הרבנית פיוטרקובסקי: יש לבחון איסור נגיעה בזמן נידהor1900
*הרבנית פיוטרקובסקי: יש לבחון איסור נגיעה בזמן נידה*

הרבנית פיוטרקובסקי: יש לבחון איסור נגיעה בזמן נידה - כיפה

הרבנית מסבירה כי כיום תפיסה הזוגית שלנו שונה, ולכן היא דורשת שינויים הלכתיים. לפי הרבנית יש להבחין בין סוגי הנגיעה בין בני הזוג גם בעת נידה - מגע נחמה, מגע חיבה ומגע אינטימי. "אני כמהה שמישהו מאנשי ההלכה יסכים לקיים שיחה בנושא"

צודקת.Fff
טועה ובגדול, והכי לא אהבתי את המשפט שלה:חבובוש

 "לא יכול להיות שאנחנו נקיים הלכה של המאה ה-12 כשהילדים שלנו חיים במאה 21, אנחנו חייבים לשוחח עם המציאות".

זאת התורה לא תהא מוחלפת.

 

יש התרים יש פתרונות להרבה דברים (מעדיפה לא להביא דוגמאות ממה שאני קיבלתי כי אני יודעת שלכל אחד זה מאד אישי), אבל מכאן ועד לשנות את ההלכה יש הבדל עצום.

 

 

 

 

ובוא נגיד שאני אחת שהכי קשה לה בעולם לשמור ולא מצליחה לשמור ושונאת את המצווה הזו בדם.

 

אשמח לשמוע (גם בפרטי) אילו היתרים קיבלת ה' אלוקינו


זו בדיוק הבעיה- שנכון שיש פתרונות אישיים, אבל כל רב וכל פוסקקרן-הפוך
שומר את הדברים כל כל בסוד, ואין שיתוף והעברת ידע, והדברים יותר מידי נתונים להשקפה האישית של הפוסק ולא כקו הלכתי מקובל וברור.
פוחדים לפסוק פסיקה גורפת -פוחדים לדון בנושאים "נפיצים"or1900
עצם העובדה שהתקבעה מסורת של פסקי הלכה פרטיים/אישיים זו הבעיהקרן-הפוך
לא נכוןיהודה224
הרב עובדיה פסק היתרים בהלכות נידה שאין דברים כאלה
ולא פחד מאפחד זה ממש לא נכון
אדרבא. היוצא מהכלל מעיד על הכלל.קרן-הפוך
רבנים שאינם מהשיעור קומה של הרב עובדיה יוסף, הרב גורן בזמנו, די פוחדים לגעת בחידושי הלכות והתאמתם למציאות חיינו.
ולכן אם זה היה נכון הלכתית ברור שהיו מקילים כךיהודה224
וכנראה שזה לא נכון אז לא פסקו כך
זה לא שהוא שומר בסוד, אלא יש דברים אינדוידואליםחבובוש

הרבנים לא יכולים לבוא ולשנות את ההלכה, ולהוציא התרים בראש חוצות, שנראים שסותרים את ההלכה.

אני לא יודעת מה עומד מאחורי הפסקים שלהם ואני גם לא אלך לשאול כל אחד גם כשמדובר ברבנים שאני אקבל מהם תשובות שיותר מתאימות לי.

ויש דברים שהם לא סוד אלא רק צריך לקבל בשבילם היתר, לדוגמא לבצע בדיקה ביום הראשון והשביעי בלבד.

ואם אישה אחרת עומדת בתנאים ובאילוצים שהיו לך, למה שהיא לאקרן-הפוך
תקבל את אותה פסיקה הלכתית שאת קיבלת?


מותר להחליט שיש פסקים שונים ומנהגים שונים - אך הדברים צריכים להיות שקופים וברורים.

שכל אחד יוכל לבחור לעצמו את ההשקפה הנראית לו.

כמו שיש מנהגים ידועים ושונים לזמן הדלקת נרות שבת - ירושלים 40 דרות לפני השקיעה, חיפה 30 דקות ותל אביב 20 דקות, וכמו שיש מנהגים לזמן הוצאת שבת, רגיל ורבנו תם, וכפי שיש מנהגים שונים לקטניות בפסח, וכפי שיש מנהגים ונוסחים שונים לתפילות, וכפי שיש מנהגים שונים של משקל/נפח/כמות לפי חזון איש, מול מנהגים אחרים, אך הכל שקוף וידוע ולא אישי וסודי - אין סיבה שדווקא הלכות טהרת המשפחה יהיו משהו אישי ופרטי.
^^^כל מילה^^^קופצת רגע
איזה סוד ואיזה נעלייםמעיניייי
יש ספרים, מי שרוצה ללמוד יכול ללמוד!
ההיתרים והפתרונות למקרים מיוחדים מסתמכים על כך שיש מחלוקות בהלכה, אז מוצאים איזה פסק וסומכים עליו בשעת הדחק, אבל לכתחילה לא מחפשים לעגל פינות
היחס לדברי הרבנית קצת יותר מורכב.רק חייבת להעיר על טעותךמיקי מאוס
זו לא התורה.
וחשוב לזכור את זה

אלה גזרות שהוסיפו חז"ל (כן, בני אנוש כמו הרבנית, רק עם ידע רחב יותר וקרבה יותר גדולה למקור)

ח"ו לא אומר שאפשר למחוק אותן. זה חלק מהחבילה של ההלכה.
וגם לא חושבת שכל אחד או אחת יכולים לערער על זה (וגם הרבנית לא)
אבל מאוד חשוב לזכור תמיד מה מצוות דאורייתא, מה דרבנן , מה גזרות ומה מנהג.
אחרת מגיעים להקל בדברים חשובים מתוך אחיזה חסרת פשרות בדברים פחות חשובים

בהחלט יש מקום לרבנים רחבי כתפיים להרהר בדברים, לבחון אותם, לבחון את המציאות שהשתנתה ואת השפעת הגזרות.
יש טעם לגזרות בשונה ממצוות אלוהיות. ויש מקום להרהר אחרי טעמם. רק למי שיש לו את הסמכות , הידע ויראת השמיים כמובן
וגם הרבנית מסכימה עם האמירה הזו, היא לא קראה לבטל כלום על דעת עצמה. היא קראה לכלל רבני הדור להקדיש מחשבה ותשומת לב לעניין כי ראתה שיש צורך בדור (לא כי היא עצמה קשה לה או מפונקת)
לא שמעת על "תורה שבעל פה"?הָיוֹ הָיָה

כן כן, ההיא שמסרו לנו "בני אנוש"..

ועדיין - מי שכופר בה הוא או צדוקי או קראי....

 

שום רב רחב כתפיים לא יבטל דברי חז"ל, ושום אדם שמבטל דברי חז"ל יכול להיות "רב רחב כתפיים"

 

הבסיס של רב זה כפיפותו לתורה.

 

 

אגב, כתוב בחז"ל "אם ראשונים כמלאכים אנו כבנ"א, ואם ראשונים כבנ"א אנו כחמורים"

מסביר הבן איש חי: באמת ראשונים כמלאכים ואנחנו כבנ"א

אבל מי שאומר "מה, גם הם היו בסך הכל בני אדם" - זה - הוא חמור..

(סורי, לא אני, הבן איש חי...)

מבטיחה לך שאתה עובר המון פעמים על דברי ראשוניםמיקי מאוס
כן, הם לא הסכימו על הכל.
ועם הדורות ההלכה נקבעה באופן מסוים הרבה פעמים בניגוד לדעת ראשונים.
שלא לדבר על גמרות שלא נפסקו כך להלכה
ועל גאונים.
ועל זה שגם היום תוכל למצוא פסיקות הפוכות מנומקות היטב

בקיצור-לזלזל אתה יודע. להתרברב גם כן.
ללמוד ולטעון עניינית פחות...
הרבה פחות
אני אפילו פעם אחת לא חלקתי על דבריהם. לא.הָיוֹ הָיָה
עבר עריכה על ידי בסדר גמור בתאריך ב' בחשון תשפ"א 10:14

וכתבת כעת רשימה של דברי הבל.

מדובר בהלכה שמופיעה בגמרא, הוסכמה על ידי כל האמוראים, נפסקה ברמב"ם, בטור, ובשו"ע. 

הוי אומר, נקבעה להלכה, לחלוטין.

