מי שלא נהיר לו יכול לבקש מקורות

מדרש תנחומא על חטא המרגלים כותב: אמר להם הקב"ה אתם בכיתם בכייה של חינם ואני אתן לכם בכייה לדורות ובאותה שעה נגזר על בית המקדש שיחרב. (חטא המרגלים כמובן היה פגיעה בארץ)

פשט הפסוק- "אתה תקום תרחם ציון כי עת לחננה כי בא מועד. כי רצו עבדיך את אבניה ואת עפרה יחוננו" הסיבה שבא מועד הגאולה הוא בגלל הרצון והתשוקה לאדמה ולאבנים

כך גם מסביר הכוזרי במאמר ה' פסקה כ"ז

מדרש רבה שיר השירים על הפסוק "אם חומה היא" אלו ישראל העלו חומה (כולם יחד) מבבל לא חרב בית המקדש בההיא שעתא פעם שנית

יש עוד אבל אלו היותר קדמונים

נכון וחז"ל מביאים עוד סיבות כמו שלא ברכו בתורה תחילה וכו'

כל אלה הם דברים שזירזו/ עיצבו את אופן החורבן אבל זה השורש

גם המקור שהבאתי משיר השירים רבה מוכיח שאילו עלו כ"חומה" אפילו אם היה שנאת חינם לא היה נחרב המקדש

אדרבה תעלה מקורות אחרים כדי שאוכל לשאול את רבותי מה דעתם בעניין. אשריך.

לאחד את עמ"י ולקרב ותם לתורה, למצוות ולקב"ה

(גרעינים תורניים, זהות יהודית)

וכמובן התיישבות בא"י השלמה

לא לחשוב שהמדינה המדהימה שלנו תעשה את זה ,כי היא לא תעשה כלום,לאהוב את עם ישראל

ה'

כך קיבלנו מרבותינו החל מהרב קוק אור ישראל וקדשו ותלמידיו הקדושים ועד מרן פוסק הדור הרב דוב ליאור שליט"א בימנו

(ודרך אגב גם "הממשלה" כיום עושה גם דברים טובים כולם מודים בזה)

וממעטים את שנאת החינם

דברים ששמעתי:

לא יודעת אם זה ממקורות אמיתיים ומאיפה, אבל בכל זאת...

1  כשכל עמ"י ישמרו 2 שבתות ברצף, יבוא המשיח ותגיע הגאולה.

וכדי להגיע למצב הזה צריך הרבה דברים... שהדרך להגיע אליהם היא (לדעתי) ע"י אהבת חינם, יראת ה' וכדומה.

לא בטוחה שזה נכון... אבל נראה לי:

2   יהיה נביא שימשוח את המשיח בשמן (או משהו כזה)

בשביל שזה יקרה, צריך להגיע לדרגה  הגבוהה של נבואה!

בכללי אני חושבת שברגע שעמ"י יילך לפי התורה - הגאולה תגיע מאליה,

והתפקיד שלנו הוא לקדם את הדבר הזה ולקרב את היום שזה יקרה - ע"י עבודת ה', אהבת חינם, לימוד תורה, קירוב לבבות ושמירת התורה והמצוות בדקדוק.

סליחה על הבורות, מקווה שעזרתי במשהו...

אבל באמת אחלה שאלה!!

לנו אחרי 1000 שנה של גלות בערך, וחלק מהציבור שם, וחלק אדיש.  אז במצב כזה איך אתה רוצה שיבנו מקדש? אפילו דבר פחות דרמטי ללא חששות הלכתיים יש כאלה שלא רוצים להחזיר. בכל מקרה ללא תכלת לרוב הדעות אי אפשר לעבוד במקדש(בגדי כהן גדול).   בכל מקרה זה יראה לקב"ה שאנו מוכנים לקיים את מצוותיו,  גם כאלה שלא היו בנמצא בעומק הגלות, ואז יראה הקב"ה שיש טעם לגאול אותנו

מרבה השראת שכינה בעולם - וכידוע הגאולה היא היא עלית השכינה ולכן המטילים תכלת בציצית (כמו שפסקו שלשה מגדולי הדור מרן הרב דוב ליאור והגרז"ן גולדברג והרב מזוז שליט"א) והעולים להר הבית (כמו שפסק מרן הרב דב ליאור ועוד הרבה רבנים) מקרבים את הגאולה!! 

