מה ההבדל בין "בינוני" ל"צדיק ורע לו"?
לכאורה שניהם לא חוטאים ולשניהם יש יצר?
ואם "צדיק ורע לו", הוא צדיק שהרע שבו כפוף לטוב,
ממילא לפי פירוש האדמו"ר הזקן הוא לא צדיק כלל?
פורום חסידות חב"ד
בהנהלת:
מכתב פתיחה
שאלת תם:לך דומיה תהילה
אצל הבינוני יש מלחמהחיה רוז
הרע קיים. חי ובועט. יש גם דרגות בבינוני ברמת החיות של הרע. אבל הוא מורגש.
אצל הצדיק ורע לו המלחמה כבר הוכרעה. המעט רע שנשאר זה לא רצונות ותאוות שהוא צריך להתמודד איתם. אלא שייכות דקה. כמו שנאה לא מושלמת לרע. כלומר, הטוב לא רק מנצח, הטוב הוא היחיד שמביע דעה אצלו.
הגדרת יפה!+mp8
שכויעך!אלעד
כתוב בגמראטרולי עוגמן
כתוב בגמרא במסכת ברכות:
צדיק וטוב לו - צדיק גמור.
צדיק ורע לו - צדיק שאינו גמור.
רשע וטוב לו - רשע שאינו גמור.
רשע ורע לו רשע גמור.
צדיק לא לגמרי, רע לו פה כדי שיהיה שכר בעולם הבא
רשע לא לגמרי, טוב לו פה וזה שכר על הקצת טוב שהוא עושה כדי להיפרע ממנו בעולם הבא
כלומר צדיק ורע לו הוא כן טוב אבל לא מושלם.
צדיק וטוב לו - צדיק גמור.
צדיק ורע לו - צדיק שאינו גמור.
רשע וטוב לו - רשע שאינו גמור.
רשע ורע לו רשע גמור.
צדיק לא לגמרי, רע לו פה כדי שיהיה שכר בעולם הבא
רשע לא לגמרי, טוב לו פה וזה שכר על הקצת טוב שהוא עושה כדי להיפרע ממנו בעולם הבא
כלומר צדיק ורע לו הוא כן טוב אבל לא מושלם.
בפשטות ולדעתיבעוז ובענווה
הבינוני הוא זה שמתמודד ולא תמיד בהצלחה.
צדיק ורע לו - זה המתמודד בהצלחה , אבל ייסורים באים עליו וזה כי ה׳ ממרק לו עוונותיו כדי להפוך אותו לצדיק גמור
צדיק ורע לו - זה המתמודד בהצלחה , אבל ייסורים באים עליו וזה כי ה׳ ממרק לו עוונותיו כדי להפוך אותו לצדיק גמור
בינוני תמיד מצליחאופטימיות
היצר הרע קיים אצלו והוא 'על מצב כבוי' .
אצל הבינוני תעלה מחשבה לחטאהגולש האחרון
אבל המחשבה תדחה מיד,
יש בו רע שמנסה תמיד לתפוס את השליטה על הגוף אבל הוא לא יצליח כי הטוב יותר חזק.
לעומת צדיק ורע לו שלעולם לא תעלה לו מחשבה לחטא אפ' לשניה, מה שנקרא 'הרע שבו כפוף ובטל לטוב',
כלומר יש בו יצר הרע אבל הוא כבר איבד את כוחו, הוא מצד אחד לא נעלם, אבל מצד שני הוא גם לא מנסה לתפוס את השליטה.
יש בו רע שמנסה תמיד לתפוס את השליטה על הגוף אבל הוא לא יצליח כי הטוב יותר חזק.
לעומת צדיק ורע לו שלעולם לא תעלה לו מחשבה לחטא אפ' לשניה, מה שנקרא 'הרע שבו כפוף ובטל לטוב',
כלומר יש בו יצר הרע אבל הוא כבר איבד את כוחו, הוא מצד אחד לא נעלם, אבל מצד שני הוא גם לא מנסה לתפוס את השליטה.
תודה רבה,לך דומיה תהילה
וגם ל@חיה רוז
אבל אם עדיין נשאר בו יצר הרע, גם אם סמוי, זה לא שולל ממנו את התואר צדיק?