ומלכהל'ה החליטה למחוק אותה. כי היא לא נוחה לה.

 

 

אם את רואה בדברים ראיה לכך שאני לא יודע ללמוד, את מגוחכת.

(רוצה מולי תחרות בקצות החושן? בשאגת אריה? ביורה דעה? ביבמות כתובות? במה את רוצה להתחרות? אל תעשי צחוק מעצמך)

לא אמרת שום (!!!) טיעון למדני, בעצם שום טיעון בכלל, ואת מאשימה אותי ב"זלזול בלי לדעת ללמוד"...  

 

הנימוק היחיד שלך היה ש"גם הם בני אדם", ועל זה, גברתי היקרה, גם הבן איש חי ידע לזלזל ופשוט קרא לך: חמור.

הוא, לא אני.

כל מילה!!תן כתף
רבני הציונות הדתית-לאומית לא יעזו לחדש הלכות בלי הסכמה ו..קרן-הפוך
שיתוף פעולה מצד הפוסקים החרדים.

ולכן זה עוד נושא, אחד מיני רבים, בהם ממשיכים להחמיר לפי הקו החרדי.

ארגון בית-הלל, למשל, שהוקם ב 2012, שמאוד יכול להתאים לנושא המדובר - עדיין לא מקובל כגוף משמעותי.



בית הלל - הנהגה תורנית קשובה – ויקיפדיה
אין שום קשר לחרדי או דתי לאומי בפסיקת הלכהיהודה224
הפוסקים הכי מקלים הבהלכות נידה הם חרדים...
אם הפסיקות כל כך אישיות ופרטיות, איך אתה יודע?קרן-הפוך
כי למדתי את התחום מעט מן המעטיהודה224
^^ ע"ע הרב עובדיה יוסף זצ"למקופלת
כל כך כל כך הרבה דברים העולם הדתי לאומי עושה בלי החרדים.....הָיוֹ הָיָה

בית הלל לא מתקבל כגוף משמעותי פשוט כי הוא גוף נאו רפורמי. זה הכל.

גם אם החרדים יקבלו אותו אלף פעמים לא נקבל אותו..

זו הבעיה של כולנו - כל התאמת ההלכה לחיים, נתפסת כצעד רפורמי.קרן-הפוך
בדיוק הגדרת התאמת ההלכה לחיים.יהודה224
וזו הטעות כי
החיים צריכים להיות תואמים להלכה!!! וזה הבדל משמעותי.
מה עם תקנת הפרוזבול? ומכירת חמץ? ומכירת קרקעות בשמיטה?קרן-הפוך
ועוד דוגמאות משרשרת הדורות על שינויים בהנהגות בהתאם לצרכי השעה וצרכי הדור?


זה לא התאמנת ההלכה לחיים?

ויש לנו חוסר משמעותי במסורת הפסיקה ההלכתית על ניהול מדינה ריבונית יהודית.
מאז חרב בית המקדש, ועד הקמת מדינת ישראל, לא היצה מציאות של שלטון יהודי עצמאי במדינה משלו.
אלו פתרונות הלכתייםה-מיוחד

לעניות דעתי להתאים את ההלכה לחיים אלו סיטואציות שלא היו פעם וצריך להתאים אותם. לא להגיד פעם להדליק אור היה סיוט והיום יש מתג אז אין בעיה להדליק אור בשבת.

זה ממש לא "התאמת ההלכה לחיים" - לכולן יש ביסוס יציב מאוד.הָיוֹ הָיָה

פרוזבול - יש לימוד מפסוק שהמוסר חובותיו לבי"ד אינו משמט, מה שתיקנו זה רק שאכן כולם ימסרו בדרך קבע.

מכירת חמץ וקרקעות - שוב - מבוסס על המבואר בגמרא לגבי רשות נכרי וקניינו, דברים הנלמדים מפסוקים מפורשים.

 

לא חכמה לקחת כל דבר שתיקנו חז"ל, בלי ללמוד רבע מהסוגיה שלו, ולומר "הנה התאימו את ההלכה לחיים"....

אם זה הדרך - תסבירי מה ההבדלים בינינו (כלומר, מה שאת רוצה שנהיה) לבין הרפורמים?

 

על סמך מה בדיוק יכולה לברר גברת פיוטרקובסקי את התרת האיסורים שלה? יש לה איך לבסס את זה?  או רק "כיווןש החיים היום לא מותאמים אז פשוט נבטל?(חוץ מהטיעון הדבילי שאחרי ימי הוסת זה דרבנן, כל ילד שלמד משנה יכול ללמד אותה שכל עוד אשה לא טבלה היא דאורייתא גמורה גם אחרי שמונים שנה מסיום הוסת, בחייאת, היא לא הייתה אצל מדריכת כלות לפני שהיא התחתנה?) 

 

 

 

 

הדוגמאות שלך בדיוק מוכיחים שאת טועה.

כי לפי הדרך שלך או של פיוטרקובסקי - לא צריך פרוזבול, לא צריך מכירה, לא צריך כלום,

פשוט נאמר שזה לא מתאים לחיים המודרניים, ואם ככה נבטל את זה ושלום על ישראל...

 

את בסך הכל מבססת את טענתי הקודמת שכשחכמיםיהודה224
ראו צורך אמיתי ויכול הלכתית הם עשו.
וכאן כנראה שאין את הצורך ואת היכולת ההלכתית.
דרך אגב אבחנותיה בין סוגי המגעים בעיניי פטתיים ולו מהסיבה שהרבה פעמים זה תגובת שרשרת שאין עליה שליטה.
אוקיי, אז מה זה *כן* צעד רפורמי? הבה ותסבירי את ההבדלים.הָיוֹ הָיָה
עבר עריכה על ידי נשמה כללית בתאריך א' בחשון תשפ"א 05:38

תגדירי מה זה רפורמי.

ומה זה "התאמת הלכה לחיים".

ואיך עושים את זה בלי זה.

כולי אוזן.

חבל שהיא עושה מעצמה צחוק..חצילוש
העולם משוגע. סופית.אורה שחורה
למה אתה מפרסם כזה דבר???
יכול לומר שלי איסור הנידה היה קשה מאוד ליישוםor1900
ושוב הטענות פה לא באות מחולשה אנושית
אלא טענות הלכתיות וכך צריך להתמודד איתן. הלכתית !
לא כל אחד יכול לפסוק הלכתית בטח לא בענייני כרתאורה שחורה
לא כך פוסקים. אם היא רוצה לדון יש דרך לדון הלכתית.
זה מאוד מסוכן לפרסם כאלה דברים.
לא מספיק שפרסמת את הפסק ההזוי על חילול שבת בליל הסדר עכשיו זה?
דיוק קטן. ליל הסדר השנה יצא ביום חמישי. לא שבת.די שרוט


השנה אתה מתכוון לתשפ"א?חצילוש
אם כן ליל הסדר יהיה בשבת.
לא, לתש"פ, השנה שבה פסק רב מסויים לגבי הזום.די שרוט


אהה לא הבנתי נכוןחצילוש
ליל הסדר של תשפאחיים של
הוא במוצש.
לא בשבת
הכוונה כנראה להיתר להשתמש בזום שהוציאו הפוסקים המערבייםקרן-הפוך
הפוסקים המערביים - קבוצת רבנים מעדות המזרח הפוסקים לפי מנהגי רבני מרוקו הקדומים.

מתירים הדלקת חשמל ביום טוב.
מכאן הגיעו להיתר לקיים את ליל הסדר עם זום לשיתוף בני המשפחה המבוגרים ובסיכון.
כן לזה הייתה הכוונהדי שרוט


דוגמא מצויינת - היתר שניתן בצורה מנומקת ומבוססת.קרן-הפוך
כך ראוי לנהוג בכל סוגיה הלכתית - פרט, נמק והסבר.
ולא בחדרי חדרים.
זה נכון גם לגבי הפיאסקו של העליה להר הביתדי שרוט


פוסקת יקרהיהודה224
ההיתר ההוא נבנה על תזה הלכתית יחידאית של הרב משאש זצ"ל. משהו שרוב הפוסקים אפילו המקלים ביותר לא נקטו להלכה כמותו
ועדיין פורסם ברבים - מי שרוצה קיבל, ומי שלא, לאקרן-הפוך
ולא נשמר בסודיות כפסיקה פרטית ואישית.
מגיב עניינית לא מגיב להכפשותor1900
טוב שהשיח עולה לדיון
גם בנושאים בוערים

עוד ועוד זוגות עושים מה שהם רוצים ללא הדרכות רבנים

קונדום.. אמצעי מניעה שונים.נגיעה.. נידה .. ועוד ועוד ועוד

אז הגיע הזמן לדון בכובד ראש ולתת פתרונות הלכתיים מוסדרים ומקובלים
העיקר שאתה עקבי בדיונים שלךאורה שחורה
לא מגיב להכפשותor1900
חחחח אתה אומר- הרבה אנשים עושים מה בא להםחצילוש
אז בואו כבר ניישר קו. ואז כולם יוכלו!
אני מעדיפה לדעת שאני מקיימת חצי הלכה, מאשר לדעת שאני מקיימתחבובוש

את כל ההלכה ששונתה על ידי לא יודעת מי בהתאם לרוח הימים.