ולא סותר שצריך גם להרבות אהבת חינם כלפי כל פרט ופרט בישראל וכדברי הרב קוק המפורסמים וכו'

שהרב קוק (וה"ה לרבנו הרצי"ה) אסר משום שלא ידעו בזמנו את הגבולות כיום בימנו אחרי המדידות הרחבות שעשה הרב גורן ועוד אנו יודעים את הגבולות - ויש עניין ולא רק מותר לעלות להר הקודש!

והביא דבריו מרן הרב דב ליאור יבדלח"א בשו"ת דבר חברון (אם כי שניהם כתבו שייכול שאם לא היו ערבים בהר הבית ולא היה בעית ריבונות יהודית בהר הקודש, אף הם היו מסייגים ואומרים שאף שלפי ההלכה מותר עדיף להמנע מלעלות מחמת שיגרום גם לאחרים שיעלו לא בקדושה, אך לאור המצב לא רק שהם לא מסייגים את ההלכה הטהורה שמותר לעלות בקדושה אלא הם אומרים שיש חשיבות גדולה בלעלות להר הקודש)

כן

כתב הג"ר גורן: "קיים ספק גדול ביחס למיקום בית המקדש בתוך הר הבית, ובגין ספק זה אנו אוסרים להיכנס להר הבית", "על אף שמותר לטמא מת להיכנס להר הבית, ואפילו למת עצמו, כמו שפוסק הרמב"ם בהלכות ביאת מקדש, חוששין בחלקו הגדול של הר הבית שמא זהו מקום העזרה, ההיכל וקודש הקודשים" (מעלין בקודש גליון אב תשס"ג עמ' 149).

כי הרי אנחנו מכירים את ספרו של הרב גורן שבו כותב במפורש להתיר וכן מובא בשו"ת דבר חברון, יתרה מזאת הרב גורן בעצמו עלה להר הבית כל חייו כמפורסם שהם עשו שם מניני יוה"כ ועוד!! (ולא מטעמים בטחוניים או רפואיים). לכן אני לא רואה בזה קושיה אבל בכל אופן אני יכול לשאול רב שבקיא בכל עניני הר הבית ונראה מה הוא יענה

וכבר ידוע שהרב גורן רצה להעביר פסק במועצת הרבנות הראשית להתיר עלייה להר, ולאחר התנגדות מרן הגר"ע יוסף זצ"ל והגאון רש"י זווין זצ"ל חזר בו והודה שאין לעלות.

וידוע שכל גדולי הדור אסרו ואוסרים.

"אנו מסתמכים על דעת הגאון הרב גורן זצ"ל, שאף הוא היה מגדולי הדור ופסק לאחר מדידת ההר, שמותר לעלות בטהרה להר הבית, במקומות שבוודאי אינם בגדר מחנה שכינה אלא מחנה לוויה. (ואף ישנם במתחם הר הבית כפי שהוא היום, מקומות בדרומו ובצפונו שהם תוספת מזמן הורדוס שאף לא התקדשו בקדושת מחנה לוויה, כפי שיפורט בהמשך)"

אם אתה רוצה לראות הרחבה של מרן הרב ליאור בעינין ההתר והצורך בעליה להר הקודש את המוזמן לראות במקור מתייג דעת הרב ליאור לגבי עלייה להר הבית

ודעת הרב דוב ליאור בעניין ידועה.

אבל אני מקשיב לגדולי הדור. ורוב ככל גדולי הדור פסקו שאין לעלות בימינו.

כדבריי שהוא זצ"ל התיר לעלות להר בטהרה וביחוד ספר שלם שכתב הוא עצמו בנושא זה הנקרא "הר הבית" ובו מאריך להוכיח את ההיתר לעלות וכדברי מרן הרב ליאור וכמעשיות המפורסמות שמובאות בספר הזכרון עליו.