שהרי צדיק הוא מי שלבו חלל בקרבו? (אא"כ גם יצה"ר סמוי נקרא לב חלל ואז אין קושיה...)
מי שליבו חלל בקירוב הוא בבחינת צדיק וטוב לופנסאי
לכאורה, אם אני זוכרת נכון. זה בעצם ההבדל בין צדיק וטוב לו לצדיק ורע לו.
נראה לי שצדיק וטוב לו יכול להיות ללא חללחיה רוז
כי הוא עשה אתהפכא והרע עצמו הפך לטוב
הלשון בתניא על צדיק היא כזוחיה רוז
"שנאמר וליבי חלל בקרבי שאין לו יצר הרע"
יצר בכללות זה הרצון.
כשאדמור הזקן מדבר על כל הצדיקים באופן כללי בלי לחלק ביניהם, הוא לא מציין שאין לו שייכות לרע אלא שאין לו יצר הרע. אין לו רצונות רעים.
זאת ההגדרה של אדמור הזקן.
לומר ששייכות לרע שוללת את התואר צדיק זה לא תואם לא את שם העצם ולא את שם המושאל עפי איך שמגדיר אותם אדמור הזקן.
יצר בכללות זה הרצון.
כשאדמור הזקן מדבר על כל הצדיקים באופן כללי בלי לחלק ביניהם, הוא לא מציין שאין לו שייכות לרע אלא שאין לו יצר הרע. אין לו רצונות רעים.
זאת ההגדרה של אדמור הזקן.
לומר ששייכות לרע שוללת את התואר צדיק זה לא תואם לא את שם העצם ולא את שם המושאל עפי איך שמגדיר אותם אדמור הזקן.
מה ההבדל בין "שייכות לרע" ל"יצר הרע"?לך דומיה תהילה
ואם יש לזה מקור, אשמח.
מעניין..me.
שלושתם לא חוטאים בפועל אף פעם!
אין מציאות של חטא בפועל.
בינוני כמו שנאמר פה
יש לו יצר הרע לחטוא במחשבה. יש לו מחשבות רעות. אך מיד הוא מתגבר ולא נותן להם מקום.
צצדיק ורע לו.
הוא לא חוטא. ולא עולות לו מחשבות חטא אבל יש בו רע רדום.
צדיק וטוב לו
ודאי לא חוטא. והרע שבו נהפך לטוב..
כך אני זוכר
אין מציאות של חטא בפועל.
בינוני כמו שנאמר פה
יש לו יצר הרע לחטוא במחשבה. יש לו מחשבות רעות. אך מיד הוא מתגבר ולא נותן להם מקום.
צצדיק ורע לו.
הוא לא חוטא. ולא עולות לו מחשבות חטא אבל יש בו רע רדום.
צדיק וטוב לו
ודאי לא חוטא. והרע שבו נהפך לטוב..
כך אני זוכר
בגדול נכון. כמה דיוקים:חיה רוז
1. הבינוני לא חוטא במחשבה. הוא לא חוטא בכלל. מחשבה ראשונית שעולה היא לא חטא. כשממשיכים להרהר בה מבחירה זה החטא. כלומר, אצל הבינוני עולות מחשבות רעות אבל הוא דוחה אותן מיד ומסיט את המחשבה לדברים אחרים.
2. אם אני לא טועה צדיק וטוב לו יש כזה שהרג את הרע לחלוטין ויש שהפך אותו לטוב.
על עצם זה ששלשתם לא חוטאים- אם זה לא היה כך, רבה לא היה מתבלבל וחושב שהוא בינוני.
2. אם אני לא טועה צדיק וטוב לו יש כזה שהרג את הרע לחלוטין ויש שהפך אותו לטוב.
על עצם זה ששלשתם לא חוטאים- אם זה לא היה כך, רבה לא היה מתבלבל וחושב שהוא בינוני.
תודה.me.
1. לא כתבתי שהוא חוטא במחשבה.
2. אשמח למקור איפה יש חילוק בתוך מדרגת הצדיק וטוב לו
2. אשמח למקור איפה יש חילוק בתוך מדרגת הצדיק וטוב לו
אחפש את המקורחיה רוז
רבה התבלבל?!.me.
