בס"ד

זה בדיוק כמו צייר שיצייר את הציור הכי יפה, אבל ברגע שהוא יהרוס אפילו חלק קטם ממנו, הציור כבר שווה אפס ואין לו שום ערך. מה זה שווה שהוא בנה יישובים ולאחר מכן הרס אותם? מה זה שווה שהוא הציל אנשים ולאחר מכן הרס אנשים ומשפחות שלמות? מה זה שווה כל פועלו אם הוא חזר בהם לאחר מכן?

ידוע שאם אדם חטא ואז הרהר בתשובה, מתחרט על זה ומקבל על עצמו לעתיד (גם אם הוא לא יעמוד בזה) אז החטא מתכפר לו, כאילו לא היה. כך זה גם הפוך. אם אדם עושה מצווה ואז מתחרט עליה, אז היא לא שווה כלום והוא לא מקבל על זה שכר. מי שמפנה יישובים זה אומר שהוא חזר בו.

קודם כל - מאיין אתה מביא שהוא חזר בו מהמצוות שהוא עשה? זה היה חטא לתאבון - לא להכעיס - כלומר, מה שנפל בפינוי יישובים לא באמת היה בגלל שינוי אידיאולוגי עמוק במחשובתיו אלא ככל הנראה בגלל פרשת האי היווני - איך אתה מנכס לעצמך כל כך מהר את הזכות לקבוע שכל מעשיו הטובים כלא היו?

תמהני איך אנשים מרשים לעצמם בנחרצות רבה כל כך לקבוע קביעות הלכתיות כאילו כרגע האדם נחשב שלא עשה שום מעשה טוב בחייו.

עם כל הכאב והצער על מה שעשה בימיו האחרונים בטירופו, צריך לזכור שרוב חייו הקדיש למען עם ישראל, למען ההתיישבות, יש אומרים שבלעדיו מלחמת יום כיפור לא הייתה נגמרת איך שנגמרה (100 ק"מ מקהיר, למי שקרא היסטוריה).

האם אנחנו כל כך גדולים בתורה שנוכל לומר בבטחה שכעת אין לו שום זכויות בשמיים?

אם כבר קונספירציה, תרשה לי להציע גם כן קונספירציה עכשיו אבל מהצד ההפוך, סתם בשביל לאזן, בכלל לא בטוח שזה נכון - שרון עשה כ"כ הרבה מעשים טובים בחייו, ורקבשנותיו האחרונות נפל למלכודת תאוות הבצע וההגנה העצמית, כך שה' לא רצה לקחת אותו מייד לשמיים אלא רצה להעניש אותו קצת בעולם הזה 8 שנים במצב של סבל, כדי שיגיע לשמיים מעט יותר נקי אחרי ששילם חלקית על מה שעשה.

גם כן קונספירציה בדיוק כמו שלך - לגיטימי, לא?

בס"ד

גם את החוברת 'ערב קב' שהרב הוציא בזמן ההתנתקות וגם את הדברים הללו שהרב פרסם לפני כשבוע וחצי.

אני יודע שהיו שחלקו על הדברים של הרב צוריאל, אך הרב הביא להם מקורות שהוכיחו את צדקת דבריו וסתרו את דברי המתנגדים.

כנראה שגם ערוץ 7 השכילו להבין להוריד מאמר כזה אחרי שנפטר. 

ובקיצור - נראה לי ראיתי את המאמר הזה, אבל עדיין רוב מוחלט של הרבנים ששמעתי לא סוברים כמותו, ה-גם שהוא מביא להם מקורות אחרים. מה לעשות - יש דעות הלכתיות שונות וכמו שיש לכאן, יש גם לכאן. עדיין לא שמעתי התייחסות של גדול דור לכך שכל מעשיו הטובים של שרון נמחקו כלא היו.

כל טוב ושבוע טוב!

בס"ד

http://www.inn.co.il/Articles/Article.aspx/5322

יהדות: "באבוד רשעים רנה"

הרב משה צוריאל

הרב משה צוריאל חיבר את הספרים אוצרות הראי"ה, אוצרות התורה, אוצרות המוסר ואחרים.

◄עוד מאותו מחבר

קיבל על עצמו עול מצוות

להיות עצובים-שיהודי, בריאה מישראל הלכה לעולמה

להיות שמחים-שעכשיו יציקו לעמ"י פחות, יהיו לנו פחות צרות על הראש ..

זו המסקנה שלי מדיון עם אחד הרבנים שהיה בגוש קטיף תתובב"א אתמול ^^

מקור ראשון:25.12.20שרון  גוי בן לרוסיה סובותניקית

מדווח שאמו , ורה, התגיירה בתרפ"ח שנתיים אחרי לידתו כשהוא לא גוייר איתה.  אריק דחה את בקשתו של האלוף הרב שלמה גורן להתגייר, אחרי מלחמת קדש , בטענה:"לי מספיק להיות ישראלי" וכך נשאר מצבו גם אחרי מלחמת ששת הימים.

10 שנים בדיוק אחרי שהכריז בראיון ל'הארץ' על הגירוש...

 אצלנו מעקמים את דברי התורה הנביאים והתורה שבעל פה  ואת המוח כדי להתחנף לכל מי שמועך אותנו ומבזה אותנו .

שרון מעך את הפרט המשפחה והקהילה היהודיים  בחבל קטיף וצפון שומרון , ונתן חלקים מארצנו לנוכרים , ולא סתם נוכרים אלא אויבי עמנו שפועלים להשמדתנו . הכל כדי לממש את רצונו ,שאומנם הצליח, להמשיך ללכת חופשי מחוץ לבית הסוהר  על פשעי שוחד וכו' בפרשת האי היוני. מסירת חלקי ארץ לידי אויבים  אינו נעשה אצל הגרועים שבגויים . והעובדה שהוא גוי אינה מצדיקה.

 לעצם הדבר 

טיב האדם הוא לפי סוף ימיו. 

יחזקאל פרק יח כד:   ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עול ככל התועבות אשר עשה הרשע יעשה וחי כל צדקתיו אשר עשה לא תזכרנה במעלו אשר מעל ובחטאתו אשר חטא בם ימות:

... כז:   וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַיַּעַשׂ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה הוּא אֶת נַפְשׁוֹ יְחַיֶּה:

וכבר נאמר לנו : מה הוא - אף אתה .