עיקר הנידון נראה שצריך להיות לגבי מש"כ "אבל אני מקשיב לגדולי הדור. ורוב ככל גדולי הדור פסקו שאין לעלות בימינו" - תראה אתה צריך להבין שהמחלוקת פה נובעת משיקולים לאומיים כמו "שלימות הארץ" שלא עומדים בראש מעיינם של גדולי הציבור החרדי לכן מצופה ממך כדת"ל לקבל את פסקי ההלכה של גדולי הציבור הדת"ל, עכשיו לגבי הרבנים בציבור הדת"ל צריך אתה לדעת שמרן הרב ליאור הוא בהחלט מגדולי פוסקי דורנו (דרך אגב גם ביחס לגדולי הציבור החרדי) וכן מרן הרב נחום רבינוביץ נשיא ישיבת מא"ד שהוא ת"ח עצום בסדר גודל של גדול דור (כך שמעתי מהרב ראם הכהן שליט"א, ולגבי דעת מרן הרב יעקב אריאל שליט"א הוא כתב שהוא לא מביע דעה בעינין) התירו לעלות בטהרה ויש עוד לא מעט רבנים גדולים חלקם דיינים, ראשי ישיבות ותלמדי חכמים גדולים בציבורנו שסוברים שמותר ויש עניין לעלות להר בטהרה (לדוגמה הרב אליעזר מלמד מח"ס פניני הלכה ורה"י בהר ברכה, הרב בניה ברונר אב"ד צפת ונשיא ישיבת ההסדר שם, הרב שלמה לוי דיין בבי"ד ונשיא ישיבת ההסדר בקרית גת, הרב אהרלה הראל לשעבר רה"י ההסדר בשילה ת"ח גדול מאוד גם אם אתה לא מכיר אותו, הרב ראם הכהן ת"ח גדול מאוד רה"י ההסדר בעותניאל, הרב מדן ת"ח גדול רה"י ההסדר בהר עציון, מרן הרב חיים דרוקמן, הרב צפניה דרורי רבה של קרית שמונה ורה"י שם, ועוד רבים אני לא הולך למנות את כולם) וכן גדול הפוסקים בציבור הלטאי הגרז"ן גולדברג שליט"א פסק שמותר לעלות להר בטהרה וכן הרבי מלובבויץ' התיר לעלות להר בטהרה ועוד ולכן היוצא מהאמור שהרוצה לעלות להר בטהרה יש לו הרבה על מה לסמוך וזכות גדולה היא לו, עכשיו כמובן שאם החלטת שאתה מקבל עליך בעניין הזה את דעותיו של הרב יעקב שפירא שליט"א הממשיך את דעתו של מרן ריב אברום זצוק"ל או הרב זלמן מלמד שליט"א ועוד לא מעט רבנים בציבורנו ורוב ככל הרבנים בציבור החרדי שסוברים שיש לאסור שיהיה לך בהצלחה!!

אכן אני יודע שיש מתירים לעלות.

ואעפ"כ מכיוון שאני הולך אחר פסקיו של מרן הגר"ע יוסף זצ"ל שאע"פ שנודע בכח דהתירא דיליה, מ"מ הביע אמרתו(יבי"א ח"ב יו"ד סימן כ"ו) לאסור מכל וכל.

וכן פסק מו"ר הרב צב"י טאו שליט"א ואחריו אני הולך.

שאלה:
אני בחור ספרדי ההולך לפי פסקי הגאון הרב עובדיה יוסף שליט"א. בין היתר אוסר מרן הגרע"י שליט"א לעלות להר הבית.
נפשי בשאלתי האם מותר לי ללכת לפי הרב עובדיה יוסף ברוב הדברים, ובנושא הזה, של עלייה להר הבית, ללכת לפי פסקי הרבנים המתירים העליה? 

תשובת מרן הרב דוב ליאור:
תלוי אם קיבלת על עצמך בפירוש את הגאון רבי עובדיה יוסף לכל העניינים או רק לעניינים מסוימים. כמו שמצוי שאדם מחזיק רב מסויים כבקי בהלכות שבת ובהם פוסק כמוהו. אפשר לקבל אדם לנושאים מסויימים ולא לתחומים אחרים, לדוגמא בתחום הלאומי.

- בהצלחה

כמו שכתב הרב שמצינו שאדם מקבל על עצמו ללכת אחר רב מסוים בפסקים אך לא בהשקפה.

