אלא לתת במתנה-ע"מ להחזיר.משום שכתוב "לכם"-משלכם.

ב"ה

הטעם שנתת מתאים רק ליום הראשון ולקחתם לכם ביום הראשון. והכן יש שקלא וטריא אם מי שהוא שקיבל באופן סתמי את ארבעת המינים ביום הראשון יוצא ידי חובה כי אז זה דאורייתא, שאר הימים הם מדרבנן, והטעם הוא שלא יהיה לולב גזול ולא בגלל "לכם".

כך לעניות דעתי.

אבל זה לא 'לכם' משום שזה רק מושאל לו.

ואם הוא לא שלך אז לא יוצאים ידי חובה

לכן צריך ליזהר מלתת לילד שלא יכול להקנות אלא רק לקנות

ובכל מקרה בהשאלה יוצאים לא לכתחילה לכן כדאי לתת בכל מקרה במתנה על מנת להחזיר

ובשאר הימים ניתן לצאת ידי חובה גם בשאול.

ב"ה

לכן נותנים לילדים סמוך לשקיע ולא לפני כן.

ולקחתם לכם ביום הראשון !!!

הענין של לכם הוא רק ביום הראשון.

תבדקו !!!!

ב"ה

"בשאר הימים חוץ מיום הראשון (וביום השני בחו"ל) מותר ליטול לולב של חבירו שלא מדעתו, ולברך עליו, אבל להוציאו ממקום שהניחו בעליו למקום אחר, כגון מביתו לבית הכנסת - אסור."

כך שלהגיד מתנה על מנת להחזיר הוא דבר חשוב אבל לא קשור ולקחתם לכם, כי לכם זה רק ביום הראשון ובחו"ל בגלל ספק דיומא גם ביום השני.

אבל נו שוין, שנה שעברה זה היה על אנטומיה,

אז ברור שזה עדיף 

תודה

לא כולם יודעים שמי שנטל לולב  שבו אחד המינים כשר רק מדרבנן ( נשבר הפיטם לאתרוג וכו' וכו' ) או שנטל לולב של חברו . אם הגיע לירושלים נניח לרחבת הכותל המערבי  ולא נטל שם לולב כשר מדאורייתא - ביטל מצות עשה !!!!  אני בודאי גורם לכמה יהודים לקיים את  מה שקראנו בקוהלת רק אתמול : " את הא-לוהים ירא , ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם ".

 מושיקו נכבד וחביב .  האם בנימה הלגלגנית ( "קדימה לך" - מזכיר את מה שנאמר בהגדה  "לכם ולא לו ") שהשתרבבה לדבריך אין  מה שכתוב בחתימתך : "להרים יד נגד 'דבר ה' זו הלכה' . "   ??? 

 בודאי שלא זו כונתך , אבל מה לעשות וככה כתבת.

כי מדאורייתא הוא בכלל לא היה חייב בכפר חב"ד למשל . ומה שעשה זה מדאורייתא כלום. וכשמגיע לכותל המערבי הוא חייב ליטול לולב. לפי הדעה שבכל ירושלים חייבים.

שצריך וצריך וצריך...

ב"ה

לצעירים שבנינו ולא יודעים מה זה אסימון:

זה היה מין מטבע מחורר ששימש בטלפונים הציבוריים.

לפעמים היה נתקע והשיחה הייתה מתנתקת והמתקשר היה צריך לשל במהירות עוד אסימון ומחקה שיפול שיוכל להמשיך את השיחה.

מכאן הביטוי למי שלוקח זמן להבין: "סוף סוף נפל האסימון"

ובכן חברי סוף סוף גיליתם את דיוקנו (כדי לא להגיד פרצופו שלא יפגע לנו) של האיש !

מזל טוב !

ב"ה

הוא לא אמר "לך" מלשון כמו לכם אלה מלשון הליכה לך תעשה מבצעים בירושלים, יהיו לך או לכל מי שיעשה זאת כפל זכויות:

1. לזכות את הרבים במצוה חשובה.
2. וגם במצוה מדאורייתא (לפי הדיעות שכך היא ההלכה בכל השבעה) אם יעשו זאת בתחומי ירושלים עירה"ק.

הבנת, מר ברוך !!!!

ההתבטאות" במקום לזכות יהודים הוא מברבר" היא מכוערת !

  אין לכותב זאת שמץ ל מושג עד כמה אני מזכה יהודים !