 אבל אצלנו עושים תעלולים כדי להצדיק התחנפות  לאלה שבעד הערבים ונגד היהודים שמיישבים את הארץ. ( אף פעם לא ינסו ללמד זכות על חרדים - כי החרדים  שומרים שבת).

 באבוד רשעים רינה !

ניתן לקחת מספר בתור הארוך להגיע לפגישה אישית עם הקדוש ברוך הוא? אני מבין שאתה יכול לסדר לי כניסה מהצד לפי איך שנשמע שאתה כל כך בטוח בעצמך וכל כך יודע מה גורלו של כל אדם.

אני לא פוסק דינו של אדם לא לכאן ולא לכאן... - אני משאיר את הפסיקה בידי ה'. אני יודע מה הדברים הטובים שעשה, מה הדברים הרעים שעשה - וזהו. אני לא ממנה את עצמי לראש בית הדין שיפסוק את דינו בשמיים ואפילו לא בארץ.

כמו שיש דעות הלכתיות לכאן יש דעות לכאן, לא כ-ו-ל-ם (אני מתכוון לרבנים) אמרו שאיבד את כל זכויותיו, ולעניות דעתי גם גדול הרבנים קשה להבין אם ייטול לעצמו את החירות להגיד שזכויות שלמות של אדם ניטלו ממנו עקב מעשה אחד. גם רבנים כיום הם לא עם חוש נבואה ולא המזכירים האישיים של הקדוש ברוך הוא.

זה לא מוריד כהוא זה מהכאב ומהסבל, ומהצער והכעס על המעשה האיום שאני בכלל לא חולק על כך שהוא היה מעשה נפשע ביותר - גם אני אישית עם קרובים שגורשו מהגוש, לאחר שאימם נרצחה בגוש קטיף.

אבל עם כל הכאב והסבל - אני מותיר לקדוש ברוך הוא לעשות את החשבונות שלו ולבית דין של מעלה לבצע את פסק הדין. לא הגיוני שלמטה כבר יחליטו מה גזר דינו לפני שיחליטו למעלה - השתגעתם? מה זה השיגעון גדלות המטורף והמשוגע הזה? מאיפה החוצפה ליטול את התפקיד של בית דין? 

כבר הורונו חכמים : "מה הוא... אף אתה..." . בכך הם ניסחו את הכתוב בנביא :מיכה פרק ד : וְיוֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו  .

דבר כולל בין השאר את מה שהבאתי מהנביא יחזקאל בשם ה' :

יחזקאל פרק יח כד:   ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עול ככל התועבות אשר עשה הרשע יעשה וחי כל צדקתיו אשר עשה לא תזכרנה במעלו אשר מעל ובחטאתו אשר חטא בם ימות:

 דבר ה' זה , כמו הפסוק שאחריו,  אומר לנו בני האדם באופן ברור שטיב האדם נקבע לפי התנהגותו בסוף ימיו. 

 אבל  ותן טל , קופץ לו ונוהג בדרכם של הפרחחים הידועים המתחזים לצדיקים גדולים , ובמוה צדיקות גדולה  מרשה לעצמו לזלזל בצורה מכוערת  בדברי ה' ביד הנביא יחזקאל שהובאו לעיל.   והוא מפריח כל מיני קשקשת מול מי שמתיחס  לדברי הנביא  בכבוד הראוי.

 ה' חנן אותנו בדעת כדי שנשתמש בה. כמיטב יכולתנו.

 ספר תהילים נפתח בהנחיה : אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב:  גם במשנה נאמר: הרחק משכן רע .  מי שהולך בדרך העקומה של " טל ומטר "  ילגלג על הכתוב בתהילים ועל דברי חז"ל ויגיד  "אני לא המזכיר הפרטי של הקב"ה ואתם לא תגידו לי להחליט על אף בן אדם שהוא לא צהאשעים חטאים ליצים או רעים כל אלה שבעיניכם  הם רשעים  אצלי הם החברים".

 עמדתי על דברי נבלה אלה כי שומעים אותם שוה ושוה עד שמישהו יכול לחשוב שיש בהם טעם , וכאילו האלו שאומרים אותם אינם סתם כסילים.

 לגבי כל שאר דבריו  אלך לפי המלצת ספר משלי (כו ד) :אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ .

דבר ראשון - אף אחד לא הכריח אותך להזדהות בשמך.זה פורום ציבורי שכלמהות הניקים היא אנונימיות כאשר אתה רוצה בכך. אל לך להלין עליי בקטע הזה.

דבר שני - דברים אלו שכתבתי, תתפלא, לא כתבתי רק בשם עצמי אלא גם בשם רבותיי שאני לא מתכוון לפרט לך אבל לחלוטין לא מקובל עליי שתהפוך אותם לכופרים ולמלגלגים על דבר ה' (מעניין שאתה נוטל חירות לעצמך גם להחליט מה אני חושב לגבי כתובים שונים ואיך אני מפרש דברים ואיך אני מבין מצבים מורכבים - שוב נחמד לשמוע שיש מבין כליות ולב כמוך בפורום. תפרסם את עצמך ואולי תעשה מזה כסף...). 

אולי יכאב לך לשמוע - אבל לא כל רב חושב כמוך. כן, אפילו רבנים צדיקים שאתה לא מגיע לעפר רגליהם, סוברים אחרת ממך וכל כתוב שתביא להם יסבירו לך איך אתה מבין אותו באופן קלוקל ובכלל לא מתאים אותו נכון למציאות. אני א הולך להתנצח איתך עכשיו בהנת פסוקים, רק זאת: ברגע שאני נשען על רבותיי, מצידי תגעש ותרעש כמה שאתה רוצה - זה לא מזיז לי, אני לא לבד, יש לי מקור מאחוריי, ואם אתה מלגלג עליו ומכפיש את שמו - ובכן, עם אדם כזה שמבזה רבנים אין לי רצון להתדיין ואין גם טעם. 

אז ביום שבו תוכיח שכ-ל הרבנים חושבים וסוברים כמוך, תחזור אליי.

רמז: זה לעולם לא יקרה. אבל לך כמובן זה לא משנה כי ברור שכל רב שחושב ומבין אחרת ממך דברים מסויימים, הוא דפוק בשכל ומלגלג על דברי הנביאים ומלעיג וכותב דברי נבלה. ובכן - שיערב לך, יהודי. אני את שלי אמרתי.

לילה טוב.

אתה מספר לנו שאין ערך למחשבה של אדם אלא אם כן הוא רב . ככה לפי מה שאץתה כותב לא צריך להתחשב בדברי הנביא יחזקאל שלא היה רב , ובדברי רש"י והרמב"ם  שלא קיבלו סמיכה לרבנות.

