ב"ה

כיצד יתכן שפוסקים כנגד עדות ראיה (חלק כו)

כתוב בפרשתנו "ופתחת עליו פתוחי חותם קדש לה'", כלומר, צריך לחקוק על הציץ של הכהן גדול את המילים "קדש לה'". הגמרא מביאה מחלוקת באיזה צורה כתבו זאת: שיטת חכמים היא שכתבו זאת בשני שורות, ומנגד רבי אליעזר אומר: "אני ראיתי את הציץ בעיר רומי, וכתוב עליו קדש לה' בשיטה (שורה) אחת".

להלכה, פוסק הרמב"ם כחכמים לכתוב בשני שורות, ומוסיף "ואם כתבו בשורה אחת כשר, ופעמים כתבוהו בשורה אחת". המאירי מבאר הלכה זו כך, למרות עדותו של ר' אליעזר שהי' מ"גדולי החכמים" שראה אחרת, עכ"ז אצל חכמים הי' ידוע שהי' כתוב בשני שורות.

שואל הרבי: הלא ודאי ר' אליעזר לא הי' שקרן, מדוע א"כ לא מאמינים לו במה שראה? יתירה מכך, לשיטת הרמב"ם היו פעמים שהשתמשו עם 'ציץ בדיעבד'?!

נבין זאת, בהקדמת דבר דומה: על 'שער הנצחון' שבנו לכבוד טיטוס הרשע, חרתו את צורת המנורה, ואת קני-ה ציירו בצורת חצאי עיגול, לכן, ישנם האומרים שזוהי צורת המנורה שהי' בביהמ"ק. וידועה התמיה, הלא רש"י אומר (תרומה כה, לב) שהקנים נמשכו ב'אלכסון' ועד"ז בציור המנורה ע"י הרמב"ם (וכעדות בנו ר' אברהם שאביו ציירם בכוונה ב'יושר'), איך זה מתאים עם הציור שעל שער טיטוס, שהינו 'עדות ראיה'?

מוכרחים לומר, שציור המנורה בשער טיטוס, אינה מצוירת נכון כפי שהי' במקדש, וכפי שרואים בציור זה פרטים נוספים שלא מתאימים למנורת המקדש, עד כדי כך שהוסיפו על בסיס המנורה צורת דרקונים - סמלי ע"ז, אלא (אם לא נאמר שגם פרט זה במנורה שינו בוני השער, אז) הציור הוא ע"פ מנורה אחרת הדומה לה (היות ומסתבר שעשו מנורות בדוגמת מנורת המקדש מפני חשיבותה).

עד"ז נבין גם בנוגע לציץ, ראיית ר' אליעזר, אינה הוכחה ברורה, כי יתכן שראה ברומי ציץ שמישהו עשה כתכשיט (שדומה לציץ האמיתי) והובא לרומי יחד עם כלי המקדש. לכן, כיון שלחכמים הי' 'קבלה' (הי' "ידוע אצלם" – כלשון המאירי) שהי' כתוב קודש לה' בשני שורות, הי' ברור להם שכך הי' (יתירה מכך, ה'קבלה' מכריחה לומר שהציץ שראה ר' אליעזר ברומי לא הי' של הכהן גדול). ר' אליעזר לעומת זאת, לא הי' לו 'קבלה' זו, לכן, כשראה ציץ שכתוב בשורה אחת יכל להביא מכך ראיה.

אך א"כ צריך להבין למה פסק הרמב"ם שבדיעבד מותר, וכן שבביהמ"ק הי' פעם שהשתמשו עם 'ציץ בדיעבד'?!

אלא נראה, שהרמב"ם מוכרח לפרש שבדיעבד כשר ואף שכך הי' בפועל זמן קצר (עכ"פ) כיון שבפשטות הרומיים לא יציירו ציץ שלא הי' דוגמתו במקדש (בפרט שתיאור פרטי ביהמ"ק כתוב בספריהם). בפרט ע"פ מה שכתב האוה"ח שאף לחכמים אין זה מעכב בדיעבד (אם כתבו בשורה א').

שלום וברכה,

מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.

מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.

ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il

תזכו למצוות

היי,

במסגרת מאמר שאני עושה על תפילה וכוונותיה , מחפש  שמות של ספרים חב"דיים על עניין התפילה וכוונותיה (מה לכוון וכו'). ברמת הידע שלי, למדתי בעיקר את ספר התניא ועוד מספר קונטרסים קטנים.

תודה!

שלום וברכה,

מחפשים תרומה של ספרי קודש לבית מדרש בישיבת שפע מקור חיים בירושלים- ישיבה תיכונית בניחוח חסידי מיסודו וברוחו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל.

מחפשים בעיקר ספרי חסידות והלכה, אך כל ספר יתקבל בברכה.

ניתן ליצור קשר במייל oyagel@yeshivatshefa.org.il

תזכו למצוות

תקציר:

האדמו"ר מלובביץ׳ (חב"ד) לנתניהו -

"תצטרך להיאבק עם 119 אנשים, בוודאי לא תתרשם מזה כיוון שהקדוש ברוך הוא לצד הזה״.

דיוק המילים "לצד הזה" ולא "בצד הזה", דומה מאוד למה שבתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".

הסבר בדרך אפשר ב2 אופנים 👇

לדייק בכל אות. צוטט בשם הרבי "כיוון שהקב"ה בצד הזה". משמיעת הקלטת שומעים ברור שהרבי אמר "כיוון שהקב"ה לצד הזה", עם אות למ"ד, לא אות בי"ת.

https://x.com/OrwellTruth1984/status/1759284144620667267

מה זה משנה? בתלמוד מדייקים שצריך להגיד "לך לשלום" ולא "לך בשלום".