הלשון של אדמור הזקן זה -טעהחיה רוז
רבה קרא לעצמו בינוני בזמן שאפילו מלאך המוות לא יכל לשלוט בו! ולמה מלאך המוות נשלח אליו? כדי שרבה יכריע במחלוקת בין הקב"ה למתיבתא דרקיע... כך מופיע בגמרא. רוב פסקיו של רבה התקבלו להלכה וכו וכו...
אז אין ספק שהוא לא היה בינוני אלא צדיק. כמו שתלמידו אביי אמר לו...
אם כך, הוא טעה. לכן אדמור הזקן מסביר שצדיק ובינוני כל כך דומים במעשה... מה שיכול לבלבל
אז אין ספק שהוא לא היה בינוני אלא צדיק. כמו שתלמידו אביי אמר לו...
אם כך, הוא טעה. לכן אדמור הזקן מסביר שצדיק ובינוני כל כך דומים במעשה... מה שיכול לבלבל
אני מכיר אדם בירושליםאלעד
שבחיים לא פגם בדיבור מחשבה או מעשה.
אבל נראה לי שהוא באמת היחיד בדורנו שזכאי לתואר בינוני...
החיים על פי התניא די קשים 
אוה.. ספר מיהו...חיה רוז
למרות שקשה לי לקבל שאנחנו יכולים לדעת על מישהו בנוגע למחשבה שלו בלי עדות של צדיק אמת עליו.
אבל גם אם הוא לא חוטא בדיבור ובמעשה זה כבר שווה היכרות...
נכון..me.
באמת מוזר לי הלשון שלו עכשיו
מה פשט טעה?
אני חושב שהסברתי לעצמי שלמדתי את זה. זה לא שהוא טעה אלא באמת יש בו צד של בינוני לא?
הקושיא על רבה זה רק כאשר אנחנו מניחים שבינוני זה חציו זכויות וחציו עבירות ואז קשה על רבה.
אני מדבר בעפ ואני כנראה מפסיד.
תקנו אותי נא אם אני טועה
מה פשט טעה?
אני חושב שהסברתי לעצמי שלמדתי את זה. זה לא שהוא טעה אלא באמת יש בו צד של בינוני לא?
הקושיא על רבה זה רק כאשר אנחנו מניחים שבינוני זה חציו זכויות וחציו עבירות ואז קשה על רבה.
אני מדבר בעפ ואני כנראה מפסיד.
תקנו אותי נא אם אני טועה
הקושיה היא הרבה יותר מזהחיה רוז
כתוב "צדיק יסוד עולם". העולם לא מתקיים בלי צדיק.
מכיר את הסיפור בגמרא ששלחו את מלאך המוות להביא את רבה שיכריע בין הקב"ה למתיבתא דרקיע?
אם הוא בינוני יש צדיקים בכלל? יש קיום לעולם בכלל?
כשרבה מלמד את תלמידיו על דרגות ביהודי והוא מביא את עצמו כדוגמא לבינוני קם אביי- תלמידו ואחיינו וטוען כנגדו- לא שביק מר חיי לכל בריה. אתה לא משאיר לנו חיים... אם אתה בינוני כולנו רשעים.. אתה הרי הכי גדול בדור. אם אתה בינוני, אין צדיק.
כשברור לנו שרבה לא בינוני אלא צדיק עולה השאלה- איך הוא טעה? איך הוא חשב שהוא בינוני??
והתשובה היא שבינוני וצדיק כל כך דומים בחיצוניות שהוא יכל להתבלבל. זה כמו שבין הערביים אני יכולה להתבלבל בין יום ללילה אבל לא ב12 בבוקר.
טענתך שרבה טעה אינה נכונה..me.
רק בשלב השאלה אפשר לומר התבלבל.
רק כאשר מושג הבינוני הוא חציו זכויות עבירות יש קןשיא על רבה למה אמר על עצמו בינוני.
אבל בתשובה שלו מסביר בעל התניא שהוא רק החזיק(ממודגשת המילה החזיק ) את עצמו כבינוני. . שההפרש בין בינוני לצדיק זה מדרגת העבודה.