 וכנראה אתה לא רב אז למה בכלל צריך להתחשב במה שאתה כותב ?

 אתה מחליט שאתה אמנם לא רב אבל אתה מחליט מה הדעות של הרבנים ולכן מי שמראה שאתה כותב שטויות הוא פוגע בכבוד הרבנים והופך אותם לכופריםן ועוד שטויות .

הקשקושים שלך על ניקים אנונימיים לא מתירים לך לעבור על מצוות ברורות בתורה .

ועצה - מסגנון ההודעות לעיתים נדמה שאתה טרול שתול...סתם לטובתך אם אתה רוצה שאנשים יטרחו בכלל להגיב להודעותיך בטוב טעם...

ברוך ה' שאני יודע לדבר ויודע לעמוד על דעתי גם כאשר זה לא כיף לאחרים. לרדת לפסים אייים וגידופים????

שיהיה לכם חיים טובים, באמת.

(הישרות הנדרשת פה צריכה להגיע מכיוון אחר כנראה).

סטרוק.

צריך להודות בהכל.

...ברוך שפטרנו

מסקנת הגמרא  במעשה ידי טובעים בים ואתם אומרים שירה היא שהקדוש ברוך הוא אינו אומר שירה אבל ישראל חייבים לומר!

פשוט זיוף נוראי של המקורות.

וכן אדם שפגע בכלל האומה וברבבות אנשים באופן אישי חלק את ארץ ישראל והיה גם גאה בזה והתרברב שהוא יכול לפנות גם את יהודה ושומרון לפחות בעולם הזה הוא רשע והראיה הגמרא בפסחים קיד א אומרת שאיזה מצב יש של כי תראה חמור שונאיך רובץ תחת משאו הרי אסור לשנוא יהודים אלא מדובר באדם שנמצא במצב ביניים מצד אחד ראית אותו עובר עבירה והייתה לבד כך שאתה לא יכול להעיד עליו בבית דין מצד שני עדיין מצווה לשונאו. אבל אם ראו שני עדים שחטא הרי זה אדם שוודאי חובה לשנוא ומכיוון שכך גם שמחים במותו (אלא אם כן עשה תשובה ולמעשה כזה התשובה ה יא לעבור אחד אחד בין כל עם ישראל ולבקש מחילה ולתקן את הנזק שגרם מה שלא קרה)!

וזה שאתם מהגוש לא משנה כלום לכולנו כאב מי מאוד ומי קצת

כן , בעשרת הדברות כתוב לגמרי בפרוש : תרצח !!!!. גם כתוב שם : תגנוב !!! . אבל בכל זאת לפני שתמהרו  לרצוח ולגנוב כדאי שתפתחו את התורה ותקראו מה בעצם כתוב שם. תופתעו לראות שיש שם מלה "לא" לפני תרצח ולפני תגנוב . ועכשיו הכל נראה אחרת !
 יש רבים שנכשלים בצורה דומה ושומעים שכתוב "בנפול אויבך אל תשמח" ( ולא יודעים אפילו איפה)  וממהרים לפסוק הלכות !  ובעצם גם אומרים שהפסוק   :" באבוד רשעים  רינה " משלי יא י הוא לא בסדר ואסור ללמוד אותו , ואסור ללכת לפיו , אפילו שאותו מזכירים הפוסקים (רמבם סנהדרין יב ג, רמב"ם הלכות אבל פרק א י, שו"ע יורה דעה הלכות אבילות סימן שמה י ) .  נסתכל במקור של "באבוד רשעים"  משלי יא י . ונראה שהפסוק הוא חלק מפרשיה ובה 4 פסוקים , שכולה פונה אל רשע . ( כך זה בכתר ארם צובא שלא היה לפני  הרבה  מחכמי ישראל  שלא יכלו להבחין בזה).
 אומרים לרשע שם שנפילת צדיק היא זמנית כי 7 יפול צדיק וקם , ולכן אומרים לרשע שבנפול אויבו הצדיק לא ימהר לשמוח כי ה'  יציל את הצדיק . 
 הגמרא מספרת על המן שמצטט מספר משלי בצורה חלקית ואומר שכאילו אסור לשמוח במפלתו ועל תשובת מרדכי שזה נאמר לרשע כמוהו שמיהר לשמיח בנפילתנו-מעידתנו.  יתכן שהגמרא מתכוונת לכל מיני יהודים הומאנים רשעים שהיו כבר אז.
 הדברים בגמרא על "בנפול אויבך" אינם סוג של דרוש אלא הפרוש לפי פשט הדברים.
  ובקשר לטעות שלך ב"מעשה ידי טובעים בים"
 ממליץ לקרוא מאמר שלי בנושא זה :, שבמרכזו הצבעה על הטעות בציטוט המקובל 'מעשה ידי טובעים בים' שמפרשים אותו בטעות כאילו הוא מדבר על המצרים הטובעים בים.  www.cs.biu.ac.il/~ehrlich/HISTORY/maseyaday.doc  

באמת גועל נפש שכל המזרוחניקים כתבו על זה שקשה להתאבל עליו בגלל התבטויאוית שלו על המזרחי.

הכתם השחור הגדול בחייו של הרב עובדיה הוא לא זה שהוא קרא לבית היהודי "בית של גויים",אלא הסכמי אוסלו.

ובאמת ברוך ה' הקב"ה הציל אותנו ממנו,

אבל ההבדל בין הרב עובדיה לשרון שבשונה מהרב עובדיה שאני חושב שהוא עשה הרבה דברים טובים ודבר אחד רע מאד שאולי אפילו מעפיל על כל הדברים הטובים שהוא עשה.

אני חולק על הקביעה שאריאל שרון היה טוב,השאלה מה המניע שלו,גם אם עשה דברים טובים,הוא לא עשה את זה בתור מחויבות לה' יתברך ולתורתו,אלא מכל מיני שיקולים \שהם לט העניי(ביטחוני/אידולגי/פולטי)ולכ הוא מעולם לא היה טוב הסוף העיד על ההתחלה.

אל תספר לנו כאילו לא יםה להגיד לפושע שמה שעשה שזה פשע.

 במשל שלוש שנים הוא עסק בגרוש היהודים מבתיהם . במשך שלוש שנים ! זה לא טעות . זה פשע של הרבה שנים. וזה מוחק את כל הזכויות.