הרב שלי בהשקפה הוא מו"ר הרב צב"י טאו שליט"א שאף הוא מגדולי הדור, וגם הוא אוסר.

ולכן לא נראה שאממש הלכה זו.

אני נעזר רבות בספרי הלאמונת עיתנו על כל יב כרכיהם (כולל הכרך החדש שעוסק בת"ת בנוסף לכרך ג' שעוסק בת"ת) של מרן הרב טאו שליטא, בעז"ה אני אלך לטקס חניכת ביהמ"ד החדש בהר חומה, יש לי דודה שבעלה אברך בהר המור

כל טוב בהצלחה!!

א'. לגבי התכלת מפורסמים דברי הגמ' במנחות ובסוטה יז'. "מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע לכיסא הכבוד שנאמר: ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר.." ופרש"י שם שהכוונה בכך שהתכלת מביאה אותנו לזכור את כיסא הכבוד להורות על מהותה של התכלת שהיא מביאה אותנו לדביקות בשכינה וז"ל: "בא ללמדנו שכל המקיים מצות ציצית כאילו הקביל פני שכינה והכי תניא לה בספרי דאיצטריכו כל הני משום דלא אשכחן קראי אלא ברקיע שדומה לכסא הכבוד הילכך תכלת דומה לים וים דומה לרקיע דתכלת לא דמי לרקיע כל כך אלא דומה לדומה כמו תכלת דומה למראה הים ואנן קחזינן דים דומה למראה הרקיע" (מקור נוסף שהתכלת מביאה לדביקות בשכינה הוא ברמב"ן סוף פרשת שלח)

ב'. לגבי הר הבית צריך אתה לדעת שהשכינה שורה בירושליים בכלל ובצורה הכי עליונה בהר הבית וביהמ"ק כמפורסם ולכן העולה להר חווה דביקות בשכינה - אורות עמוקים של כלל ישראל עד כדי שחוויות אלו מנחות את כל חייו להשפיע לכלל ישראל ולאהוב כל פרט ופרט מישראל 

ג'.  יל"ע

ד'. התשובה שלמיטב ידיעתי אין שום רב שסובר שאסור להתיר תכלת הם רק סוברים שאין עליהם חיוב להטיל תכלת לא מוודאי ולא מספק (כי הרי יש נידון באחרונים שגם אם הם סוברים שאין זיהוי וודאי מ"מ בדאורייתא חובה להחמיר מספק וענו מה שענו מובא במאמר פתיל תכלת וראה שו"ת דברי מנחם סימן ג' ובקובץ תשובות של הרב אליישיב) ויתרה מזאת הרב יצחק בשו"ת שלו הנקרא "שו"ת הראשל"צ" כותב במפורש שיש עיניין להטיל תכלת (לא רק מצד סיכויי הזהוי הגבוהים אלא גם מצד שיטות ראשונים הרז"ה ודעימה הסוברים שכשאין תכלת גם הלבן פסול עיי"ש) אם כי זה לא חובה וגם בתשובות של ריב אושר ווייס במנחת אשר ח"ב שמעלה שאין חיוב להטיל לא כותב לאסור - ולכן אם היה בוער בנשמתם השראת שכינה היו מסירים כל שיקולי ממון ודומיהם (כך כתוב בקובץ אור ישראל הוו"ד בתושבה הנז"ל של הרב יצחק יוסף שהרב אליישיב בסוף ימיו אמר שכל מניעתו מלהטיל תכלת היא רק בגלל שאם הוא יטיל כל הציבור ירצה להטיל והיות שהתכלת יקרה זה יביא קשיים כלכליים! ועוד טעמים שפשוט לא רוצים לשנות הנהגה וכו') והיו מחמירים בתכלת אף שלטענתם אין חיוב!!