שהצדיק ווטוב לו הוא לא חוטא כי הרע שבו כפוף לטוב. אבל אצל הבינוני יש מלחמה תמידית כמו שמובא כמה פעמים בספר. לכן רבה לא פסיק פומיה מגרסא כי רצה תמיד להיות במדרגת "עובד" ה. ולא "אשר לא עבדו"
שמעתי שהרב גינזבורג אומר שאין לנו היום ציור של צדיק וטוב לו.
רק כאשר מושג הבינוני הוא חציו זכויות עבירות יש קןשיא על רבה למה אמר על עצמו בינוני.
אבל בתשובה שלו מסביר בעל התניא שהוא רק החזיק(ממודגשת המילה החזיק ) את עצמו כבינוני. . שההפרש בין בינוני לצדיק זה מדרגת העבודה.
שהצדיק ווטוב לו הוא לא חוטא כי הרע שבו כפוף לטוב. אבל אצל הבינוני יש מלחמה תמידית כמו שמובא כמה פעמים בספר. לכן רבה לא פסיק פומיה מגרסא כי רצה תמיד להיות במדרגת "עובד" ה. ולא "אשר לא עבדו"
שמעתי שהרב גינזבורג אומר שאין לנו היום ציור של צדיק וטוב לו.
כותב אדמור הזקן (בשלב התשובה)חיה רוז
"ומשום הכי טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני" (פרק א, העמוד השני שורות 3-4)
גם בשלב התשובה לאחר שהובהר שזה לא חצי חצי עדיין משתמש אדמור הזקן בביטוי טעה.
"ולכן היה רבה מחזיק עצמו כבינוני... ונדמה בעיניו כבינוני המתפלל כל היום" (פרק יג' דף יט שורה 6)
נראה לי שהמילים פשוטות. רבה החזיק את עצמו כבינוני כי נדמה בעיניו כמו בינוני המתפלל כל היום. נדמה בעיניו זה לא לשון של הכרה ברורה.
גם בשלב התשובה לאחר שהובהר שזה לא חצי חצי עדיין משתמש אדמור הזקן בביטוי טעה.
"ולכן היה רבה מחזיק עצמו כבינוני... ונדמה בעיניו כבינוני המתפלל כל היום" (פרק יג' דף יט שורה 6)
נראה לי שהמילים פשוטות. רבה החזיק את עצמו כבינוני כי נדמה בעיניו כמו בינוני המתפלל כל היום. נדמה בעיניו זה לא לשון של הכרה ברורה.
נדמה בעיניו.me.
זה לשון של דימוי.
הוא באמת הבין שהוא צדיק .
אבל עשה עצמו כבינוני כדי להיות עובד ה
הוא באמת הבין שהוא צדיק .
אבל עשה עצמו כבינוני כדי להיות עובד ה
"ומשום הכי טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני"חיה רוזאחרונה
אלו מילים של אדמור הזקן. כך שאי אפשר לנתק את הנדמה בעיניו והמחזיק מהמילים האלו.
איך שלא יהיה, העיקר זה לא מה רבה חשב, אלא מה אנחנו נעשה... 
שנמשיך לחלוק בנושא הזה ולשאוף לדרגת רבה ואף פחות ממנו כך או כך.
כנראה שבנוגע ל2 טעיתיחיה רוז
ספרים לישיבה חסידיתישיבת שפע
שלום וברכה,
מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.
מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.
ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il
תזכו למצוות
חבדניקים מתגייסים לצבא כמו דתיים לאומייםתמימלה..?
או לא מתגייסים כמו חרדים?
לא זה ולא זהתות"ח!
הם מתגייסים (לא יודע בדיוק כמה אחוזי הגיוס שם, אבל הם לא כמו החרדים, זה בטוח), אבל לעומת הדתיים-לאומיים שמתייחסים לצבא כחלק מהתחייה הלאומית של עם ישראל, כחלק מהגאולה, החב"דניקים מתייחסים אל זה בצורה פרגמטית, שצריך צבא באופן טכני כדי להגן על העם (כך לפחות ידוע לי). אגב, זו תפיסה שדומה גם לתפיסה החילונית את הצבא. הויכוח העקרוני הזה הוא לא רק לגבי הצבא, אלא לגבי כל מוסדות המדינה וכו'.