 אם הוא היה מגרש את כל היהודים מהרצליה , ונותן את הרצליה לערבים לא היית כותב ככה.

הבעייה הגדולה בגרוש היא לא שתושבי גוש קטיף הם מסכנים,אלא הפגיעה בארץ ישראל!

כלומר - אתה בלי לחשוב פעמיים מחליט קבל עם ועדה שמי שמעז חלילה להגיד דבר כמו " הוא אולי עשה מעשה רע וכואב מאוד אבל זה לא הופך אותו לגוי/לא מוחק את כל זכויותיו" - כל מי שאומר את זה, מבחינתך מזדהה אוטומטית עם הגירוש. חצוף, וכרגע הטלת דיבה בציבור גדול מאוד של אנשים שלא חושבים כמוך וכדי שתחזור בך ותתנצל גם על גביי הפורום. 

תתפלא - אנשים יכולים ג-ם לכאוב על מה שעשה שרון, לכאוב מאוד (ואתה לא תגיד לי, למשל, שדודתי נרצחה בגוש ומשפחתה גורשה משם, מה אני מרגיש על כך) - וג-ם להבין שהעולם מורכב. משפט קטן שכתב הרב זצ"ל יכול להסביר הרבה : "חושך ואור משמשים בערבוביא". מה זה חושך? רק חילול שבת בלי ידיעה מה זה שבת? ואולי ג-ם פינוי יישובים לאחר בנייה של שנים נקרא חושך ואור שמשמשים בערבוביא? ומי אתה שתחליט מה גובר, החושך או האור?

ראיתי בימים האחרונים הרבה הרבה מזכירים פרטיים של הקדוש ברוך הוא לענייני חלוקת תארים וציונים לאנשים. טוב לדעת שלקדוש ברוך הוא יש כל כך הרבה דוברים שיודעים ב-ד-י-ו-ק חשבונות של בית דין של מעלה.

תשאירו לו קצת עבודה שם למעלה...בחייאת, אל תעשו לו את כל העבודה, בסוף ה' עוד יהיה מובטל וילך לקבל קצבת אבטלה...תשאירו לו משהו...

זה לא טעות!!הזהירו אותו מה יקרה והוא לא שמע להם...זה לא נקרא טעות

נניח לרגע שמישהו הקדיש 20 שנה, ימים ולילות את כל זמנו להקמת מקלט לנערות מוזנחות שאיף שהוא עזבו את הבית ומסתובבותץ בכל מיני מקומות ברחובת , והוא דאג למדריכים ומדריכות ולאוכל ולינה. והתברר שאחרי 20 שנה הוא שינה את התנהגותו וניצל אותן לעצמו ( ואשאיר לדמיון שלכם מה פרוש הדבר) . אז תגיד:

"אבל הוא זה שבנה  את המקלט ועזר הרבה  לבנות ,אז אתה לא יכול להגיד עליו שהוא רשע... " .

calvin

. אני מרגיש בחוש שאתה משחק אותה כאילו אתה מהמגורשים . זה ממש לא אנושי ולא יהודי שאתה מתעלם מהפשע הנוקרא של גרוש קטיף . איךו היית באמת משם היית יודע , כמה נערים איבדו את האיזון הנפשי שלהם , והפסיקו ללמוד ונהיו מבולבלים. אתה בטח יודע שהמון נשים הפילו את הילדים שלהן במקום ללדת .

 אז מי שצריך להתבייש זה אתה , שאין לך לב.

אנחנו לא בית דין של מעלה, ולא אנחנו נשפוט אילו מעשים גדולים יותר.

אדם לא נמדד לפי מעשים. יהודי חוטא-מבחינתנו הוא יהודי ומתאבלים עליו.

אבל, יש מדד נוסף, שהוא לא מדד לפי ערך המצוות, אלא מדד כללי לגבי האדם. ומדד זה אף נפסק להלכה.

אביא את לשון הרמב"ם (הלכות אבל, א,י):"כל הפורשין מדרכי ציבור, והם האנשים שפרקו עול המצוות מעל צווארן, ואינן נכללין בכלל ישראל בעשיית המצוות וכבוד המועדות, וישיבת בתי כנסיות ובתי מדרשות, אלא הרי הן כך בני חורין לעצמן, כשאר האומות, וכן המינים והמשומדים והמוסרין-כל אלו אין מתאבלין עליהן. אלא אחיהם ושאר קרוביהם לובשין לבנים ומתעטפים לבנים, ואוכלים ושותים ושמחים, שאבדו שונאיו של הקדוש ברוך הוא, ועליהם הכתוב אומר "הלוא משנאיך ה', אשנא" "

(אמנם מי שנהרג בידי גוים, כתוב שכן מתאבלים עליו. ע' במאמר "על במותינו חללים")

וכמו שסתם אדם לא מודדים אותו לפי מעשה רע כזה או אחר, כך לא מודדים כופר לפי מעשה טוב כזה או אחר.

אם מישהו לא בטוח מספיק לגבי כמה האדם היה כופר או כל ספק אחר, שלפחות לא ישמח ולא יתאבל, כאילו לא קרה כלום.

אין לאדם זכות להתאבל מתוך ספק שנוטה להכרעה שצריך לשמוח...

(אמנם כל ההלכות האלו זה בנוגע לקרובים, אבל זה בגלל שמאנשים אחרים פשוט לא נדרש יחס...)

לא קשור בכלל  לסוגי חילוניים היום. אז לא היו  כאלה כמו אברום בורג, ולא היו אתיופים שנהיו חילוניים , ולא היו הרבה חילונים שחזרו בתשובה כמו למשל אורי זוהר , הכל היה אחרת ובכלל לא קשור.

הרב קוק אומר שיש פורקי עול עם נשמה גבוהה, שצריך לנסות לקרב אותם, כי יש תקוה שאור נשמתם שסנור אותם וגרם להם ללכת לאיבוד, יעזור לנו לעזור להם למצוא את הדרך, ויש כופרים שהשחיתו את עצמם כ"כ עד שאור הנשמה שלהם כבר מוסתר. זה בערך מה שהוא אומר, במילים פשוטות.

אבל בין אלו ובין אלו-פורקי עול.

זה שמישהו הוא בעל נשמה גבוהה לא הופך אותו לצדיק. צדיק זה אדם שמקיים מצוות. מאמין זה אדם שחושב שהתורה אמת גמורה. ומקבל עול מלכות שמים ועול מצוות-זה מי שמוכן לקיים. אלא שיש מישהו שיותר קל לקרב אותו להיות צדיק ויש מי שיותר קשה.