זה את אמרת... חייבים לעשות סדר ולהפסיק לעצום עינייםor1900
אין פה שום טענה הלכתיתירא שמים!
בעיקר סברות כרס
מגע של נחמה יכול להגיע מהר מאוד למגע אינטימיבוריס
תלוי זוג.
פסיקת הלכה היא לרוב יישור קו בין כולם כאשר יכולים להיות פסקים אישיים פה ושם.

אי אפשר להתיר לכולם
זה באמת הנושא הבוער מבחינתה? התאכזבתי...rivki
אבל לשירשור הזה יש פוטנציאל לאור השיעמום של סגרים, בידודים והגבלות שונות.
נושא בוער לכל הדיעות וכמובן שיש עוד נושאיםor1900
יומרני ביותרפרגולה למעלה

כל אדם צריך לדעת את מקומו. לא פוסקים הלכה מ"הבטן" יחד עם זאת יש מקומות שההלכה יודעת לתת פתרונות למה שצריך.

יומרני משהו האמירה הזו.

הייתי מציעה גם לבחון את הצורך בנטילת ידיים, עירובי חצירות ותחומין, הלל, הדלקת נר חנוכה ועוד. כולל הצורך בהדלקת נרות שבת כי מי בכלל נתקע בדשברים בבית שיש אור חשמל?

קצת ענווה לא תזיק

אני לא פוסק ומחילה גם את לאor1900
היום אין מי שיקח על עצמו לשנות דבריםשושנית78

קחו לדוגמא חג שני של גלויות, שזה דבר שהיום עם לוח מדויק, אפשר היה להוריד לחלוטין. ועדין עוד לא קם מי שיבטל את זה. וזה נוגע להמון המון יהודים בגולה, ואפילו כאלה שחוגגים בארץ חגים רובם שומרים חג שני. 

בורות מוחלטת. כבר דנו בזה בגמרא אחרי קביעת הלוחהסטורי
והוחלט להמשיך. זה ממש לא משהו שמישהו היום יכול לשנות.
זה בגלל שכותבי הגמרא היו אנשים פרימיטיביים חסרי מעוף ואומץ.הָיוֹ הָיָה

ובכלל, הם היו גברים.

וגברים כידוע הם עם חסר לב ויושרה, ולכן הם החליטו להתעלל בעם.

 

 

אבל היום, הו היום,

שנת גאולי באה!

דור חדש של לומדי תורה קם בארץ ישראל,

דור חדשן ואמיץ,

דור שלא מפלה נשים,

דור שמעמיד בחוד החנית רבניות ידועות שם

כגון מרן הרה"ג פיוטרקובסקי

וזכינו, הו א-לי הטוב

שיש לנו עמוד האש לפני המחנה!

רבניות אמיצות ופלורליסטיות,

בעלות ראיה רחבה וחיבור למציאות

לאורם נלך עד לבא הגואל.

 

 

 

 

ועכשיו ברצינות:

לא מפתיע, שכל מיני תגובות כאן זורקות דוגמאות מדוגמאות שונות

להראות על הצורך בשינוי ההלכה.

ובמקרה, רק במקרה, כל הדוגמאות הן כאלו שנער בישיבה תיכונית בינונית ומטה יכול להראות את האיוולת שבהן וחוסר ההקשר לנידון.

האם זה יגרום למישהו או מישהי מזורקי הדוגמאות להוריד קצת את האף שלו?

תרשו לי לנחש שלא.

מחר נקום ליום של שלל דוגמאות חדשות.....

כשכל אחד ואחת מהשולפים בטוח שהנה הנה הוא מביא את הראיה הניצחת נגד הרבנים הפחדנים והמיושנים...

חרפה.

סורי על הדילאייחצילוש
אבל אתה כותב ממש חד ומצחיק. בעלי ואני צחקנו פה אשרייך.
תודה, כיף לשמוע...הָיוֹ הָיָה

תודה על הפידבק.

ושמח שנהניתם....

 

 

(כעת אני יכול להיות בטוח שקיימתי את הגמרא במסכת מגילה "כל ליצנותא אסירא לבר מליצנותא דעבודת כוכבים" - כל ליצנות אסורה חוץ מליצנות על עבודה זרה..... אם צחקתם, סימן שזו הייתה ליצנות מוצלחת.....)

יש עוד דוגמאות וזה מביךor1900
זה הכלל לא מביך. זה לדעת את מקומךפרגולה למעלה

"אין בית דין יכול לבטל דברי חבירו אלא אם כן גדול ממנו בחכמה ובמניין."

בהצלחה במציאת אחד שכזה.

אז משאירים הלכות שלא קשורות להיום בגלל סיבה טכנית??or1900
זו לא סיבה טכנית. זה משהו מהותיפרגולה למעלה

היום, בעיקר בדור כזה של שפע מידע שכל אחד חושב שהוא האבא  והאמא של ההלכה,

בהחלט לא תזיק קצת ענווה וצניעות.

לא ייתכן שכל אחד שלמד כמה שנים  יקרא לחשיבה מחודשת על נושאים הלכתיים.

 

יותר מביך הבורות, והאומץ להתעלם ממנההָיוֹ הָיָה

שבע דקות אחרי שכבר נכתב כאן שהגמרא דנה בזה בדיוק והכריעה שזה לא סיבה מספקת לביטול יו"ט שני, אתה אומר שזה שלא ביטלו זה מביך.

 

כלומר - לא רק על רבני דורינו אתם יוצאים שהם לא מותאמים לחיים, אלא חד וחלק, קפצתם ראש היישר אל האמוראים (הרי בתחום הזה לא השתנה כלום מימות האמוראים עד היום, אותו לוח שיש היום הוא שהיה אז) וכבר אותם אתם מאשימים.

 

 

כלומר, לא התאמה של דברי חז"ל למציאות מודרנית אתם רוצים, אלא ויכוח עקרוני ישירות על דברי חז"ל, בלי שום שוני מציאותי ביניהם לביניכם, פשוט לחלוק עליהם וגמרנו.

 

מה אגיד לכם, געזונטערהייט.

ואחכ מתפלאים למה רבנים מתנגדים להכשיר מורות הלכה..בסדר גמור


בדיוק כשניסיתי להבין איפה המנהלים בשרשור הזהמיקי מאוס
אני מגלה שבעצם אין פה גבולות של זלזול בת"ח כמו שנאמר לא פעם בשרשורים אחרים. רק ברבנים מהמין הגברי.
אם היא אישה-מותר להתבטא בצורה מזלזלת.
עצוב ומבייש
מה גם שאותו האיש שזילזל הוא מנעלאריך וייס
אני גם בן אדם ולא רק מנהלבסדר גמור
ולא כל מה שאני כותב בפורום הוא בכובע המנהל.
יש מנהלים נוספים שמסתובבים. אם לא היה נראה להם, היו עושים עם זה משהו.
אם הייתי תופס את השרשור הזה באיבו הייתי מוחק אותו כדי לא לפתח את כל הדיון הלא נעים הזה שבא אחכ.
מחילה ניהול לא איזון מוסרי לצעריor1900
חלילה, אנחנו נגד זלזול ברבניות, למרות שהן נשים....הָיוֹ הָיָה

מי שיזלזל ברבנית רוזנברג, אני מאמין שינעלו לו...

אבל בהחלט אין כאן אכיפה על זלזול ברפורמים, ולא משנה מאיזה מין הם.