אממתמימלה..?
אבל בחבד הכל סובב סביב השליחות של האדם, אז אולי בטוחים שזו השליחות של הבחורים בגיל הזה...
אני יודעת שבתי ספר של חבד וכאלו לא נחשבים חרדיים אלא ממלכתידתי כי הרבי רצה שאנשים שלא שולחים את הילדים שלהם לחרדי-ישלחו לחבד ויקבלו חינוך מספיק חרדי ומספיק ממלכתי... אז ישיבות חבדניקיות זה כמו הסדר או כמו ישיבות חרדיות?
נכון, את צודקתתות"ח!
חשבתי על זה, התלבטתי אם לכתוב את זה. חלק מהמידד של השירות בצה"ל בחב"ד זה המידד של השליחות, שכדי לקדש את שם ה' בעולם ולגרום לשם שלו להיות אהוב בעולם, הם הולכים לצבא (לא יודע בוודאות אם זה השיקול שלהם, אבל זה בהחלט הגיוני). אבל בסופו של דבר אצלם זה רק כלי כדי להגן/לקדש את שם ה' בעולם. מבחינת התפיסה החבדי"ת אין ערך עצמי (ערך מקודש) לצבא. לא כ"כ הבנתי את השאלה שלך בסוף.
נ.ב אינני חב"דניק והדברים נכתבו לפי ראות עיניי. עדיף שתשאלי חב"דניק שיסביר לך את תפיסתם.
תודהתמימלה..?
השאלה היתהבישיבות חרדיות אסור להתגייס, בהסדר חלק מהישיבה זה הצבא, איפה חבד ממוקמות על הרף של אסור עד חובה?
בשמחהתות"ח!
אה, עכשיו הבנתי. לא יודע. מניח שבאמצע (יש אפשרות אך לא חובה)
איפשהו באמצעפונקציה
יש ישיבות שהמקובל בהן הוא לעשות פטור (כמו הישיבה בכפר חבד) ויש כאלה שיש להן הסכמים עם הצבא על שירות אחרי שנת לימודים ב770 ורצוי גם חתונה (כמו הישיבה בקרית גת)
שתיהן ישיבות גדולות עם לא מעט תלמידים.
אבל חייבת להדגיש שבסופו של דבר זו תהיה הבחירה האישית של הבחור לכאן או לכאן וזה לא משנה איפה הוא לומד.
באף ישיבה אין איסור מפורש ללכת לצבא (אלא רק מינימום דחיית שירות עד אחרי החתונה) אבל גם אין יותר מידי עידוד לצבא.
רעיונית זו מה שהבחור רוצהפונקציה
לדוגמא במשפחה שלי חלק עשו פטור משירות וחלק שירתו.
אחת הבעיות המרכזיות שגורמות להמון בחורים להוציא פטור זה שהצבא עושה להם בעיות עם שנת הלימודים ב770 אחרי 3 שנים בישיבה גדולה ואף בחור לא רוצה להיות עריק ולהסתבך.
התוצאה היא שחלק מהבחורים עושים פטור וחלק חותמים על הסכם מסויים שדוחה להם את השירות לאחרי החתונה.
לרוב מי שעשה פטור כבר לא יעשה צבא, אם כי יש כאלה שמבטלים אותו (לפעמים אפילו בגיל 30+ ואז הם מתגייסים לפיקוד העורף, הרבנות או כל מיני דברים בסגנון).
ממ מענייןתמימלה..?אחרונה
תודה
מחפש ספרים חב"דים על תפילהred panda
היי,
במסגרת מאמר שאני עושה על תפילה וכוונותיה , מחפש שמות של ספרים חב"דיים על עניין התפילה וכוונותיה (מה לכוון וכו'). ברמת הידע שלי, למדתי בעיקר את ספר התניא ועוד מספר קונטרסים קטנים.
תודה!
ספרים לישיבה חסידיתישיבת שפע
שלום וברכה,
מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.
מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.
ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il
תזכו למצוות
דיוק כל אות במילים "כי ה' לצד הזה", כמו "לך לשלום"hamedinai
תקציר:
האדמו"ר מלובביץ׳ (חב"ד) לנתניהו -
"תצטרך להיאבק עם 119 אנשים, בוודאי לא תתרשם מזה כיוון שהקדוש ברוך הוא לצד הזה״.
דיוק המילים "לצד הזה" ולא "בצד הזה", דומה מאוד למה שבתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".
הסבר בדרך אפשר ב2 אופנים 👇
לדייק בכל אות. צוטט בשם הרבי "כיוון שהקב"ה בצד הזה". משמיעת הקלטת שומעים ברור שהרבי אמר "כיוון שהקב"ה לצד הזה", עם אות למ"ד, לא אות בי"ת.
https://x.com/OrwellTruth1984/status/1759284144620667267
מה זה משנה? בתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".
הסבר #1: אולי כי למ"ד זה לשון לימוד, צריך ללמוד ולהתקדם.
נכון בהקשר לשלום, למרות שבהשקפה הראשונה נראה כאילו אם עושים פשרה משיגים שלום, הנה כאשר לומדים את הנושא לעומק, מגלים שזה נכון רק בהקשר לאויב ידידותי ומתחשב, המריבות שבתוכנו. כאשר מדובר בהקשר לאויב האכזרי החיצוני זה הפוך: כל כניעה אליו רק מרחיקה את השלום.
נכון גם בהקשר ל"צד הזה". צריך ללמוד את הצד, האם הוא באמת הצד שאפשר להגיד עליו "הקדוש ברוך לצד הזה". יש "ידידים" במרכאות שטוענים שהם בצד הזה, אבל הנכון הוא שהם באמצע. כמה באמצע? תלוי מה עמדתנו, כי אם אנחנו נסכים לעמוד עם רגל אחת ביבשה ורגל אחת בים, טענת שונאי ציון ועוכרי ישראל תהיה שזה לא מספיק, ועמדת ה"ידידים" האלו תהיה שצריך להתפשר. זה למה עמדת ישראל צריכה להיות מה שיותר ימינה, שאז גם אם תהיה פשרה, היא תהיה יותר רחוקה מהים.
הסבר #2: ההבדל בין "לך בשלום" ו"לך לשלום", זה שהאות למד הקדמית משמעותה להתקדם לכוון, לא לעמוד במקום אחד. "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם", ביחד עם זה נאמר עליהם "ילכו מחיל ⁵אל חיל". לא להסתפק עם "שלום" שלא עושים לנו שואה רחמנא ליצלן ולהגיד שאם אפשר לחגוג יום עצמאות, זו כבר "ראשית צמיחת גאולתנו", כי בהשוואה למה שהיה בימי הביניים זה מצב מזהיר. גם אם המצב מזהיר, צריך להתקדם שיהיה עוד יותר "מחיל אך חיל", אחרת זה לא שלום.
אותו דבר גם עם "לצד הזה". גם אם זה כבר הצד הנכון, ובלשון התלמוד הובא בספר תניא קדישא בתחילתו
"ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה..", צריך להתקדם עוד ועוד "לצד הזה", כי צדיק זה מלשון "צד", להתקדם עוד ועוד בכוון להיות צדיק, "ילכו מחיל אל חיל".
מבקשת עזרה במזוןiskabelka1
שלום ,. אני אם יחידנית - רווקה , מגדלת ילד בן 7 לבדי . אחרי שאימא נפטרה מסרטן אני נשארתי לבדי בעולם הזה . אין לי משפחה ואין לי קרובים .
עשיתי ילד בטיפולי פוריות , , כדי שיהיה לי בשביל מי לחיות .
כיום הוא לומד בכיתה ב' בבית ספר דתי ,ירא שמיים ! צדיק אמיתי !