לגבי המושג "תינוק שנשבה", אצטט ג"כ את דברי הרמב"ם בהל' ממרים: "אבל בני אותן הטועים ובני בניהם, שהדיחו אותם אבותם ונולדו במינות, וגידלו אותן עליו-הרי הן כתינוק שנשבה לבין הגויים וגידלוהו הגויים על דתם, שהוא אנוס. ואף על פי ששמע אחר כך שהיה יהודי, וראה היהודיים ודתם-הרי הוא כאנוס, שהרי גידלוהו על טעותם.  כך אלו האוחזים בדרכי אבותיהם שתעו.  לפיכך ראוי להחזירן בתשובה, ולמשוך אותם בדרכי שלום, עד שיחזרו לאיתן התורה. ולא ימהר אדם להורגן."

ז"א הנ"מ של היותם תינוקות שנשבו היא רק לגבי חיוב מיתה מיידי (שכל הכופרים והמשומדים חייבים), ואינו נוגע לשאלה מה מעמדם של אותם אנשים מצד עצמם. כמו בדברי הרב קוק, גם כאן השאלה היא האם לנסות לקרבם.

אגב, חזקיהו כידוע גירר את עצמות אביו במיטה של חבלים והודו לו חכמים. והוא עשה את זה מפני שאביו היה רשע, למרות שהיה אביו והיה מלך ישראל מבית דוד.

"תינוק שנשבה". וכבר גדולי הרבנים היום פסקו שרוב רובם של החילונים במדינה כיום הם תינוקות שנשבו שעליהם לא חלה ההגדרה כופרים גם אם יאכלו חזיר. אז אנחנו לא אלו שיכולים כיום להחליט מיהו כופר אמיתי ומי לא - נשאיר את זה אולי לגדולי הרבנים... כי אם אתה נוטל חירות לעצמך להחליט מיהו כופר ומיהו לא - בעצם שללת את ההגדרה ההלכתית של חכמים "תניוק שנשבה", ואת הפסיקה של גדולי הדורות האחרונים שכיום הציבור החילוני מוגדר ככה.

אני לא מספיק אמיץ וחכם כדי להחליט החלטות כאלו. לכן מבחינתי הוא עדיין יהודי ולא כופר בדיוק כמו שדרן החדשות ששידר את מותו וייתכן שאוכל שרימפס ביום כיפור שחל בשבת, בלי לברך קודם. ובכל זאת הוא גם הוא יהודים בשבילי.

אני כן יכול לכאוב על מעשים, אבל לא לנטול לעצמי חירות להחליט החלטות כבדות משקל כמו שאתה אומר.

מסרו בשם  מי שהיה פעם שר הפנים הרב יצחק פרץ  ששרון היה גוי. לא על זה נדון.

 אז קודם כל בכלל לא מוסכם שכל חילוני זה תינוק שנשבה . בכלל לא. ומי שכותצב כך בעצם אומר לכולם  שלא נורא אם יהיו חילוניים , זה בסדקר , הם יהיו תינוק שנשבה. 

 אז מה שה תינוק שנשבה ? זה תינוק שגדל בין גויים ולא יודע כלום מהמצוות ולכן מתנהג כמו גוי ולכן לא מענישים אותו .

 כן מענישים גוי שרצח , כן מענישים יהודי שגדל בין גויים ורצח . למה ? בגלל שזה מובן לכל אחד שאסור לרצוח.

 ככה זה לקחת חלק מהארץ שלך ולתת לאויב.

 אם מישהו היה גודל בין גויים , מה היה לומד אצלם ? היה לומד שאסור לתת חלק מארץ שלך לגויים. אסור לקחת אלפים מעם שלך ולהעיף אותם לכל הרוחות.

שרון עשה את זה .  והתרוץ  תינוק שנשבה ממש לא עובד כאן.

 ואם אתה תשאיר כל דבר לרבנים , אז אולי תשאיר גם את  הכתיבה כאן לרבנים ?  ואל תרשה לעצמך להגיד לנו מה נכוןם ומה לא נכון?

אתה זה שכאן מרשה לעצמך להגיד לכולם מה לחשוב ומה נכון או לא נכון...אתה לא יכול גם למלכד אותי וגם לצאת מזה בעצמך כשאתה לא כזה...על זה נאמר: "הרצחת וגם ירשת".  (כדרך משל כמובן...).

תינוק שנשבה: מצטער, טעות בידך. אומנם נכון שההגדרה המקורית של תינוק שנשבה היא תינוק שהיה אצל הגויים - אבל ידוע זה שנים רבות שגדולי הדורות האחרונים פסקו שחילוני שגדל לתוך אווירה חילונית רחוקה מיהדות, הוא בגדל תינוק שנשבה.

לגבי שרון וזהותו היהודית - אני לא מתכוון לדון בזה, רק אומר בקצרה: אני מאמין שאם הרבנות הראשית אישרה לקבור אותו קבורה יהודית כולל כל כללי ההלכה - זה אומר שהוא יהודי לפי הרבנות הראשית. יותר מזה אני לא צריך ולא מעניין אותי השמועות שרצות.

לגבי עונש או לא עונש - אם על כל מצווה שבין אדם למקום היית מוציא אדם בגדר כופר, לאן היית מגיע? שוב - אני לא אלוקים וגם אתה לא. גם רבנים לא, אגב. בהקשר הזה - ג-ם יהודי שרצח הוא עדיין יהודי ולא נשללה ממנו זכותו הבסיסית להיות יהודי, ועל זה נשליך כמוך את מקרה העקירה - אני באמונה שאנחנו לא יכולים לשפוט שאדם בגלל מעשה אחד הפסיד את כל עולמו. לא הגעתי למדרגה, מצטער. אם אתה הגעת למדרגה - שייערב לך, רק אל תלין עליי שאני אומר את דעתי שהוא לא כזה... אל תפחד לשמוע דעתי...

אתה מוזמן לראות בו כופר - אני לא רואה בו כך. זה הכל.

לילה טוב.

כתבת כאילו "מדד נוסף, שהוא לא מדד לפי ערך המצוות, אלא מדד כללי לגבי האדם. ומדד זה אף נפסק להלכה.

אביא את לשון הרמב"ם (הלכות אבל, א,י):"כל הפורשין מדרכי ציבור, והם האנשים שפרקו עול המצוות מעל צווארן, ואינן נכללין בכלל ישראל בעשיית המצוות וכבוד המועדות, וישיבת בתי כנסיות ובתי מדרשות, " 

תקרא את הרמבם. הוא כותב ממש להפך ממה שאתה אומר  בשמו !