 

 

הליצנות המגוחכת של להכניס כל דבר למאבקי גברים נשים, רק מוציאה את כל ה"נאורים" פיתות גמורות.

אין שום קשר להיותה אישה.יהודה224
גם אם גבר היה פוסק כך הייתי תוההה ותמהה עליו אולי אפילו יותר
זה סתם מטופש לדחוף את האמירה הזו לכל דיון
השיח שלך כל כך מזלזל לצערי אני פורש בשיא איתך בכל דיוןor1900
בעיני יהודה היה מאוד ענייני..חצילוש
מה שלא ענייני אלו הטיעונים של מלכה פיוטרקובסקי שאפילו אח שלי השישיסט יכול להפריך ביתר קלות.. וכבוד התורה וחז"ל שהיה למרמס..
סליחה על איזה שיח מזלזל אתה מדבר???יהודה224
תוכל להסביר לי מה מזלזל במה שכתבתי?
נכון כמו שנאמר בבדיחותא:בסדר גמור
"אני לא אנטישמי - אני שונא את כולם באותה מידה".
אדרבא, אולי אם האשה הזו הייתה עוברת הכשרה היה יוצא ממנה משהוהָיוֹ הָיָה

ולא הייתה עסוקה בלהחריב את היהדות ברעיונות עיוועים מגוחכים.

אבל היא לא הביאה שם בכלל מקורותמישהו כל שהוא
אז מה הדיון??
בא לי להתיר אז בא נדון על זה?
לא מבין מה המטרה חוץ מלעשות מעצמה צחוק...
על היתר הזום בליל הסדר הביאו מקורות הלכתים מנומקים אז היה מה לדון להסכים או לחלוק. אבל כאן אין כלום רק אמירה ריקה
אגב, גם הזום ההואפרגולה למעלה

לא מעט רבנים שהיו חתומים על ההיתר ההוא נשמטו בזה אחר זה מחתימתם 

נכון, אבל יש דיון עניני.מישהו כל שהוא
על גדר חשמל בשבת וחג עם מקורות מוכרים ורציניים.
כאן זה לא מתחיל כפי שכבר כתב
בשונה מקשקשנים אחרים, עליה קשה ללמד זכות שהשטויות מבורות... - נשואים טריים
^^^^^rivki
מההיתר הגורף לא מההיתר הנקודתיor1900
טוב שיש שיח הלכתי גם בימים אלה
כי היא לא פסקה הלכה!!מיקי מאוס
היא הביעה דעה.
היא לא חושבת שיש לה או לכל רב בודד בן דודנו סמכות לפסוק ככה לציבור.
לכן היא קראה לכל חכמי הדור לדון ולחשוב בעניין.

לא לכל קשקשן עם מקלדת בפורום

היא מכירה היטב את המקורות.היא יודעת על מה האמירה שלה מתבססת ובטוחה שגם שאר פוסקי ההלכה בדורנו יודעים.
אולי יתנגדו לה אולי יקשיבו לה, אבל הזלזול פה מחפיר ומגעיל
בשונה מקשקשנים אחרים, עליה קשה ללמד זכות שהשטויות מבורות...הסטורי
השו"ע (המאה ה16 לידיעתה, לא שזה משנה משהו...) אוסר על רופא לטפל באשתו נידה, אפילו כשאין אף אחד אחר. זו מציאות שגם אז לא היתה חיבה וממש לא תלויה ב'תפיסת הזוגיות' או בכל מיני בירבורים אחרים, שלא רלוונטיים לפסיקת הלכה.

הרמ"א (בעקבות הרמב"ן) מתיר לרופא לטפל באשתו, אם המציאות היא שאין אף רופא אחר שיכול לטפל. לפי הקישקושים שלה - כולם היו צריכים להתיר את זה.
אממ אני חושב שדבר ראשון היא צריכה להתנצל על שיש לה רחםאריך וייס
אחר כך על שניסתה להתיר.

ולבסוף על זה שעוד בנושא נידה היא דנה כאישה.

לא יודע מאיפה היא הביאה את הדברים האלה, אבל כדאי לחכות שתוציא מאמר מסודר שבו היא מסבירה את החשיבה שלה. היא לא כותבת סברת כרס אף פעם וקשה לי להאמין שהיא תתחיל עכשיו.

וכן, בוודאי שיש קשר לתפיסת הזוגיות גם כאן. כמו כן מה ההבדל בין טיפול רפואי לחיבוק "נפשי"? שהוא מגע של טיפול.

ואם הייתה גבר היית מחשיב את דעתה?or1900
אני כתבתי בציניותאריך וייס
לא אכפת לי גבר או אשה.
ממש לא רלוונטי. גם לרב קונסרבטיבי הייתי מגיב אותו דברהסטורי
כפי שכתבתי, בניגוד לקשקשנים אחרים שאפשר ללמד עליהם זכות שהם בורים ועמי ארצות - היא למדה הלכה. ממילא ברור שהיא מכירה את פסק השו"ע והרמ"א וכל הראשונים שפסקיהם בנויים עליהם, שאסרו נגיעה של בעל באשתו בהקשר רפואי נטו. (כל ההבדל ביניהם - שהשו"ע בעקבות הבנתו ברמב"ם אוסר אפעלו בפיקוח נפש והרמ"א מתיר לצורך רפואי נטו, כשאין אף אחד אחר).

כל הקשקוש של לתלות את האיסור בסוגי נגיעות, בסגנון הקשר בין בעל לאשתו - הוא נגד נקודות המוצא בדיון שכבר נידון בפוסקים.

נקודת המוצא, שכאילו ההלכה תלויה במאה זו או אחרת - זו נקודת מוצא קונסרבטיבית.
קונסבטריסית? ההלכה כן משתנה בהתאם למציאותאריך וייס
ראה הלכות צניעות. או כל מיני שיטקים בצורך גדול.

ממש לא קשורהסטורי
יש דברים, כמו *חלק* מהלכות צניעות (לא הכל!) שתלויים במה נחשב צנוע באותו מקום. זה לא השתנה מחז"ל ויד ימינו. מה שלפעמים השתנת - זו המציאות עצמה.

יש דברים שנמצאים בתוך גבולות ההלכה ונזקקים להם בצורך גדול.

אין דבר כזה שההלכה מתאימה למאה כזאת ולא אחרת. במיוחד בדברים שההלכה התייחסה במפורש להמצאה שלה - ופסקה הפוך לגמרי.
המציאות באמת משתנהrivki
אבל דווקא בעניין המגע - לא נשמע הגיוני.
פעם לא היה 'מגע של נחמה' או סתם מגע יומיומי טכני שלא קשור למיניות, או לא.נשים היה פחות צורך במגע? נו באמת...
היה.. להעביר דבר מיד לידירא שמים!
וחכמים אסרו אותו
קשקושים?? כשזילזלת ברבנית איבדת אותי סליחהנor1900
דרך ארץ קדמה לתורה
מציעה שתלך לרב שלך ותשאל מה דעתו על הגב פיוטרקובסקיאורה שחורה
מחילה את בת 90 הנושא לא נוגע אלייךor1900
זה בשנות חייזרים. בשנות בני אנוש אתה הרבהההה יותר זקן ממני.אורה שחורה
לא מוחלת
אז תתקני את הגיל בכרטיסor1900
כשהרבנית מזלזלת בהלכה, היא איבדה את רבנותההסטורי
איזה מין רבנית זאת, שההלכה הפשוטה בכל הפוסקים, שייכת אצלה רק למאה כזאת או אחרת.
והאמת, זאת שיטתה בכלל - פסיקת הלכה מתוך זלזול וחוסר מחוייבותהסטורי
משרכת דרכה -הרב יואל קטן על ספרה של הגב' פיטרוקבסקי - פורום אוצר החכמה

(לצערי לא מצאתי את הקישור לדברי הרב קטן בבשבע, אלא רק לאוצר החוכמה שמביא את הדברים בצורה פחות נוחה לקריאה)
יאללה מכותrivki
איסור זלזול ברבנים לא מותאם לחיים שלנו, אני מכריז על ביטולו.הָיוֹ הָיָה

למה מה הבעיה?

חחחחחחחחחחחח ואווו קרעתתתתיהודה224
רבנית?Roza
מזכיר לי מקרה
ש'רב' התגלה כמטריד מינית.
וכשפורסם חברה אמרה לי (בשיא הרצינות) "אוי, לשון הרע על רב"
אלה רבנים??