לגבי הערתך הראשונה תדע לך שהתשובה פשוטה לזה והיא "שהכלל מתגלה בפרטים" הוי אומר כל אחד ואחת פנמיות הנשמה שלו היא היא הארת הכלל! (כמו שעולה מהרב קוק בהרבה מקומותלדוגמה באגרת תקנה שכותב על "הסגולה" שיש בכל יהודי וכן כתוב במפורש בתחילת הקיצו ורננו להרב החלבן שליט"א) ולכן ברגע שהכלל מתעלה אוטומטית כל עם ישראל מתרומם מכוחו! וצריך להסביר את זה

ולגבי תיקון המעשים אכן צריך לצרף להשראת שכינה דבקות בתורה, ירא"ש ומידות והקפדת ההלכה!!, ויתרה מזאת כתוב ברב קוק שברגע שהאדם מתדבק בכלל ממילא הוא מחפש כל כולו את הגילוי שלו היינו להיות מחובר למוסריות התורה ולברר את הירא"ש עד כדי תיקון המידות והמעשים בכך שהאדם מדקדק בהלכה קלה כבחמורה (אורה"ק ועוד "שבהתעלות הדעת יתרוממו המידות" ראה הסברת הדבר בהקיצו ורננו מאמר ב')

ולכן ככל שיותר יתרבו "בתי המדרש הארץ ישראלים" מיסוד הרב קוק מורה הדורות שרוח הכלל בצירוף לימוד תורה ושמירת ההלכה קלה כבחמורה מרחפת על בתי המדרש האלו ובוגריו יש בהם מן החיבור אל הכלל מה שנקרא בשפתינו "אידאליסטיות" והיא לפעול למען עלוי הכלל מתוך החיבור אליו ומתוך כך אהבה לכל אחד ואחד מישראל הן חרדי הן רשע (מבחינת קירבה פיזית רק הראויים לכך ישדלו לקרבם)          

וככל שיתרבו בציבורנו בפרט ובכל עם ישראל בכלל "מצוות התכלת" (שגדולי דור של שלושה מגזרים פוסקים שיש להטילה! ומניתם בשמותם לעיל) ו"מצוות העליה להר הבית" (כמובן שאני מודע לדברים הנוראיים שכתב הרב קוק שפגיעה קטנה בבית חיינו עולה לנו לערך עשרות יישובים אך כיום בימנו כבר הכריע פוסק הדור ורבנים רבים מציבורנו שלא שייך הטעם שעלייתנו תגרום לאנשים שאינם בטהרה לעלות להר וכל עוד שאנו מקפידים על ההלכות ועל הגבולות הרי שיש עניין גדול במצוות מורא מקדש זו ואכ"מל) כן תתגבר הארת השכינה בישראל עד אשר תבוא תקופת תחית הקודש המדוברת בנביא "ומלאה הארץ דעה את השם כמים לים מכסים" ועוד נבואות רבות נאמרו עליה

אני מניח שגם אתה מסכים אתי שאפ"י אם התכלת תועיל רק ליחידים סוף כל סוף כל יחיד יכול להשפיע מבחינה מעשית על הרבה אנשים אחרים וככל שהוא יותר עמוק ויותר דבק בשכינה כך הציבור יותר נמשך אליו ויקבל את דבריו! אוקיי!! (בנוסף למה שכתבתי לך לפני זה על ההשפעה הפנימית שהוא משפיע בכל יחיד ויחיד דרך הכלל שהיא כתובה במפורש ברב קוק בכמה מקומות)

בייחוד שהיא ממש קלה כנודע מדברי הגר"א שבכה בסוף ימיו על שבעוה"ז אפשר בקלות נוראה רק לשים בגד עם פתילות על הגוף ולזכות לשכר עצום כדחז"ל "יפה שעה של תורה ומעשים טובים מכל חיי עוה"ב"

עד כדי כך שכתב הארי"זל שעד שלא תגיע הגאולה התכלת תיעלם משום שבגלות הכלל מת כנודע (ונשאר רק בסוד הבלא דגרמי כנודע מהגר"א סוף ספד"צ) - חזינן שדווקא בגלל שמהות התכלת היא להשרות שכינה על האדם היא נעלמה בזמן הגלות ולא שום מצווה אחרת (כמובן חוץ ממצות שקשורות במקדש שחרב)