 מה זה נקרא שהם פורשין מדרכי הציבור ?  אתה חושב שהכוונה היא שהם  אוכלים עם הסכין ביד ימין , לא אומרים תודה , בבקשה, סליחה מספיק בנימוס כף ביד

  וכו' . אבל הרמב"ם מסביר שהכונה לכאלה שלא מקיימים מצוות , לא  מכבדים את חול המועד , לא הולכים לבית כנסת , ולא לומדים תורה .

 אתה כותב  עוד שמי שנהרג בידי גויים -  כמוןבן אתה מתכוון שנהרג בגלל שהוא יהודי  - מתאבלים עליו. זה רחוק מאוד מלהיות מוסכם .

 בטח שלא מודדים לפי מעשה אחד.  אבל גם בטח שמודדים לפי איך שהיה באופן כללי בסוף ימיו בהכרה.  אז לפעמים מעשה אחד כן קובע הכל. למשל אם מישהו שחט רק  בחורה אחת שאמרה לו לא.

 מה עשה שרון בסוף ימיו? נתן חלק ענק מהארץ שלנו לגויים.  נלחמים ונהרגים בשביל לכבוש גבעה קטנה מארץ ישראל. אז לתת את הרצועה גרוע מלרצוח 100  יהודים. 

 ולגרש עשרת אלפים יהודים  זה לא "מעשה קטן בטעות" שלוש שנים הוא היה עסוק בזה . תחשוב בבקשה פעם שנייה ותראה שלא צריך לכתוב נגד מי ששמח.

הרמב"ם מזכיר בראש ובראשונה-אלו שפרקו עול מצוות מעל צוארם שזה דבר כללי ולא מעשה פרטי.

(פריקת עול היא ענין של מחשבה והסכמה ורצון כלליים ולא תלויה במעשה כזה או אחר. אדם שעובר עבירות כל היום, אבל אומר שהוא מקבל עליו עול מצוות, ויצרו תוקפו-אין לו דין של פורק עול.)

נכון שיש מעשים שמעידים על אדם שפרק עול כמו שהרמב"ם מפרט סימנים לדבר, אבל זה סימן ולא סיבה, בעוד הסיבה היא המרד הכללי של האדם כנגד ה'. וזה שהתיחסתי לכך כאילו שלמעשים אין משמעות זה בגלל ההתייחסות הכללית כאילו עלינו לעשות לו חשבון של זכויות כנגד עוונות, לכן הסברתי שזה לא העניין.

הרמבם כתב "פרקו עול מצוות"  זה אומר לגמרי ברור שהיפסיקו לקיים מצוות. והרמבם אפילו מפרט זאת בהמשך.

 אתה כנראה מתוך "אהבת ישראל" שנכנסה לך למחשבה בטוח שצריך לסדר אץ הרמבם כך שיהיה בסדר לפי מה שהסבירו לך הפעולה בסניף. אבל עדין זה ההפך מהרמבם.

פריקת עול היא לא ענין של מחשבה והסכמה ורצון כלליים. היא תלויה במעשה כזה או אחר. ואם למישהו היו כל מיני מחשבות והוא ממשיך לקפיד על מצוות  אז כן מתאבלים עליו.

"וכאשר יאמין האדם אלה היסודות כולם, וְנִתְבָּרְרָה אמונתו בהם – הוא נכנס בכלל ישראל. וּמִצְוָה לאהבו ולרחם עליו, וְלִנְהֹג עמו בכל מה שֶׁצִּוָּה השם יתברך איש לחבֵרו מן האהבה וְהָאַחֲוָה. ואפילו עשה מה שיכול מן העבירות מחמת הַתַּאֲוָה והתגברוּת הטבע הגרוע – הוא נענש כפי חטאיו, אבל יש לו חלק לעולם הבא. והוא מפושעי ישראל.

וּכְשֶׁנִּתְקַלְקֵל לאדם יסוד מאלה היסודות – הרי יָצָא מן הכלל וכפר בעיקר. ונקרא "מִין" וְ"אֶפִּיקוֹרוֹס" וְ"קוֹצֵץ בַּנְּטִיעוֹת". וּמִצְוָה לְשׂוֹנְאוֹ וּלְאַבְּדוֹ. ועליו נאמר: "הלא משנאיך ה' אשנא ובמתקוממיך אתקוטט" ".

למדתי לפני שכתבתי את הדברים פה. ואני כותב מתוך הקפה של הרבה מקורות שונים, מסוגים שונים, ומחשבה ובירור של הענין.

הרמב"ם מסכם דבריו במלים ברורות : "והוא מפושעי ישראל ".

 תגיד לי אתה באמת רוצה שנרמה את עצמנו ונחשוב שמתאים להגיד על שרון למשל "יאמין האדם אלה היסודות כולם, וְנִתְבָּרְרָה אמונתו בהם "  ושלכן   "וּמִצְוָה לאהבו ולרחם עליו, וְלִנְהֹג עמו בכל מה שֶׁצִּוָּה השם יתברך איש לחבֵרו מן האהבה וְהָאַחֲוָה" .

 ברור שלא. צריך להיות בשפל המדרגא כדי להגיד דבר כל כך מטופש.

 מתי יהיה לך האוצץ להודות בקול שכל מה שאתה כותב זה ממש ממש סתאאאאאם.

שזה שמישהו הוא מפושעי ישראל, לא מבטל את החיוב לנהוג אליו באהבה ואחוה, והדבר המכריע זה האמונה וקבלת עול הכללית ולא מעשה כזה או אחר. (והראיה-אפילו מי שהוא מפושעי ישראל, כל עוד הוא מאמין-נכנס בכלל ישראל. ומי שלא מאמין-הוציא עצמו מן הכלל, ואין קשר למעשים. המעשים מהוים רק סימן.)

לגבי שרון הסכמתי שהוא מהסוג השני של האנשים, והדגשתי שהסיבה היא היותו חילוני ולא העובדה שעשה עבירות חמורות.

אגב, יש לי המלצה מדברי חכמים-"למד לשונך לומר איני יודע שמא תתבדה ותאחז".

דבריך שגויים לחלוטין והם ההפך ממה שהרמב"ם כותב.

הרמבם בכלל לא אומר שצריך לאהוב מישהו כמו אריאל שרון ( נתעלם לרגע מזה ששרון גוי ) .