אחרי קריאת דבריה בשלמות, אני חוזר בי - היא כן בורה!הסטורי
בדברים כפי שמופיעים בכיפה ולא רק מה שצוטט כאן, היא מציעה לחלק בין ימי המחזור עצמם שהם דאורייתא, לבין השבעה נקיים שהם מדרבנן.

אם זה לא בורות, איני יודע מה זו בורות. כל אישה שלא טבלה מראייתה האחרונה, אפילו אם בת 95 ועברו חמישים שנה מהפעם האחרונה שראתה - אסורה בקירבה מדאוריתא.

אני מציעה לבורות כמוה, לחזור למדריכת כלות, שתסביר לה את הדברים הכי פשוטים, לפני שהיא מעיזה להיות 'פוסקת פורצת דרך'.
בהחלטירא שמים!
אני מקווה שכוונתה שטטבול אחרי ההפסק
אין מה לטבול אחר הפסקהסטורי
מדאוריתא
*זבה גדולה - טובלת אחרי שבעה נקיים.
*נידה שאינה זבה - טובלת אחר שבעה ימים מראיתה.

משלל סיבות, החמירו כל ישראל מתחילת ימי הגמרא, לחשוש שכל נידה היא ספק זבה. בניגוד לשטויות שהיא אמרה - אין שום הבדל בין ימי המחזור, לשבעה נקיים.

לכל היותר יש הבדל אצל אחת שטבלה, אחרי תום שבעה ימים מתחילת הראיה (והפסק לפני סוף היום השביעי), שהיא, בהנחה שאינה זבה ושהיא יודעת באמת מתי ההתחלה (מה שאף פעם לא ברור, כי אנחנו לא מבחינים בין אדום טמא לאדום טהור), שהיא עד תום שבעה נקיים אבורה 'רק' מדרבנן לאחרת שלא טבלה.
בתור מי שמזלזל ברבנית גדולה וחשובה ומקובלתמיקי מאוס
אתה מנפנף פה בקשקשנות איומה.

אני לא מתכוונת להתייחס לכל אי דיוק שלך כי זה בערך 2 במשפט וגם כי אם אתה מזלזל ככה ברבנית שלמדה ויודעת ומשמשת ת"ח אז בטוח תזלזל באישה שמעבר למקלדת.

אבל יש בהחלט סיבות הלכתיות להבחין בין ימי המחזור ל7 נקיים לא בתשמיש כמובן אבל בעניין מגע והרחקות.

אם באמת תרצה ללמוד ולא לתקוף יש לך מאיפה

לא אומרת חלילה שנפסוק כאן ע"ג הפורום להלכה לחרוג במשהו מדיני הרחקות
אבל בהחלט קוראת לך גם לא לחרוג בכלום מדיני לשון הרע וכבוד ת"ח
תביאי מקור לכך שאחרי הוסת ללא טבילה זה לא דאורייתא.הָיוֹ הָיָה

מלבד זאת שליצנית שרוצה להתיר איסורים, ולו איסורי דרבנן, היא או צדוקית, או בייתוסית, או קראית, או רפורמית, או קונסרבטיבית.

רבנית היא לא.

ובטח שלא ת"ח...

טקס ביטול התורה יתקיים בזוםיהודה224
קישור יפורסם בהמשך.
גדול יהיה המעמד יותר ממעמד הר סיני.
איש תחת סמארטופונו.
בכל מקרה נשלח לכם קישור לחתימה על עצומה אלוקית שנמאס לנו מהחוקים ומהמגבלות שמשיתה עלינו התורה ונבקש ממנה להתפטר תוך 24 שעות.
(נכתב בציניות גמורה ובצער רב לכל הלא מבינים)
לא מבין מה הקטע לקחת חלק כל כך מרכזי בשמירת המסורת היהודית במשך אלפי שנים בגלות ולקעקע אותו אחרי שחזרנו לארץ ישראל????
מאיפה האומץ הזה??
ולמה מה השתנה?? שהיום הזוגות הם חברים???
מה קרה אם שבועיים לא יגעו זה קשה נכון !!!
אבל אפשרי בהחלט לישום בלי בעיות
לידיעתך בשום שלב מגע שאינו חיבוק נישוק או הנאה בקרוב בשרמיקי מאוס
הוא אינו דאורייתא.
הוא אסור.לא מתכוונת לזלזל חלילה.
הוא לא דאורייתא בוודאי (וגם על מה שהזכרתי יש מה לדון אם דאורייתא כל מה שלא בעילה)

כך ששוב- בתור מי שמאשים בבורות אתה מפגין כ"כ הרבה טעויות.
לך תלמד עוד, הרבה הרבה, לפני שאתה מרשה לעצמך לדבר ככה.
ורבנים גדולים ויודעים ממך הגיבו לה בצורה הרבה יותר עניינית כך שוודאי שהיא לא חסרת כל ביסוס

תביא אתה מקור לכך שזה כן דאורייתא
היא רוצה להתיר גם חיבוק לצורך "נחמה"...הָיוֹ הָיָה

ונימקה את הדרבנן לא במה שאת אומרת, אלא בסיום הוסת,

כלומר, היא הוכיחה בורות איומה!!! שכל ילד שלומד חומש יודע, קל וחומר אשה נשואה שהייתה כנראה פעם אצל מדריכת כלות, אז היא הבורה כאן, לא אני.

 

 

וגם לדבריך, מצאת "טעות" אחת שלי, ואת כבר אומרת ש"אני מפגין כ"כ" הרבה טעויות"..... צחוק מעצמך.

שלא לדבר שגם על הצד שאני טעיתי בזה, הבורות שלה הרבה יותר נוראה (חלוקה בין סוגי נגיעות זה דבר הרבה פחות מוגדר מאשר אמירה שאחרי הוסת זה דרבנן, שזה טעות בפסוקים מפורשים.)

 

אין שום אזכור למה שאת אומרת...יהודה224
מגע של חיבה נאסר לפי חלק מהראשונים מדאוריתא.
אין חילוק אם זה חיבוק נשיקה או ליטוף או צביטה על הלחי או סתם מגע.
אולי תלמדו לפני שאתם כותביםנשוי שמחאחרונה
תפתחו שו"ע... פשוט לגמרי שם וברוב הפוסקים שכל נגיעה גם לא של חיבה זה מדאורייתא
אהבתי די שרוט
"אני לא מתכוונת להתייחס לכל אי דיוק שלך כי זה בערך 2 במשפט"

זה ענק
בא נעשה עסק:הָיוֹ הָיָה

על כל אי דיוק בדבריו של "היסטורי", שיוכח שהוא טעותי - על פי ספר הלכה שמקובל בעם ישראל (כלומר, *לא* הספר של פיוטרקובסקי עצמה, משהו יותר בכיוון של שולחן ערוך וכדומה,) אתה מקבל ממני מאה ש"ח, סגרנו?

אם יש שניים במשפט, או אפילו אחד, אתה הולך להתעשר, קדימה שוט!

 

 

 

|אהמ אהמ, עכשיו נראה מי פה זה ש"מנפנף בקשקשנות איומה", אם זה @הסטורי או אולי.....|

 

ועוד משהו, כשהצעתי ל@מיקימאוס עצמו לדון עם מקורות (כנ"ל, מקורות שאינם "רבנית גדולה וחשובה ומקבלת ויודעת ומשמשת ת"ח ובעצמה ת"ח" ), הוא כשכש בזנבו ונעלם, אני מניח שזה לא בגלל שנפל לו האינטרנט......

 

 

 

 

 

 

 

 

 

אגב, כאחד שהיה פעיל כאן בשרשור, אני בטוח שקראת את התגובה שלו מזמן כבר. ואני תוהה לעצמי - רק עכשיו נזכרת שזה מצחיק אותך?

קשה לי להתנער מההרגשה שיש לי, שזה בא בעקבות התגובה הזו  סורי על הדילאיי - נשואים טריים ודי למבין....

לא, פשוט כששרשור עובר את ה 60-70 תגובותדי שרוט
אני כבר לא מוצא בו עניין. זה נהיה מסובך מידי לעקוב.

עברתי עליו עכשיו כדי להתדעכן קצת וראיתי את זה במקרה וזה הצחיק אותי. אני אוהב פאנצ'ים מצחיקים.