הסבר #1: אולי כי למ"ד זה לשון לימוד, צריך ללמוד ולהתקדם.

נכון בהקשר לשלום, למרות שבהשקפה הראשונה נראה כאילו אם עושים פשרה משיגים שלום, הנה כאשר לומדים את הנושא לעומק, מגלים שזה נכון רק בהקשר לאויב ידידותי ומתחשב, המריבות שבתוכנו. כאשר מדובר בהקשר לאויב האכזרי החיצוני זה הפוך: כל כניעה אליו רק מרחיקה את השלום.

נכון גם בהקשר ל"צד הזה". צריך ללמוד את הצד, האם הוא באמת הצד שאפשר להגיד עליו "הקדוש ברוך לצד הזה". יש "ידידים" במרכאות שטוענים שהם בצד הזה, אבל הנכון הוא שהם באמצע. כמה באמצע? תלוי מה עמדתנו, כי אם אנחנו נסכים לעמוד עם רגל אחת ביבשה ורגל אחת בים, טענת שונאי ציון ועוכרי ישראל תהיה שזה לא מספיק, ועמדת ה"ידידים" האלו תהיה שצריך להתפשר. זה למה עמדת ישראל צריכה להיות מה שיותר ימינה, שאז גם אם תהיה פשרה, היא תהיה יותר רחוקה מהים.

הסבר #2: ההבדל בין "לך בשלום" ו"לך לשלום", זה שהאות למד הקדמית משמעותה להתקדם לכוון, לא לעמוד במקום אחד. "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם", ביחד עם זה נאמר עליהם "ילכו מחיל ⁵אל חיל". לא להסתפק עם "שלום" שלא עושים לנו שואה רחמנא ליצלן ולהגיד שאם אפשר לחגוג יום עצמאות, זו כבר "ראשית צמיחת גאולתנו", כי בהשוואה למה שהיה בימי הביניים זה מצב מזהיר. גם אם המצב מזהיר, צריך להתקדם שיהיה עוד יותר "מחיל אך חיל", אחרת זה לא שלום.

אותו דבר גם עם "לצד הזה". גם אם זה כבר הצד הנכון, ובלשון התלמוד הובא בספר תניא קדישא בתחילתו

ספריית ליובאוויטש

"ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה..", צריך להתקדם עוד ועוד "לצד הזה", כי צדיק זה מלשון "צד", להתקדם עוד ועוד בכוון להיות צדיק, "ילכו מחיל אל חיל".

שלום ,. אני אם יחידנית - רווקה , מגדלת ילד בן 7 לבדי . אחרי שאימא נפטרה מסרטן אני נשארתי לבדי בעולם הזה . אין לי משפחה ואין לי קרובים .

עשיתי ילד בטיפולי פוריות , , כדי שיהיה לי בשביל מי לחיות .

כיום הוא לומד בכיתה ב' בבית ספר דתי ,ירא שמיים ! צדיק אמיתי !

לילד אין אבא - לכן  אין מזונות .  נתקלתי בקשיים מאוד גדולים ת בגלל חובות ., גרה ברמלה  . מבקשת עזרה במזון , מצרכים בסיסים כמו קונפלקס , ממרח שוקולד, ביצים , חמאה, שמן ,פסטה חלב,,ירקות . לא נעים בכלל לבקש עזרה, אבל בלי שאלות ,רק מהנתינה מהלב ..... בבקשה אשמח אם תושיטו יד של עזרה .🙏

המכשול הכי מרכזי להגיע לשלום - מחנות הפליטים.

75 שנה שהם "פליטים" , דבר שאין לו אח וריע בהיסטוריה.

כל קיומו של עם ישראל הוא פלא ונס על-טבעי, ובאותה מידה גם שנאת ישראל אין לה הסבר הגיוני.

מחנות הפליטים מתוחזקות במיוחד בכדי לשמר את ההתנגדות לקיומה של המדינה היהודית בארץ ישראל.

ביחד עם זה, מחנות פליטים אלו גורמים לנו להיזכר שאנחנו יהודים עם היסטוריה של אלפי שנים שחזרנו לארצנו.

אחרת נשאלת השאלה: באיזו זכות מגיע יליד רוסיה שיש לה ארץ הכי גדולה בעולם, מעולם לא דיבר עברית, כותב משמאל לימין, בא עם נשק בידיים מול הטוענים שהם צאצאים של פליטי 48.

אולי יש פה מסר מן השמים:

וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת.. חַי אָנִי נְאֻם אֲ-דֹנָי ה' אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה... אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם (יחזקאל כ לב).

לכן אם נחזור בתשובה ייבטל הצורך של מחנות פליטים אלו, כי כבר גמרו והשלימו את תפקידם וייעודם.

כי כל הסיבה לקיומם הלא-טבעי היה בכדי לעורר אותנו שלא נתחמק מהשאלה #באיזו_זכות ולמה הארץ שייכת לנו.

סימוכין:

הביאור הידוע על הניגון "צמאה לך נפשי.. אך טי דורין.."

האזינו: כשהרבי שר והסביר את הניגון `צמאה לך נפשי` ● מיוחד

שכל תפקידו של היצר הרע רק להעלות את האדם למדרגה יותר נעלית, ואם כן כאשר האדם השלים את המשימה, מתבטל הצורך של היצר הרע.

זה היה משיחת פורים ה'תשח"י (1958).

והפלא ופלא, בתלמוד (סוכה נב ב) מובא קשר בין היצר הרע לישמעאלים:

"ארבעה מתחרט עליהן הקב"ה שבראם, ואלו הן: גלות, כשדים, וישמעאלים, ויצר הרע".

אני מחפש את הספר "שערי לימוד החסידות" של הרב מיכאל חנוך גולומב

גם יד שניה

מישהו יודע היכן ניתן להשיג?