באחד התפילין הראשונות שכתבתי, כתבתי את המילה חקה מלא (חוקה), מחקתי את ו"ו הרחבתי את החי"ת יפה כנראה גם עברתי את "פנים חדשות". כאשר שמעתי על הדין פנים חדשות שאלתי את הרב גרוס אם צריך להחליף פרשיות לאותו יהודי, ואמר לי שאני יכול לסמוך בזה על המקלים...

אשמח לדעת מהו דין פנים חדשות?

יש גם הרבה אוסרים, בעלי משקל וכן התקבל הדין פנים חדשות אע"פ שאין לו כ"כ מקור לא בתלמוד ולא בראשונים...

לענ"ד להקל אולי בדיעבד רק אחרי שאלת חכם

שמי שהוא מקל בפנים חדשות אף בדיעבד

אולי מי שהוא מכיר, מבני דורנו? אולי הרב עובדיה? (שה' ישלח לו רפואה שלימה)  

מעניין מה אומר הרב יוסף כהן?   

אחרי שהתפילין בתוך בתים והיהודי הניח אותם כבר כמה שנים.

לא נראה לי שזה דעתו הרשמית.

אשאל אותו בלי"נ

לאחר לימוד הנושא בשטחיות

מיריעות שלמה קו"י וקה"ס מהיכן הצורך/הרצון בהליכה בשביל שחסמו אותו גדולי עולם?

כשיש מילה מיותרת וגררתי אותה ואז יש במילה הקודמת אות שניתן למשוך כגון פעמיים מטר

ואז אני מושך את הר אזי הכשרתי את המזוזה על ידי "פנים חדשות" שלא היו פה ומה משנה לי סוף סוף

לפני זה זה פסול

ומשכת אותה ואך לא הזזת אותה ממקומה ולכן זה לא פנים חדשות

ומה אם הקו של ר דמטר לא היה שם והמזוזה הייתה פסולה מדין מרווח בין תיבות ומותר לכתחילה לעשות כן (עכשיו התנועה הלמדנית עם היד)

ירך אות שהייתה שם ורק החלפתי אותה באחרת אינו דין שמותר???????????

 נראה לי שגוי לחלוטין.

(למדתי סופרות-סת"ם)

כך השיבוני. ועדיין אין הדברים מתיישבים היטב בלשון המחבר:
 

אסביר את הענין ומקווה שלזה התכוון בספר שציינת,

אכן כל אות צריכה להיות ע"י מעשה כתיבה כצורתה ולא ע"י חקיקה או אמצעי אחר שאינו מעשה כתיבה (כמו נפלה טיפת דיו ונעשה אות או חצי אות,

חק תוכות הגדרתו חוקק תוך האות או סביבתה וע"י זה נוצר האות, אמנם נחלקו האחרונים (ב"י ורמ"א באה"ע עם הרד"ך) אם חקק חצי אות והשלימה ע"י כתיבה או שנפלה טיפת דיו ונעשה חצי אות כגון גג וא"ו או יו"ד והשלים את האות (עשה לה ירך) ע"י כתיבה אם אזלינן בתר הסוף, שסיים האות ע"י מעשה כתיבה או שכיון שחלק נעשה בפסול ולא כל האות נוצרה ע"י כתיבה הכל פסול (ע משנ"ב סי ל"ב סע י"ז ס"ק ס"ז).

אבל ישנו עוד דין שמובא באחרונים שנקרא ח"ת ע"י כתיבה כלומר שגרם לאות לעמוד בצורתה והכשירה ע"י כתיבה אע"פ שבאמת זה לא ע"י חקיקה מ"מ קרי ליה חק תוכות ע"י כתיבה, כיון שגם היא לא נוצרה ע"י מעשה בגוף האות עצמה, אחת הדוגמאות לזה היא: כתב כ"ף כפופה מתחת לכ"ף פשוטה וצד ימין של הגג נגע בירך הכ"ף שלמעלה באותו רגע הכ"ף פשוטה נעשתה לכ"ף כפופה גדולה ופסולה, אלא שאם ממשיך בכתיבה אחת את צורת הכ"ף כפופה כבר ניכר שלמעלה זו כ"ף פשוטה ולמטה זו כ"ף כפופה רק שנוגעת קצת והרי להלכה אפשר להפריד אותיות שנדבקו אם ניכרת צורתן, רק כאן נעשה שינוי צורה לרגע אחד והסכימו רוב ככל האחרונים (מלבד היריעות שלמה) שהסת"ם פסול כיון שנעשה ח"ת ע"י כתיבה ואסור להפריד ובתו"מ אין תקנה ובס"ת צריך לגרור הכ"ף שלמעלה ולכותבה מחדש. (מיהו גם הרב מועלם מסכים לעצם הדין של השינוי צורה רק שאם זה היה ע"י מעשה כתיבה אחד בלי שהגביה ידו כיון שהיה שינוי צורה לרגע אחד ובאותו מעשה נכשר שרי לתקן). וישנם הרבה דוגמאות לזה ולכן צריך זהירות.

אבל לשון הרב הנזכר שצטטת לכאורה מורה שכל שעשה אות שאינה שלימה ואחר"כ הוסיף עליה הוי ח"ת ובפשטות זה אינו נכון מדין חק תוכות אלא מדין כסדרן בתו"מ אם המשיך לכתוב.

אלא אם כן כוונתו שהאות הראשונה היתה לא לשמה או לא ע"י מעשה כתיבה שאז באנו למחלוקת שהזכרתי למעלה בין הרד"ך לב"י והרמ"א.

בעל החנות זאב גפני יהודי מיוחד שמבין בקלף, מוכר דברים טובים. 

נראה לי שבהכשר של הרב מועלם

אפילו לא כתבת איזה כתב אתה כותב

אבל בכל מקרה אני לא מבין גדול בעולם הסוחרים

יש את הדברים החשובים בכל תפילין, שזה כתב הלכתי, ללא דיבוקים עם תגים שחורים וברורים וכו וכו

תוספות חשובות לפצפונים:

1. קלף של תפילין של ראש, צריך להיות דק מאוד (במיוחד קדש ו והיה אם)

2. כדאי שהפרשיות הנל שיהיו גם קצרות כמה שאפשר.

3. לגבי גודל הבתים רש"י ורת ביחד לא יהיו יותר מ 8ס"מ ביחד עם תיתורא ומעברתא. כדאי שרשי יהיה מעט גדול יותר מר"ת

באתר יש רשימה מפורטת של 60 או 70 הידורים וזה רק בפרשיות התפילין. אולי יש שם גם רשימת הידורים בבתי תפילין צריך לחפש..

אני ממליץ ללמוד באופן פרטי או בקבוצה קטנטנה

אם תרצה תפנה אלי בפרטי ואוכל לתת לך מספרים של מלמדים בכתב אשכנזי.