 הרמב"ם כן אומר מי נכנס בכלל ישראל שאותו יש לאהוב:

"וכאשר יאמין האדם אלה היסודות כולם, וְנִתְבָּרְרָה אמונתו בהם – הוא נכנס בכלל ישראל"

הרמבם מדייק בכל מלה . ואם הוא אומר "ונתבררה אמונתו בהם"  אז זה לא שאתה תגיד " איך אתה יודע שהוא לא מאמין? אתה במקום הקב"ה ?? "   .

הרמבם קובע שלא מספיק שכנראה הוא מאמין ב13 העיקרים , ושאולי הוא מאמין או שהוא אומר כך . אלא שצריך שיהיה ברור לגמרי  לכל איש סביר  שהוא מאמין ב13 העיקרים , רק אז הוא נכנס לכלל ישראל !

 ובמקרה זה שברור לגמרי שהאיש מאמין ב13 העיק'רים אז גם אם הוא נכשל בעברה עדין מצוה לאהוב אותו .

 לגבי שרון , ולגהבי המון אחרים, זה ההפך המוחלט !  

שרון לא האמין בכלום . וזה ברור לך ולכולם. 

 ובבקשה תן כבוד לתורה ולאמת ותפסיק א להפוך דברים.

 תודה.

אם לפני 8 שנים הוא היה מת,אני מניח שהייתי שמח,אבל תכלס אין הבדל בין עכשין ל8 שנים האחרונות.

אבל כמובן ש"באבוד רשעים רינה,".

וכששמעתי שהקימו מטה לטיפול בגילויי שמחה על מות שרון,אז מיד הגעתי להחלטה שחייבים לשמוח.

הם אומרים "פן ישמח".ואנחנו אומרים:"כן ישמח".

שסביר שגם התגובות יהיו כאלה...
אני אישית לא הייתי עצובה אבל זה בהחלט לא טוב ...
 

מי שמתעלל בהמוני אנשים וזורק אותם מהבית בביל הוא בעצמו לא ייכנס לכלא על פשעים שעשה הוא לא מורכב , הוא רקוב. ככה גם מי שלוקח מהארץ של העם שלו ונותן את זה לאויב הוא לא מורכב אבל הוא כן רכוב.

על היחס לראש הממשלה אריאל שרון ז"ל

שאלה: כיצד צריך להתייחס לראש הממשלה לשעבר אריאל שרון, כאל אדם טוב או רע? ואולי בכלל איננו צריכים לעסוק בשאלה זו, כי מי אנחנו שנשפוט אדם - הרי איננו חוקרי כליות ולב, ואיננו יכולים לדעת את מה שבמצפוני לבו של האדם?

תשובה: מי שהממד המוסרי אינו חשוב בעיניו אינו מוטרד משאלה זו. ואדרבה, ייתכן שיגנה את העוסקים בה, מפני שהוא מתנגד לשיפוט המוסרי. אבל מי שערכי המוסר עומדים במרכז חייו אינו יכול להתעלם משאלה זו. במיוחד בעת שכלי התקשורת השונים עוסקים בהספדים ובסיכומים על תולדות חייו, יש הכרח לדון בשאלה זו, שיש ממנה גם לקח לדורות.

אולם לגבי הצד הלאומי, הנוגע לדברים שבין אדם לחברו ובין אדם לעמו שהם גלויים לעין, חובה עלינו לדון על פי מה שעינינו רואות.

הולכים אחר הסוף

מובא בתלמוד הבבלי: "רבי שמעון בן יוחאי אומר: אפילו צדיק גמור כל ימיו ומרד באחרונה - איבד את הראשונות, שנאמר: 'צדקת הצדיק לא תצילנו ביום פשעו'. ואפילו רשע גמור כל ימיו ועשה תשובה באחרונה - אין מזכירים לו שוב רשעו, שנאמר: 'ורשעת הרשע לא ייכשל בה ביום שובו מרשעו'" (קידושין מ, ב).

שאלו שם חכמים: ומדוע מעשיו האחרונים מבטלים את הראשונים? לכאורה ראוי להחשיב את כל הזכויות וכל החובות, ולשקול אותם זה לעומת זה! השיב ריש לקיש: "בתוהא על הראשונות", שהואיל והתחרט על מעשיו הטובים הראשונים - ביטל אותם.

כל הדברים הללו מובאים בתלמוד הירושלמי (פאה א, א), ועוד הוסיפו מדברי רבי יוחנן, שאם הרשע חזר בתשובה שלמה, לא בלבד שעוונותיו הראשונים נמחקים אלא "כל העבירות שעשה הן נחשבות לו כזכיות". וכפי שאמר ריש לקיש: "גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכויות" (בבלי יומא פו, א). וזה בתנאי שהתשובה הייתה שלמה ומאהבה.

קידוש השם וחילול השם

מעבר לכך שעמדתו של האדם כלפי מעשיו היא הקובעת את ערכם, כאשר החלטתו האחרונה של האדם היא ידועה ומפורסמת - יש בה קידוש השם או חילול השם. שאם רשע הגיע למסקנה שטעה, הרי שיש בתשובתו קידוש השם, ואנשים רבים מתרשמים מכך שהנה גם מי שטעם מכל העבירות הצטער לבסוף והתחרט מכל ליבו. ומתברר למפרע שכל העבירות שעשה נהפכו לזכויות, כי דווקא בזכותם רבים חוזרים בעקבותיו בתשובה.

ומנגד, אם צדיק החליט שאין ערך במצוות שעשה, ובחר להרשיע, הרי שיש בזה חילול השם כפול ומכופל. שהכול אומרים: הנה זה שהכיר לעומק את ערך המצוות חזר בו והחליט להרשיע, ואין קץ לנזק שבמעשיו. וכל המצוות שעשה נהפכות לרועץ, שדווקא בגללן אנשים מחליטים לנטוש את הדרך הטובה.

סיכום

לפיכך, כל מה שעשה שרון בבניין יהודה שומרון ועזה אבד לו בעת שהחריב את היישובים בגוש קטיף וצפון השומרון וגירש את תושביהם. אבל מעשיו הגדולים בבניין הצבא, בקרבות שניהל בתושייה מרובה ובחירוף נפש, עומדים לו כזכויות, מפני שעליהם לא התחרט. ומסתבר שגם בעת ההתנתקות סבר שהוא דואג לביטחונה של מדינת ישראל. ואף שמן הסתם גם שיקולים אישיים שונים היטו את לבבו - בתודעתו הוא חשב שהוא פועל למען ביטחון ישראל. ולכן זכויותיו כלוחם וכמפקד לא אבדו, אבל זכויותיו כשותף בבניין הארץ אבדו.