  אפילו בעצם פרסום הנושא אני מזכה יהודים. למרבה הצער יש כאן שיטה מכוערת של שימוש בגידופים נגד דברי תורה מבוססים . מה זה ה"מברבר" הזה אם לא שינאה וכו' . ?

 הרמב"ם שכתב על חיוב מהתורה כל שבעה בירושלים בימינו "מברבר"?

 מאיפה החוצפה לחיים לכתובב " סוף סוף נפל האסימון" אחרי שהוא עצמו  כותב כל הזמן בצורה שאנחנו רואים ....

 והוא עוד מעז לכתוב על ידיעת עברית !!! ומה הוא כותב שם? כרגיל סתם קשקושים .

" לך לך" פרושו שאתה תלך ותדאג לנטילה בירושלים מדאורייתא , ואילו האומר זאת חיים ישב לו ולא יפעל בנושא. וזה בדיוק לפי הנאמר בהגדה " מה העבודה הזאת לכם  - לכם ולא לו  !!"

השרשור נפתח בקריאה לזיכוי הרבים.

אתה טענת שהמצווה בהידור היא דווקא בירושלים

אמרתי אדרבה אתה יכול לזכות יותר יהודים במצוה זו.

אתה טענת שזה ליגלוג..

עכשיו נזכרת לומר שאתה בעצם כן עושה את זה?או אתה לא עושה את זה אלא דברים אחרים אבל מנסה לומר לכולם שהם לא בסדר שהם לא עושים את המצוה בירושלים ותו לא.

ומה שנכתב כוון למי שמנסה לחנך ולא עושה בפועל - אם אתה לא בגדר הזה אז זה לא מכוון אליך

לא התנצחויות .  אין שום מקום לביטוי "מברבר" וקל וחומר לא לדברים של חיים שלא מכובד לחזור עליהם.

ונראה שלא מתאים לך משום מה הדעות של האחרים..

אם חושב לך משהו זה נבחן בתוצאה המעשה

והנה דוגמא לכאלו שכן עושים

עוד תמונות מזיכוי יהודים במצוה דאורייתא בקישור

http://www.chabad.info/#!g=1&url=article&id=78111

יישר כוח למי שמשתמש ב"מברבר"  מראה שגם האומר יישר כוח  אינו מסוגל לדון עניינית.

כלומר  זורקים כל מיני ביטויים טוקבקיסטיים , כדי שהקורא בפורום  יתעלם מפסוקים ברורים, יתעלם ממקורות בחז"ל ומכל מקור אמין וילך רק אחרי הברבורים שלהם.

רק דוגמא . מישהו כתב את השטות של"ליטאים" לא חשובה מצות סוכה , ושהם יוצאים נגד חבד שלא ישנים בסוכה בגלל אור המקיף אף אבל לא אומרים מךלה לבלז שגם לא ישנים בסוכה.

 הראו לו מקור ברור לגמרי שבלז כן ישנים בסוכה . אז במקום לקבל ולומר "טעיתי , רק רציתי להפיץ שינאה למי שלא בחבד" הוא סתם תקע משהו .

 כדאי לחדול מזה.

 וסתם מקרה מהבוקר , בוקר הושענא רבא.   הייתי בחנות שהמוכר היה ספרדי בגילוי ראש. שאלתי אותו אם כבר נטל היום לולב , והוא הסכים לטול לולב . ואמרתי לו לברך "על נטילת לולב" וגם שהחיינו , כי זו הפעם הראשונה שנטל לולב השנה.

עזר למישהו? האיש השתנה?
 

היום רואים שבקרב השמאל מתחיל קמפיין שנאה נגד שומרי מצוות בדגש על תנועת חב"ד. קרי, אנחנו רחוקים מחזיון השלום עלי אדמות. 

נעזוב רגע את כל הפולמוס - הפרובוקטיבי והאקטיבי - שהביא את החסידות, בהתבססותה מחדש באמריקה, להגדיר עצמה בהכרזה שואפת מדון כ"chabad liubavitch", כאילו שהיה זה הכרח שכל באי עולם יתוודעו לניצחון הפאתטי וחסר החשיבות של ליובאוויטש על שאר שלושת הפרשנויות, ליאוזנא והאחרות. שכל שלט חב"די אמריקאי מכריח עצמו לצעוק את העניין בקול תרועה, ולנסות לייצר חשיבות תודעתית לסיפור הקטן והזנוח והמשמים עד צער הזה, כאילו מה שחשוב ביקום זה איזה ניצחון אידיאולוגי של משפחת רבנים קטנה על כמה חצרות מדולדלות של רחוקי משפחה מהעבר.