בנוסף לכך שהיא קלה מאוד כמש"כ מקודם

לגבי שאלתך על ייחודיות מצוות פתיל התכלת  - נתחיל בכך שתפילה נתונה במחלוקת בין הראשונים האם היא בכל מצווה מדאורייתא או תקנה מדרבנן לגבי תפילין וק"ש מבואר בראשונים ובספרות המחשבה שעינינם ייחוד השם (לגבי תפילין נאמר "וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך..." לגבי קרית שמע הדבר פשוט כדברינו בקריאת שמע "השם אחד" וכן מפורש בראשונים וראה בספר שערי עבודה לרבי אהרון הלוי בפרק ב שמרחיב בעינין קריאת שמע המכוון להתבוננות מסוג מסוים עיי"ש) - עכשיו היה מקום לבוא ולומר שעשיית המצוות הללו לא מביאות את האדם להכרה בייחוד השם אלא אחרי שהאדם מכיר בייחוד השם (מכוח חינוך מבית הוריו וכן מכוח לימוד קבלה שמועיל להעצמת אמונה זו כמבואר בספרים) הוא צריך לעבוד לברר את זה לעצמו כל יום בקריאת שמע ותפילין משא"כ במצוות הטלת תכלת בציצית, אמנם מדברי המקובלים עולה ברור שאכן עשיית המצוות הללו מחזקות בקרב האדם את ההכרה בייחוד השם ובלשון הספרות הפנמית התפילין מביאים להארת "המוחין" וכו' לכן אפשר לומר כדברי האוה"ח שישנם דרגות דרגות בהשראת שכינה ובאמת הייתי מצפה ממך שתקשה עליי גם ממשניות באבות האומרות שאפ"י כשאדם אחד לומד תורה השכינה שורה עליו אלא שהתשובה היא שזו בדרגה מאוד נמוכה ורק מצוות פתיל התכלת מביאה להארה גדולה של השכינה על האדם וכן גבי עליה להר הקודש שהוא המקור של השראת השכינה ומשם הולך ומתפשט לכל חלקי הארץ ואפ"י לעולם כולו (ראה אורות א"י ולקוטי הלכות על ההתקשרות לא"י בגולה) וראיה ל"ייחודיות התכלת" מדברי האריז"ל שמשום כך אינה שייכת לגלות כ"א לגאולה וזה לא נאמר על המצוות שהקשית מהם! (לגבי קושייתך והא היה קצת זמן תכלת כשכבר חרב הבית, אין לי תשובה אבל זו קושיה על האריז"ל ולא עליי ולכן אני מקבל את הדברים ורואה בהם ראיה לדבריי רק שלא הבנתי ענין זה לאשורו ואם אצליח בעז"ה להבין היטב אכתוב לך בלנ"ד) 

טוב מה שבטוח שוב ושוב זה לא סותר שום דרך אחרת להחשת הגאולה ואדרבה צריך להרבות באהבת חינם פשוטה אבל לא צריך גם להמנע מלטיל תכלת ביחוד שהיא מצווה קלה מאוד רק ללבוש!! אוקיי ידידי!!

בשו"ת שלו, וגם הגרז"ן גולדברג שהוא מגדולי הציבור הלטאי וכן הרב מזוז שהוא מגדולי הציבור הספרדי סוברים שיש חיוב להטיל תכלת (לגבי הרב מזוז הוא אמר בשיעור השבועי של פרשת שלח האחרונה שזיהוי התכלת הוא 90 אחוז!!)

שנזכה להטיל תכלת בבגדינו

יש במסכת שבת דף קיט איזה 8 סיבות שבגללם נחרב הבית (שבת, שנאת חינם...)- נראה לי פשוט צריך להשתפר בדברים האלה

כותב שהנקודה העיקרית של דורנו זה ארץ ישראל...

בדיוק כמו בחיים האזרחיים

הציבור הדתי לאומי לא מתרכז בגבולות גזרה צרים - אלא נמצא בכל מגוון החיילות והתפקידים, קרביים, תומכי לחימה, ג'ובניקים, אנשי מחשוב, כלכלה, הנדסה, המון עתודאים שמתפזרים בכל יחידות הצבא עם סיום התואר בכל מגוון התפקידים הפתוחים בעתודה האקדמאית.

