחילה, כי אין לא שום אפשרות גם אם רצונו בכך לגשת לכל אחד ואחד מחסידי חב"ד.

תגובה ענינית ומתבקשת.

מנוסחת בטוב טעם

איני יודע שרוב הציבור לא חושב ככה

לא האשמתי, ביקשתי הסבר

ואם אתם גם חושבים כמוני, אין צורך בהסבר

ב"ה

ישנם שני סוגים של חסידי חב"ד

משיחיסטים ולא משיחסטים

שניהם מאמינים שהרבי הוא המשיח

ובפועלים בדרכים שונות כפי שהרבי הנחה

חלק מהשליחים להתנהג בצורה אחת וחלק בצורה

שנייה

כל השוני הוא בשיטת השיווק והפרסום

וכן לגבי הצורה שבה הרבי חי

אבל ישנם שני סוגים של חבדניקים שהם אינם

מקובלים על הציבור החבדי הכללי והם

הכופרים בכך שהרבי הוא המשיח

וכן האמינים בו שהוא בורא עולם

ולגבי אלו שכופרים בכך שהרבי הוא המשיח

ובראשם הרב יחזקאל סופר

הוציאו ראשי הרבנים והמשפיעים הלא משיחסטים

הבארה שדבריו אינם חלק מהשפקת חב"ד

ולגבי אלו שאומרים שהרבי הוא אלוקים

הוציאו ראשי רבני המשיחסטים שהדברים האלו

אינם נכונים אלא שהרבי הוא משיח בן דוד

כפי שהרבי מגלה לנו זאת בשיחותיו בעצמו

ושהוא השליח של בורא עולם לגאול אותנו

ולא שהוא בורא עולם בעצמו חס ושלום

שכל תפקידו של הרבי הוא לקשר אותנו

לבורא עולם ועל זה מוסר את נפשו

מבוקר ועד לילה

לא רק חול אלא זה עבודה זרה.

הראו לי את זה ברור למשל  ברד"ק על הפסוק בראשית לא נג.:

  אל' אברהם ואל' נחור - א-להי אברהם קודש, אלהי נחור חול, והוא  אלהים אחרים שהיא עבודת הכוכבים !

 אז לא צריך להגיד דברים לא נכונים כאילו שהרבי אמר אותם.

 הבאתי את הרד"ק  על הפסוק בראשית לא נג.:

  אל' אברהם ואל' נחור - א-להי אברהם קודש, אלהי נחור חול, והוא  אלהים אחרים שהיא עבודת הכוכבים !

 אז שלא יגיד שהרבי התייחס בכלל לדבר כזה עבודת כוכבים בכבוד כאילו זה קדוש חס וחלילה.

אבל שמות אלוקים של קדש וחול מופיעים ומובדלים גם בפן ההלכתי המוסכם על כולם,

חז"ל ראשונים ואחרונים, מקובלים למדנים ופוסקים,

וחומרת ההבדל בין השמות באה לידי ביטוי בייחוד בענייני כתיבת השם בסת"ם.

האם יש אלוקות גם בפסלים? ודאי, בבחינת "אין עוד מלבדו" וכד' המורים שהכל אלוקות גמורה.

אבל אנחנו לא מתייחסים אליהם כך, ולו בשל החשש שהם עצמם יהפכו לאלוקות,

בדיוק כפי שהחלו לעבוד ע"ז, וה' יתברך שיבץ בנו עיני בשר כדי שנבדיל בין הטמא ובין הטהור,

אפילו אם הטמא ביסודו טהור ג"כ.

ואכמ"ל.

ב"ה

מה שקובע את עמדת חב"ד בכל נושא שיהיה הוא אך ורק עמדת הרבי.

יש סוגיות שהם ברורות לחלוטין כגון:

1. שלמות הארץ
2. מי הוא יהודי

זה רק מצחיק, לא יותר מזה.

(ועוד מאמינים לאדם שכתב את זה? אני בכל אופן לא...)

אנשים שהתבלגן להם המח לגמרי.

ב"ה

אולי, בדוחק, כדי לדון אותם לכף זכות, ניתן להשוות בין מפיצי התמונות בסגנון, שהם כמו המרגלים.

הרבי מסביר שעיקר חטא המרגלים, שהיו כזכור, ראשי השבטים, הוא שהם רצו תיכף ומיד לעבור למצב של לעתיד לבוא בלי לעבור את התקופה הנדרשת של זריעת האדמה, וחשבו למנוע את הכניסה לארץ, כדי להישאר במיני-גאולה שהייתה במדבר.

ללא צורך בהתעסקות בעולם הזה הגשמי, להתספק במזון רוחני, על המן היו מברכים המוציא לחם מן השמים.

ב"ה

לפני שירת הים כתובף "ויאמינו בה' ובמשה עבדו", כך שזה שני דברים נפרדים.

ויש שמוסיפים ש"ויאמינו בה' ובמשה עבדו" נאמר בסדר עולה.

את זה שמעתי , ונסחפתי אחרי זה.  אם אנחנו צריכים להבין מלה או פסוק בתנ"ך תמיד כדאי להיסתכל על הכל .

 אז הכל זה :

ויושע ה' את ישראל ביום ההוא מיד מצרים .

וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים

וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה'  במצרים

 וייראו העם את ה'

 ויאמינו בה' ובמשה עבדו

 ואם ניסתכל בפנימיות של כל פסוק זה אומר:

ויושע ה' את ישראל ביום ההוא מיד מצרים .   ( ה' לבדו בלי אף אחד ביחד איתו)

וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים  (ישראל רק ראו ואיש מישראל לא השתתף )

וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה'  במצרים  ( ה' לבדו בלי אף אחד ביחד איתו)

 וייראו העם את ה'            ( ה' לבדו בלי אף אחד ביחד איתו)

 ויאמינו בה' ובמשה עבדו  .( אונקלוס: והימינו במימרא דיי ובנביאות  משה עבדיה:
                                  נתנו את מלוא האמון בה' ובנביאות של משה עבד ה' ).

הם מתגייסים (לא יודע בדיוק כמה אחוזי הגיוס שם, אבל הם לא כמו החרדים, זה בטוח), אבל לעומת הדתיים-לאומיים שמתייחסים לצבא כחלק מהתחייה הלאומית של עם ישראל, כחלק מהגאולה, החב"דניקים מתייחסים אל זה בצורה פרגמטית, שצריך צבא באופן טכני כדי להגן על העם (כך לפחות ידוע לי). אגב, זו תפיסה שדומה גם לתפיסה החילונית את הצבא. הויכוח העקרוני הזה הוא לא רק לגבי הצבא, אלא לגבי כל מוסדות המדינה וכו'.

אבל בחבד הכל סובב סביב השליחות של האדם, אז אולי בטוחים שזו השליחות של הבחורים בגיל הזה...

אני יודעת שבתי ספר של חבד וכאלו לא נחשבים חרדיים אלא ממלכתידתי כי הרבי רצה שאנשים שלא שולחים את הילדים שלהם לחרדי-ישלחו לחבד ויקבלו חינוך מספיק חרדי ומספיק ממלכתי... אז ישיבות חבדניקיות זה כמו הסדר או כמו ישיבות חרדיות?

חשבתי על זה, התלבטתי אם לכתוב את זה. חלק מהמידד של השירות בצה"ל בחב"ד זה המידד של השליחות, שכדי לקדש את שם ה' בעולם ולגרום לשם שלו להיות אהוב בעולם, הם הולכים לצבא (לא יודע בוודאות אם זה השיקול שלהם, אבל זה בהחלט הגיוני). אבל בסופו של דבר אצלם זה רק כלי כדי להגן/לקדש את שם ה' בעולם. מבחינת התפיסה החבדי"ת אין ערך עצמי (ערך מקודש) לצבא. לא כ"כ הבנתי את השאלה שלך בסוף.

נ.ב אינני חב"דניק והדברים נכתבו לפי ראות עיניי. עדיף שתשאלי חב"דניק שיסביר לך את תפיסתם.

אה, עכשיו הבנתי. לא יודע. מניח שבאמצע (יש אפשרות אך לא חובה)

יש ישיבות שהמקובל בהן הוא לעשות פטור (כמו הישיבה בכפר חבד) ויש כאלה שיש להן הסכמים עם הצבא על שירות אחרי שנת לימודים ב770 ורצוי גם חתונה (כמו הישיבה בקרית גת)

שתיהן ישיבות גדולות עם לא מעט תלמידים.

אבל חייבת להדגיש שבסופו של דבר זו תהיה הבחירה האישית של הבחור לכאן או לכאן וזה לא משנה איפה הוא לומד.

באף ישיבה אין איסור מפורש ללכת לצבא (אלא רק מינימום דחיית שירות עד אחרי החתונה) אבל גם אין יותר מידי עידוד לצבא.

לדוגמא במשפחה שלי חלק עשו פטור משירות וחלק שירתו.

אחת הבעיות המרכזיות שגורמות להמון בחורים להוציא פטור זה שהצבא עושה להם בעיות עם שנת הלימודים ב770 אחרי 3 שנים בישיבה גדולה ואף בחור לא רוצה להיות עריק ולהסתבך.

התוצאה היא שחלק מהבחורים עושים פטור וחלק חותמים על הסכם מסויים שדוחה להם את השירות לאחרי החתונה.

לרוב מי שעשה פטור כבר לא יעשה צבא, אם כי יש כאלה שמבטלים אותו (לפעמים אפילו בגיל 30+ ואז הם מתגייסים לפיקוד העורף, הרבנות או כל מיני דברים בסגנון).

תודה

ראיתי כבר בזמנו את העלונים שמתארים איך יבוא המשיח ואז משבר האקלים ייעלם כהרף עין (ועוד נגזרה מכך מסקנה שאין מה להיות מוטרדים).
לחשוב שמחנות הפליטים הרעילים והמסוכנים - והעמוסים אנשים מלאי שיטנה ומשטמה לישראל - משמשים כאיזה מטה זעם הולוגרפי תיאולוגי, זה בערך אותו ההיגיון.

אגב, העלונים ההם הופיעו למיטב זכרוני עוד כשבחיים היתה חיותו, אבל גם אם אני טועה בכרונולוגיה הזו אזי מכל מקום הם הופיעו כשהמשיחיזם שלאחר המוות עוד היה בשיאו.

מובן שכל התפיסה הזו נשענת על ימי ההאדרה המטורללת למבצע "סופה במדבר" (שחרור כוויית מהפלישה העירקית) ותום הקומוניזם במדינות הסובייטיות-לשעבר, שיצרו שבתאות ברורה ומובהקת.