אבל בחייך: ניגון הדידן נצח, שהוא בפנתיאון ולא יזוח משם, אינו בנוגע לניצחון על רוסיה עם הספרייה, או על ברית המועצות עם הגליות השליחים לרפובליקות מרכז אסיה הנידחות (כמו בשיר מ"אוצרות יהודיים" על התמים יעקב בטג'יקיסטן). לא ולא; זה הניצחון המשפטי הערכאתי של החצר השניאורסאהנית על פלג גור אריה. תעשה טובה, שחב"ד תירגע ותשאל את עצמה, במלאת יותר ממאה ועשרים ל"מוישה רביינו", לאן מועדות הפנים ואיפה העתיד נמצא, לפני שידברו על אחדות ומאחד.

הם מתגייסים (לא יודע בדיוק כמה אחוזי הגיוס שם, אבל הם לא כמו החרדים, זה בטוח), אבל לעומת הדתיים-לאומיים שמתייחסים לצבא כחלק מהתחייה הלאומית של עם ישראל, כחלק מהגאולה, החב"דניקים מתייחסים אל זה בצורה פרגמטית, שצריך צבא באופן טכני כדי להגן על העם (כך לפחות ידוע לי). אגב, זו תפיסה שדומה גם לתפיסה החילונית את הצבא. הויכוח העקרוני הזה הוא לא רק לגבי הצבא, אלא לגבי כל מוסדות המדינה וכו'.

אבל בחבד הכל סובב סביב השליחות של האדם, אז אולי בטוחים שזו השליחות של הבחורים בגיל הזה...

אני יודעת שבתי ספר של חבד וכאלו לא נחשבים חרדיים אלא ממלכתידתי כי הרבי רצה שאנשים שלא שולחים את הילדים שלהם לחרדי-ישלחו לחבד ויקבלו חינוך מספיק חרדי ומספיק ממלכתי... אז ישיבות חבדניקיות זה כמו הסדר או כמו ישיבות חרדיות?

חשבתי על זה, התלבטתי אם לכתוב את זה. חלק מהמידד של השירות בצה"ל בחב"ד זה המידד של השליחות, שכדי לקדש את שם ה' בעולם ולגרום לשם שלו להיות אהוב בעולם, הם הולכים לצבא (לא יודע בוודאות אם זה השיקול שלהם, אבל זה בהחלט הגיוני). אבל בסופו של דבר אצלם זה רק כלי כדי להגן/לקדש את שם ה' בעולם. מבחינת התפיסה החבדי"ת אין ערך עצמי (ערך מקודש) לצבא. לא כ"כ הבנתי את השאלה שלך בסוף.

נ.ב אינני חב"דניק והדברים נכתבו לפי ראות עיניי. עדיף שתשאלי חב"דניק שיסביר לך את תפיסתם.

אה, עכשיו הבנתי. לא יודע. מניח שבאמצע (יש אפשרות אך לא חובה)

יש ישיבות שהמקובל בהן הוא לעשות פטור (כמו הישיבה בכפר חבד) ויש כאלה שיש להן הסכמים עם הצבא על שירות אחרי שנת לימודים ב770 ורצוי גם חתונה (כמו הישיבה בקרית גת)

שתיהן ישיבות גדולות עם לא מעט תלמידים.

אבל חייבת להדגיש שבסופו של דבר זו תהיה הבחירה האישית של הבחור לכאן או לכאן וזה לא משנה איפה הוא לומד.

באף ישיבה אין איסור מפורש ללכת לצבא (אלא רק מינימום דחיית שירות עד אחרי החתונה) אבל גם אין יותר מידי עידוד לצבא.

לדוגמא במשפחה שלי חלק עשו פטור משירות וחלק שירתו.

אחת הבעיות המרכזיות שגורמות להמון בחורים להוציא פטור זה שהצבא עושה להם בעיות עם שנת הלימודים ב770 אחרי 3 שנים בישיבה גדולה ואף בחור לא רוצה להיות עריק ולהסתבך.

התוצאה היא שחלק מהבחורים עושים פטור וחלק חותמים על הסכם מסויים שדוחה להם את השירות לאחרי החתונה.

לרוב מי שעשה פטור כבר לא יעשה צבא, אם כי יש כאלה שמבטלים אותו (לפעמים אפילו בגיל 30+ ואז הם מתגייסים לפיקוד העורף, הרבנות או כל מיני דברים בסגנון).

תודה