ואת ההפניה שלך לתגובה ההיא רק עכשיו ראיתי אותה
טוב, נניח.הָיוֹ הָיָה

למרות שהטיימינג נשאר מעורר מחשבה, אבל נו.

 

 

מה לגבי העיסקה, הולך, או שצריך להביא את קושנר שיתווך בינינו?

יש לי עיסקה אחרתדי שרוט
אני אפתח שרשור משל עצמי שבו אני אגיד מה אני חושב באופן כללי על כל הנושא הזה ואתה תצטרך להגיב בצורה מכבדת ולא לקרוא לי בשמות גנאי כמו "טיפש" או "טמבל" או "כופר" או "שרוט עם קבלות" .

לא שאני נעלב מזה אבל זה לפחות לא מוריד את החשק להגיב בצורה עניינית.

כי תאמין לי, אני אלוף הציניקנים. אני די בטוח שאני שבכל מה שקשור לפאנצ'ים אני לוקח אותך בגדול. פשוט בדיונים רציניים אני שם את זה בצד.
יודע מה, סבבה.הָיוֹ הָיָה

אני מוכן להתחייב לדון איתך בלי לכנותך בשום כינוי. (אבל אני שומר לעצמי את הזכות לומר על טענות מסויימות שהן כפירה בדת משה, ת'יודע, זה לא כינוי גנאי כי אם חלק ממערכת הכללים של הדת, מל'עשות...)

כנגד כל טענה עניינית הלכתית - אגיב לך בטענה עניינית הלכתית.

 

 

 

אבל אני לא מוותר על העיסקה הקודמת, ואני מתפלא שאתה מוותר על על הזדמנות פז שכזו להתעשר ללא מאמץ.

 

יכול להיות, אולי, רק אולי, ואני מעלה עכשיו בהיסוס השערה פרועה, אבל אולי יכול להיות שזה בגלל שלא באמת יש לך יכולת להראות אי דיוקים בדברים של היסטורי?  מה שמדגדג לי לחשוב שסתם שיתפת פעולה עם השורה הצינית ההיא, בלי שבאמת ידוע לך על טיעון ענייני בנושא?

אה לא לא, אני לא התעמקתי בתגובות של אף אחד מכםדי שרוט
אני צחקתי מהפאנץ' עצמו לא יודע אם יש או אין אי דיוקים.

כן, סוג של שיתוף פעולה.
גם אם אתה היית מביא פאנץ' מצחיק הייתי צוחק באותה מידה לא משנה כמה אני חושב שאתה טועה.
דרך אגב, לאחמד טיבי יש הומור הורס, שתדעדי שרוט
וממנו אני גם צוחק אפילו שהוא זה מי שהוא.
טוב.הָיוֹ הָיָה

אז אני לא היחיד שמוריד את הרמה מדיונים ענייניים לסתם ליצנות, אה?

 

 

 

(כלומר, היסטורי נתן סקירה הלכתית קצרה, ליצן אחד הפריח לחלל האויר "יש לך בכל משפט לפחות שני אי דיוקים", ואתה נקרעעת מצחוק מרוב שזה הצחיק אותך.

והיסטורי? היסטורי שישב בפינה עם ההלכה שלו, זה לא מה שמעניין עכשיו ואף אחד לא מתעמק בזה, אנחנו עסוקים עכשיו מלהריץ דאחקות עם החבר'ה....)

 

 

ואני לא יכול להימנע מלציין, שאני הגבתי בציניות - לכל מיני מנטרות וסיסמאות. לא באמת אסון גדול.

ואילו הציניות שלכם - הופנתה כתשובה לאדם שטרח  ב א מ ת  לכתוב דברים עיניניים בטוב טעם, ומשום מה הוחלט כאן ברוב קולות שאין שום צורך לדון עניינית על מה שהוא אמר, יותר נחמד להתלוצץ על זה,

אתה נעלב בקלות אה? כולה צחקתי מפאנץ' לאן לקחת את זהדי שרוט
בסדר, מבטיח לך שאפרגן לך צחוק פעם שתכתוב משהו.
לא לא, אם מישהו אמור להעלב זה היסטורי. לא עליי צחקתם.הָיוֹ הָיָה

אני רק מעמיד מולך (-מולכם) את המראה, אתה(-ם) מוזמן(-ים) להסתרק......

 

 

 

 

(וגם, אולי, להסיר כמה פצעונים שמעיבים על התדמית.....)

קח את זה בקלות נשמה (כללית)די שרוט
יש לך passion. זה טוב במובן מסויים.
העניין הוא לא אני, העניין הוא היכולת להגיע למסקנות רציניות.הָיוֹ הָיָה

בנתיים מה שיש לנו מסיכום השרשור זה 

1. אנשים שהביאו את דברי פיוטרקובסקי.

2.אנשים שהסבירו את ההלכה ולמה דבריה לא נכונים לפי זה.

3. אנשים שצחקו עליהם.

 

המסקנות המתבקשות?

 

 

 

 

 

 

 

ואגב, אנלא'מבין אנגלית, ככה שאינלי מושג מה כתבת שם.

עשית לי מצפוןדי שרוט
לא התכוונתי לצחוק על אף אחד חלילה. זה לא הקטע שלי.

אז הסטורי, אם נפגעת דע לך שלא צחקתי עליך בכלל טוב? זה היה רק על הפאנץ'
וואלה. אז הצלחתי בסוף.. הָיוֹ הָיָה

העיקר שלמסקנה יש כאן רק צד אחד שהביא דברים הלכתיים. 

ולא, זה לא היה הצד שתומך בפיוטרקטבסקי. 

יפה לנו.

 

 

 

 

אגב, ככה תברח בלי לתרגם לי את המילה ההיא?

בעיקרון תשוקהsomeone
אבל בהקשר הזה ככל הנראה הכוונה לדחף...
נ.ב יש היום גוגל תרגם (הייתי כותב Google translate אבל זה לא היה אומר לך כלום... )
אפשר לנסות איתך את העיסקה?זאב רעב
רק מזהיר מראש שאני די עמוק בחומר הזה וגם אם אוכיח לחומרא נגד דבריו של היסטורי בחלק מדבריו תהיה חייב לי כסף..
כמובן שאבסס את דבריי על גדולים.
לא, זו הייתה פרוטקציה מיוחדת לדי שרוט.......הָיוֹ הָיָה


אולי בכ"ז תעשה בלי עיסקה?Lia

מעניין אותי לדעת

הי היייייהודה224
לא לזלזל
"היא פוסקת נועזת ופורצת דרך"
יש לבחון איסור אכילת בשר וחלבה-מיוחד

מה הסיכוי היום שבנאדם יאכל גדי בחלב אימו?

 

גם הדוגמאות שהיא נתנה נשמעות כמו תירוצים רדודים ולא כסיבות הלכתיות

היידה! הרפורמית יצאה מהארון!!הָיוֹ הָיָה


לא יודע אם לצחוק או לבכותיהודה224
לאן עם ישראל הידרדר...
רק דבר אחד בתור רבנית משכילה ומלומדת הייתי רוצה רק להעיר את תשומת ליבה לזה שחכמים הכירו את כל סוגי המגע אבל ידעו גם את תגובת שרשרת המגע המון פעמים וגדרו את הגדר שגדרו כדי שלא יהיו פה כרתויות על ימין ועל שמאל..
היא מלמדת מהו חוסר הבנה בסיסית בפש וגוף האדם
קראתי את הכתבה. היא ממש מטומטת. למה קוראים לה רבנית זה מטעה.יום בחצריך
סתם דמגוגיה. בלבולי מוח, למה אשה במאה ה12 לא הייתה זקוקה לנחמה מבעלה, כולם אז היו אטומים. רק בדור שלנו המציאו את הרגישות. את הנחמה והתמיכה בין בני הזוג. בכל הדורות כל הקשר בין בני הזוג היה רק מיני! (ורק לא הבנתי, הרי גם לטעמה, הרי אסרו אפילו
מגע לצרכים פרקטיים) והיא "כמהה לנהל דיון עם אנשי ההלכה" כאילו כל הרבנים אטומים ומטומטמים ורק היא המסכנה והצדיקה והרגישה. פלא שלא מדברים איתה, היא ממש מטומטמת!
טוב לא קראתי את כל התגובותLia

אבל אני בכלל לא תופסת מרבניות. מה זה בכלל רבנית? אין חיה כזו..