לילד אין אבא - לכן אין מזונות . נתקלתי בקשיים מאוד גדולים ת בגלל חובות ., גרה ברמלה . מבקשת עזרה במזון , מצרכים בסיסים כמו קונפלקס , ממרח שוקולד, ביצים , חמאה, שמן ,פסטה חלב,,ירקות . לא נעים בכלל לבקש עזרה, אבל בלי שאלות ,רק מהנתינה מהלב ..... בבקשה אשמח אם תושיטו יד של עזרה .🙏
תפני לבית חב"ד ברמלהבת.
אני פניתי אליהם ברמלה - לא קיבלתי מהם שום מענהiskabelka1
נסי לפנות לארגון כולל חבדפונקציה
איך השיחה של הרבי על צמאה לך נפשי עזרה לי להבין...hamedinai
המכשול הכי מרכזי להגיע לשלום - מחנות הפליטים.
75 שנה שהם "פליטים" , דבר שאין לו אח וריע בהיסטוריה.
כל קיומו של עם ישראל הוא פלא ונס על-טבעי, ובאותה מידה גם שנאת ישראל אין לה הסבר הגיוני.
מחנות הפליטים מתוחזקות במיוחד בכדי לשמר את ההתנגדות לקיומה של המדינה היהודית בארץ ישראל.
ביחד עם זה, מחנות פליטים אלו גורמים לנו להיזכר שאנחנו יהודים עם היסטוריה של אלפי שנים שחזרנו לארצנו.
אחרת נשאלת השאלה: באיזו זכות מגיע יליד רוסיה שיש לה ארץ הכי גדולה בעולם, מעולם לא דיבר עברית, כותב משמאל לימין, בא עם נשק בידיים מול הטוענים שהם צאצאים של פליטי 48.
אולי יש פה מסר מן השמים:
וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת.. חַי אָנִי נְאֻם אֲ-דֹנָי ה' אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה... אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם (יחזקאל כ לב).
לכן אם נחזור בתשובה ייבטל הצורך של מחנות פליטים אלו, כי כבר גמרו והשלימו את תפקידם וייעודם.
כי כל הסיבה לקיומם הלא-טבעי היה בכדי לעורר אותנו שלא נתחמק מהשאלה #באיזו_זכות ולמה הארץ שייכת לנו.
סימוכין:
הביאור הידוע על הניגון "צמאה לך נפשי.. אך טי דורין.."
האזינו: כשהרבי שר והסביר את הניגון `צמאה לך נפשי` ● מיוחד
שכל תפקידו של היצר הרע רק להעלות את האדם למדרגה יותר נעלית, ואם כן כאשר האדם השלים את המשימה, מתבטל הצורך של היצר הרע.
זה היה משיחת פורים ה'תשח"י (1958).
והפלא ופלא, בתלמוד (סוכה נב ב) מובא קשר בין היצר הרע לישמעאלים:
"ארבעה מתחרט עליהן הקב"ה שבראם, ואלו הן: גלות, כשדים, וישמעאלים, ויצר הרע".
זה באמת הזוי ברמה ששומעים רק משרופים.מי האיש? הח"ח!אחרונה
ראיתי כבר בזמנו את העלונים שמתארים איך יבוא המשיח ואז משבר האקלים ייעלם כהרף עין (ועוד נגזרה מכך מסקנה שאין מה להיות מוטרדים).
לחשוב שמחנות הפליטים הרעילים והמסוכנים - והעמוסים אנשים מלאי שיטנה ומשטמה לישראל - משמשים כאיזה מטה זעם הולוגרפי תיאולוגי, זה בערך אותו ההיגיון.
אגב, העלונים ההם הופיעו למיטב זכרוני עוד כשבחיים היתה חיותו, אבל גם אם אני טועה בכרונולוגיה הזו אזי מכל מקום הם הופיעו כשהמשיחיזם שלאחר המוות עוד היה בשיאו.
מובן שכל התפיסה הזו נשענת על ימי ההאדרה המטורללת למבצע "סופה במדבר" (שחרור כוויית מהפלישה העירקית) ותום הקומוניזם במדינות הסובייטיות-לשעבר, שיצרו שבתאות ברורה ומובהקת.
מחפש ספר בנרותיונה ב
אני מחפש את הספר "שערי לימוד החסידות" של הרב מיכאל חנוך גולומב
גם יד שניה
מישהו יודע היכן ניתן להשיג?