ורק על יד זה הצליח להמשיך להלך חופשי מחוץ לכלא.

 נקודה זו של הרס הצבא , נדונה בדרך כלל בצנעה.  וממילא   רבים מאוד אינם מודעים לכך.

 במשך שנה לפני הגרוש צה," חדל להתאמן ללחימה באויב הערבי ועסק רק באימונים ללחימה באויב היהודי.  בהדרכת  פסיכולוגים מרושעים  הפכו את החיילים בני אדם בעלי רגשות לבהמות גסות נטולות רגש כדי שיעשו כל מעשה רע נגד היהודים בקטיף וצפון שומרון. 

חובה לראות על  זה ב

 הצבא נהרס .  בצבא קראו למעשה הרע הזה:   פצל"מ  פעילות צבאית לא מלחמתית  . צהל איבד את יכולת הלחימה , וכתוצאה מכך נכשל  בלחימה בלבנון . רבבות חיילים  חסרי ערך חיילי  נכשלו מול מאות אנשי חיזבאללה. , את הפשע הזה עשה שרון .

 שרון הרס את צה"ל . והכלל שהוחל כלפי תמיכה בהתתישבות חל גם לגבי פעילותו בצה"ל.

בדיוק כמו בחיים האזרחיים

הציבור הדתי לאומי לא מתרכז בגבולות גזרה צרים - אלא נמצא בכל מגוון החיילות והתפקידים, קרביים, תומכי לחימה, ג'ובניקים, אנשי מחשוב, כלכלה, הנדסה, המון עתודאים שמתפזרים בכל יחידות הצבא עם סיום התואר בכל מגוון התפקידים הפתוחים בעתודה האקדמאית.

ובהמשך בחיים האזרחיים- בכל ענפי המשק, הכלכלה, התעשייה, האקדמיה, חקלאות, מסחר 

אבל בוודאי שיש הרבה הכוונה בציבור הדתי לאומי לצאת דווקא לתפקידים משמועתיים ומובילים בכל מקום ובפרט בצבא

אחד הפעילים זיהה אדם שהניח תפילין בשבוע שעבר והציע לו להניח שוב. להפתעתו, האיש ענה: "לא". כשנשאל מדוע, הוא הסביר בחיוך: "בפעם הקודמת שהנחתי אצלכם, הרגשתי התעוררות כל כך גדולה, שלא רק שקיבלתי על עצמי להניח בכל יום – אלא שכבר הזמנתי דוכן תפילין קבוע למספרה שלי!"

הופכים את העולם!
מתחברים - הנקודה היהודית שלי | קירוב לבבות והפצת יהדות

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

אין תשובה "נכונה" אחת לשאלה הזו, וההחלטה צריכה להתבסס על סדרי העדיפויות, הערכים והצרכים האישיים שלך.

כמדריכה בסניף הנפרד, המחויבות שלך היא לבנות ולהעביר תכנית הדרכה מתאימה לערכים שאת דוגלת בהם. ואף להוות דוגמא אישית לבנות שאת המדריכה שלהן.

האם העיסוק המקביל בחב"ב בסניף המעורב יוצר אצלך קונפליקט פנימי או מסר בעייתי?

האם האופי והרקע הדתי של הבנים המגיעים לסניף המעורב מקשים עליך?

או שיש פעילויות שהאופי שלהם סותר את הערכים שלך?

העובדה שציינת שאם לא תלכי לחב"ב, "סביר להניח שלא יהיה לך חברה אחרת" היא נקודה קריטית. קשרים חברתיים הם דבר בסיסי וחשוב מאוד. אם החב"ב המעורב הוא הדרך היחידה שלך כרגע לשמור על קשרים משמעותיים, עזיבה עלולה לגרום לבדידות ולקושי.

מדוע שלא יהיו לך קשרים חברתיים מחוץ לסניף המעורב? החברות שלך רק שם? אין דרך אחרת לשמר את הקשר עם החברות האלה?  (מפגשים מחוץ לסניף, פעילויות אחרות?)

אולי  לצמצם הגעה לסניף המעורב, לא להפסיק לגמרי? 

זהו הבעיה היא שאני חייבת את זה... זה כאילו השחרור שלי מכל הלחץ והבלאגנים של השבוע...

הרמה הרוחנית של החברה אצלנו היא די גבוהה ובאמת שלא נראלי זה משפיע... פשוט אני חוששת שזה קצת מוזר...

אם הרמה גבוהה מה הבעיה לנסות לעשות הפרדה?

לא כי אני מכיר את הנושא מקרוב, סתם נראלי שזה אמור להיות ככה.

זה מאוד מורכב כי הרמה הרוחנית שלהם גבוהה יחסית לחברה בעיר שלנו...

אני מדייק קצת יותר, חלקם מגיעים מבתים מסורתיים וחלקם חוזרים בתשובה... אני בכלל מהקצה השני, למי שמכיר אני לומדת באולפנת תפארת שזה אולפנה יחסית דוסית וזה פחות או יותר הכיוון שלי...

עכשיו מבינים קצת יותר??

אם כן, המצב יותר מורכב ויש יותר על מה לדון, גם בגלל הצד של הקירוב רחוקים שבעניין, ושזה מחזיק את המתחזקים בתור דתיים, ומראה להם שאפשר להיות שם ולהיות דתיים...

חוץ מזה יש על זה לרב שניאור הרבה דיבורים בעניין, היו כאלה שאחרי בירור אישי מלווה ברבנים גדולים (כדוגמת הרב שמואל אליהו), הרב שניאור הסכים להם להשתתף בפעילויות של סניף מעורב, בכל מקרה אם זה מעניין אותך יש יהודי שעוסק בכל ההקלטות של הרב שניאור ע"פ נושאים, כנראה שיהיה לו הקלטה בנושא, מוזמנת לשלוח לו מייל harav.shneor.ketzשטרודל גימייל נקודה קום. את יכולה לבקש ממנו חומרים בנושא, אם זה מעניין אותך. 

אתה יודע על איזה עוד נושאים יש??

אני ממש מפחדת שבסוף זה גם ישפיע עליי...

כאילו לכו תדעו מה יקרה, זה יכול חס וחלילה לדרדר...

בקיצור מורכב ביותר...