אף פעם לא אהבתי לשמוע בנות מדברות. תמיד זה היה נראה לי מגוחך ולא משנה כמה דברים נכונים הן אמרו. לא מתחברת..

 

וזה לא אישי נגדה, אני בכלל לא באה לדון אם היא צודקת או לא (אנחנו לא שומרים דיני הרחקה, רק את המעשה עצמו), אז ככה שזה בכלל לא מעניין אותי.

כמובן, כל ויכוח על שמירת התורה יסתיים ב"אתם שונאי נשים" וזהוהָיוֹ הָיָה

תתקלפי רגע מהציניות שלך.

ותיזכרי איך הגיבו לרס אברהם סתיו, שאמר דברים הרבה הרבה פחות חמורים.

תתקלפי עוד קצת,

ותנסי למצוא התקפות כאלו נגד הרבנית אסתי רוזנברג,  (והבאתי מישהי מהקצה השמאלי...)

ועכשיו, תחשבי שוב אם התגובה שלך קשורה למשהו.

שמירה או שמרנות ? ותזכור איש יקר שיש מגוון של דתיים בישראלor1900
אתה מוזמן לבאר לעמישראל מה הקשר בין מה שכתבת לדבריי. תודה.הָיוֹ הָיָה


אפשר פירוש רש"י בבקשה?Lia

באמת שלא הבנתי מה אמרתי שכל כך פגע בך ומה קשור מה שאמרת למה שאני אמרתי. 

 

הנה, גם עם תוספות.הָיוֹ הָיָה

כתבת בצורה צינית, תגובה שנועדה להציג באור נלעג את מי שמתנגד לדברי ההבל של פיוטרקובסקי,

ותגובתך סבבה סביב זה שהיא אשה, ולכן, כביכול, אומרים המתנגדים "אף פעם לא אהבתי לשמוע בנות מדברות. תמיד זה היה נראה לי מגוחך ולא משנה כמה דברים נכונים הן אמרו. לא מתחברת.."

ובתגובה לזה, הגבתי אני מה שהגבתי, באומרי שלא משנה מה יהיה ומה הטיעונים, תמיד תסכמו את העניין בזה שאנחנו גברים מתנשאים ששונאים נשים..

ושלחתי אותך לבדוק אם הרב אברהם סתיו (גבר, להזכירך,) זכה ליותר הסכמה.

ולאידך גיסא - אם הרבניחת רוזנברג חטפה פעם כזו אש צולבת.

והמסקנות של הבדיקה הזו, אמורות לגרום לך להבין שאין כאן שום קשר למין של הדובר, אלא אך ורק לתוכן דבריו

רפורמי יוגדר כרפורמי, בין אם הוא גבר, בין אם הוא אשה, ובין אם הוא אחד משאר 68 המינים המינים המוצעים למכירה.

חחחח אתה משהו אתהLia

זו ממש לא הייתה כוונתי ובכלל לא כתבתי בציניות. באמת אני לא אוהבת לשמוע בנות מדברות זה עושה לי כאב ראש. sue me

 

אגב, בגדול גם אני מתנגדת לרעיון שהיא מביאה ואין מקום לשנות את ההלכות האלה וכתבתי שלא באתי לדון בזה בכלל (ולמרות שאני בעצמי לא מקפידה בזה, לא אומר שאני חושבת שזה שטויות או שצריך לבטל את זה).

אה, אוקיי.הָיוֹ הָיָה

זה היה נראה ככה, בפרט שהגבת לדבריו של "יום בחצריך", עכשיו אני רואה שכתבת שזה בטעות וזה יועד להודעה הפותחת.

אני מתנצל ומבקש סליחה.

(ומעיר, שבאמת כתבת בצורה שמאוד מאוד נשמעת שובניסטית.. דמייני לרגע שאני הייתי כותב ככה....😅 היה כדאי שתתנסחי אחרת...)

לי זה לא היה נראה ככה בכלל...נשוי ושחוק
הכל טובLia


סליחה התכוונתי להגיב לפותח השרשור ולא לך..Lia


רחמנא ליצלן..ד.

זו "רבנית"?  מהיכן הסמיכה לרבנות?

 

וכבר העיר הרב קטן שליט"א, בביקורת קשה, על ספר שהיא כתבה, לגבי הגישה ה"רגשית" שם להלכה, עם הדגמה.

 

 

הרי חז"ל אסרו להגיש מידו לידה, לאכול מאותה קערה וכד'. זה הרבה פחות מ"נגיעה של נחמה".. וגדרו הרחק מעצם המעשה.

 

מה גם, שכל בר דעת מבין, ש"סוג" אחד, יכול לגלוש לסוג אחר - ובוודאי זה דבר חסר כל שחר לתת תורת כל אחד בידו. ואין ספק שאם חלילה היתה מתקבלת "המלצה" כזו, אז מלבד עצם העזות פנים נגד דברי חז"ל והנהגת כל הדורות - היתה גורמת בפועל לעבירות חמורות. זאת אחריות?...

 

כבר כתב המסילת ישרים, שבעצם הגדרים, יש איסור עצמי, מלבד מה שעלולים להביא אליו. וכתב את זה בדיוק כנגד מי שאומר שאצלו זה לא מביא לכלום.. אז גם עליו "חולקת"?..

 

חבל מאד שנאמרו דברים כאלה. מעורר מחשבה לגבי כמה דברים.

 

ומכל מקום, כנראה לא במקרה אמרה שהיא "כמהה" שמישהו מאנשי ההלכה יסכים לקיים שיחה בנושא. הגדרה מדוייקת - מפני שאף איש הלכה רציני ואמיתי, לא רק שלא יסכים לפסוק כך - אלא אכן גם לא יסכים "לקיים שיחה" בנושא. יש גבולות שהם קוים אדומים (ואינני מדבר על כל מיני אנשים שמחפשים קולות לעצמם ורוצים לקפוץ על המציאה וכד'... אלא פוסקי הלכה רציניים. אין דבר כזה ביהדות, לצאת נגד הדברים הכי בסיסיים, כאילו בשם "ההלכה").

 

[אגב, כדאי גם להיזהר עם כל מיני כאילו "ידיעות" לגבי קשר בין איש לאשתו בעבר. האהבה לא הומצאה היום, וגם לא הנחמה. פשוט לא היו מדברים בשוּק על כל דבר אינטימי של הבית..]

כנראה שכחה פסוק מפורש בספר מלאכיsafra

אצטט מדברי גברת מלכה פיוטרקובסקי "הלכות נידה נקבעו בזמנים שהציפייה בין בני הזוג היו שונים לחלוטין, לא שלא הייתה אהבה בין בני הזוג, אבל הציפייה מהחיים הזוגיים הייתה שונה". לפי הרבנית השינוי בתפיסת הזוגיות דווקא מבורכת, שכיום כדבריה בזוגיות יש "צפייה לחברות נפש בין בני הזוג". סוף ציטוט.  

 

כלומר לדבריה הזוגיות של פעם הייתה שונה מהזוגיות של השנים אחרונות, כי כיום הזוגיות הוא יותר 'חברי'.    

 

אז הנה פסוק מפורש מספר מלאכי (פרק ב, פסוק יד) "אשת נעוריך... והיא חברתך ואשת בריתך".  ו-ה-י-א  ח-ב-ר-ת-ך.   כתוב כאן חברות!       (מלאכי מדבר על זוגיות שלפני 2500 שנים...)               וכה הם דברי המפרש הרד"ק (רבי דוד קמחי) שם: "הנכון לפרש כי שני עניינים אמר, היא חברתך אעפ"י שאיננה אשת נעוריך, כל שכן כשהיא אשת נעוריך שיש לך לאהוב אותה יותר".       

 

הפנייה שלי לגברת היא:  "זיל קרי בי רב הוא"...    

               

טבלת זרמים רבניים שפורסמה בעקבות המאמרקרן-הפוך


מזכיר לי טבלאות סיווג מינים בספרי ביולוגיהrivki
טבלה חסרת דיוק בעליל.הָיוֹ הָיָה

חובבנית לגמרי.