ובהמשך בחיים האזרחיים- בכל ענפי המשק, הכלכלה, התעשייה, האקדמיה, חקלאות, מסחר 

אבל בוודאי שיש הרבה הכוונה בציבור הדתי לאומי לצאת דווקא לתפקידים משמועתיים ומובילים בכל מקום ובפרט בצבא

אחד הפעילים זיהה אדם שהניח תפילין בשבוע שעבר והציע לו להניח שוב. להפתעתו, האיש ענה: "לא". כשנשאל מדוע, הוא הסביר בחיוך: "בפעם הקודמת שהנחתי אצלכם, הרגשתי התעוררות כל כך גדולה, שלא רק שקיבלתי על עצמי להניח בכל יום – אלא שכבר הזמנתי דוכן תפילין קבוע למספרה שלי!"

הופכים את העולם!
מתחברים - הנקודה היהודית שלי | קירוב לבבות והפצת יהדות

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

אין תשובה "נכונה" אחת לשאלה הזו, וההחלטה צריכה להתבסס על סדרי העדיפויות, הערכים והצרכים האישיים שלך.

כמדריכה בסניף הנפרד, המחויבות שלך היא לבנות ולהעביר תכנית הדרכה מתאימה לערכים שאת דוגלת בהם. ואף להוות דוגמא אישית לבנות שאת המדריכה שלהן.

האם העיסוק המקביל בחב"ב בסניף המעורב יוצר אצלך קונפליקט פנימי או מסר בעייתי?

האם האופי והרקע הדתי של הבנים המגיעים לסניף המעורב מקשים עליך?

או שיש פעילויות שהאופי שלהם סותר את הערכים שלך?

העובדה שציינת שאם לא תלכי לחב"ב, "סביר להניח שלא יהיה לך חברה אחרת" היא נקודה קריטית. קשרים חברתיים הם דבר בסיסי וחשוב מאוד. אם החב"ב המעורב הוא הדרך היחידה שלך כרגע לשמור על קשרים משמעותיים, עזיבה עלולה לגרום לבדידות ולקושי.

מדוע שלא יהיו לך קשרים חברתיים מחוץ לסניף המעורב? החברות שלך רק שם? אין דרך אחרת לשמר את הקשר עם החברות האלה?  (מפגשים מחוץ לסניף, פעילויות אחרות?)

אולי  לצמצם הגעה לסניף המעורב, לא להפסיק לגמרי? 

זהו הבעיה היא שאני חייבת את זה... זה כאילו השחרור שלי מכל הלחץ והבלאגנים של השבוע...

הרמה הרוחנית של החברה אצלנו היא די גבוהה ובאמת שלא נראלי זה משפיע... פשוט אני חוששת שזה קצת מוזר...

אם הרמה גבוהה מה הבעיה לנסות לעשות הפרדה?

לא כי אני מכיר את הנושא מקרוב, סתם נראלי שזה אמור להיות ככה.

זה מאוד מורכב כי הרמה הרוחנית שלהם גבוהה יחסית לחברה בעיר שלנו...

אני מדייק קצת יותר, חלקם מגיעים מבתים מסורתיים וחלקם חוזרים בתשובה... אני בכלל מהקצה השני, למי שמכיר אני לומדת באולפנת תפארת שזה אולפנה יחסית דוסית וזה פחות או יותר הכיוון שלי...

עכשיו מבינים קצת יותר??

אם כן, המצב יותר מורכב ויש יותר על מה לדון, גם בגלל הצד של הקירוב רחוקים שבעניין, ושזה מחזיק את המתחזקים בתור דתיים, ומראה להם שאפשר להיות שם ולהיות דתיים...

חוץ מזה יש על זה לרב שניאור הרבה דיבורים בעניין, היו כאלה שאחרי בירור אישי מלווה ברבנים גדולים (כדוגמת הרב שמואל אליהו), הרב שניאור הסכים להם להשתתף בפעילויות של סניף מעורב, בכל מקרה אם זה מעניין אותך יש יהודי שעוסק בכל ההקלטות של הרב שניאור ע"פ נושאים, כנראה שיהיה לו הקלטה בנושא, מוזמנת לשלוח לו מייל harav.shneor.ketzשטרודל גימייל נקודה קום. את יכולה לבקש ממנו חומרים בנושא, אם זה מעניין אותך. 

אתה יודע על איזה עוד נושאים יש??

אני ממש מפחדת שבסוף זה גם ישפיע עליי...

כאילו לכו תדעו מה יקרה, זה יכול חס וחלילה לדרדר...

בקיצור מורכב ביותר...