מחילה- טבלה שלא קשורה למציאותor1900
מגוחך לחלוטין שלוש פעמיםק"ש
קודם כל - מגוחך שבכלל מכניסים לרשימה אחת את כל הרשומים שם. אי אפשר להכניס לרשימה אחת את זקני רבני הדור, עם עשרות שנות נסיון של לימוד תורה ופסיקת הלכה, כולל בשאלות המסובכות ביותר, יחד עם אברכונצ'יקים בני 35.

שנית - אם כבר מכניסים לרשימה, את כל מי שהכניסו, צריך להכניס עוד מאות רבני ישובים, שכונות ובתי כנסת. ר"מים, ררשי כוללים ומורי הוראה בכל מיני מסגרות. נגיד בזהירות, שבמרכז הרב לבד יש כמה עשרות אברכים בין גיל שלושים לארבעים (לא כולל כאלו שיצאו לתפקידים אלו ואחרים) - פחות או יותר הגיל של ר' אברהם סתיו, פחות או יותר שנות הלימוד שלו והם בהחלט כתובות תורניות למעגלים שסביבם. ההבדל היחיד ביניהם לבינו, זה שאין להם פייסבוק... (אה והם גם לא מחפשים להתיר את האסור).
שלישית - העובדה שהרב אלישע אבינר לא נמצא כשלוש עמודות שמאלה, מראה שלמי שסידר את הטבלה אין מושג. זו הדוגמא הכי בולטת שמצאתי, אבל יש עוד.
מדויק. לא בטוחה שמגוחכת, אבל הזויה.אורה שחורה
התבוננות מקרוב ברשימה מבהירה למי יש אינטרס להפיץ דבר שכזה
אולי לעוד כאלה שמוצאים אותהחצילוש
לא בלתי מעניינת🙄😑
ובעיקר לכאלו שרוצים להטמיעק"ש
שכביכול אלו שנותנים לגיטימציה לאיסורים ולהפיכת איסורים לאידיאולוגיה נמצאים באותה רשימה, עם גדולי הפוסקים כמו הרב ליאור והרב יעקב אריאל.
יפה אמרתחצילוש
סתם קונספירציה...someone
בס"ה נראה כמו בן אדם שרצה לשרטט מפה כללית לסבר את האוזן לצופה מן הצד... לכן ברור שהוא יביא את הבולטים בכל רשימה ולא יכניס אברכים בבית ההוראה של מרכז, שכבודם במקומם מונח. מה לעשות, כדי שהצד האולטרא ליברלי יהיה קיים בכלל הוא היה צריך להכניס אברכים בני 35 לרשימה. איך אמר צ'רצ'יל? "מי שלא ליברלי בצעירותו הוא חסר לב, מי שלא הפך לשמרן בהמשך הוא חסר מוח". פשוט שרבנים זקנים יותר ייטו לשמרנות. כך או כך המציאות היא שאין זקנים אולטרא ליברלים אז הוא הכניס קצת צעירים גם אם הם פחותים בחכמה ובמניין. אין צורך להכניס לפה כוונות זדון...
אכן יש לו טעויות קטנות באי אלו דיוקים. עדיין זה לכל הפחות סקיצה מצוינת.
למרות שבד"כ איני אוהב את דעותיו של הרב אברהם סתיו, הפעם אני מסכים איתו שהיא לא בלתי מעניינת...
קמפיין הזוי וממומן ומוטה לא שווה יחסor1900
כמה שטויות וואו... חחחחחחנשוי ושחוק
לא הבנתי איך הגיעו לשיםחצילוש
את הרב יהושע שפירא באולטרא שמרני.. יותר מהרב אבינר.. בכללי טבלא מוזרה.. יש פה רבנים שלא ממש בתודעה הציבורית לעומת אחרים שכן ולא מופיעים בכלל...
טבלה מוטה ודמגוגית -בלי חתימה אפשר לקשקש בלי סוףor1900
הנה הטבלה האמיתית:הָיוֹ הָיָה
 
 
להפנים להפנים להפנים.....
 
 
קרדיט ל@חמדת66 שהביא אותה בלנ"ו.
מי היא בכלל?מעיניייי
היא רוצה לעקור גופי תורה כי זה לא מתאים לה?
ובכן, שוחחתי עם המציאותחידוש

ומסקנת השיחה היתה שלדעתה אין צורך לשנות את ההלכה. בטח תשמח לשמוע, @נשמה כללית 

שנון אתה....הָיוֹ הָיָה

משמח לשמוע, אלא מה.

 

 

דא עקא, חוששני משום מה (משום מה באמת?) שהגב' פיוטרקובסקי מוכנה לשמוע את עמדת המציאות רק כשזאת מביעה עמדה  מ א ו ד  מ ס ו י מ ת    ואילו בכל אופן אחר דין השיחות להסתיים בפיצוץ המגעים. בעיה.. 🤔

אולי הכל כבר נאמר, ובכ"ז...me_too

לא בטוח שיש עניין להגיב בשרשורפלצת, אבל אולי זה יועיל למישהו.

 

 

כאשר עוסקים בשינויים בהלכה, ישנן שני מנועים משני כיוונים שונים-

 

יש נושאים שמגיעים "מחוץ לבית המדרש", בהם יש "חשיבות ציבורית", כלומר נושאים שבהם יש קושי לשמור בימינו (או לא רק בימינו) את ההלכה, בד"כ עוצמת הקושי תשפיע על הדיון הציבורי בנושא.

יש נושאים שמגיעים "מתוך בית המדרש" שהסיבה לשנות את ההלכה אינה נובעת מההתנגשות בין ההלכה לבין הקושי בשמירתה, אלא הנימוקים ההלכתיים עצמם, שהם לא כ"כ רלוונטיים.

אתן דוגמא (בלי להתפס אליה, כי היא לא הנושא) -נטיות להטביות נמצאות היום במרכז השיח, מפני שבמידה רבה אין לתורה, או להלכה 'פתרון מספק' עבור הסיטואציה. זה כמובן מאד מדרבן למצוא פתרונות במסגרת ההלכה, או על גבולותיה, כולל ניסיונות לשינוי וכדו'. דא עקא, שספציפית נושא הלהט"ב הוא אחד המפורשים ביותר בתורה (הרבה יותר מפורש משמירת שבת או אכילת בשר בחלב), כך ש"התמודדות הלכתית" בדרך של שינוי ההלכה הוא כמעט בלתי אפשרי בתוך גבולות ההלכה, בלי להגיע לשינויים דרמטיים בתורה (שבכתב!). בנושאים שכאלה הדיון הציבורי בתוך החברה הדתית אינו על השינוי בהלכה אלא על יחס החברה, איך מתמודדים עם הסוגיה, עד כמה מדגישים אותה וכו'. איני מכיר רב בתוך החברה הדתית שקורא לשינוי בהלכה בעניין זה (אפילו לא בחוברת שפרסם הר' בני לאו). 

מהסוג השני, יש שינויים שאין "לחץ ציבורי לשנות", אבל המקור ההלכתי שלהם הוא יחסית חלש ואולי לא רלוונטי, למשל- תקנת חזרת הש"ץ, תקנה דרבא שלא לתקוע בשופר בשבת וכו'. אלו תקנות שהסיבה לשינוי בהלכה נובע מהרלוונטיות של טעמים שהובאו בגמרא ובפוסקים.

אלו הם שני המנועים, כמובן שיכול להיות נושא רגיש ציבורית שהבסיס ההלכתי שלו חלש יחסית (מצוי לא מעט בסוגיות פמניסטיות שונות- עליה לתורה, זימון וכדו')

בתוך הטווח הזה צריך להכניס הרבה מאד משתנים-

איסור תורה או איסור דרבנן, על מה מושתת האיסור- מה הן הנחות היסוד שלו, כיצד האיסור נתפס בעמ"י, עד כמה הדבר גורם לקושי, שעת הדחק, האם הקושי היה קיים גם בימי חז"ל, גם בימי הראשונים ועוד.

 

כאשר דנים באיסורי הרחקה-

אפשר הרבה יותר 'בקלות' להקל באיסורי הרחקה כמו העברה מיד ליד, ישיבה על ספסל אחד וכדו' (כיוון שבימינו בד"כ אינו מביא מביא לקירוב או חיבה, איסורי דרבנן לכו"ע), אבל זה לא באמת מפריע (משמעותית) לאף אחד.
כאשר דנים באיסורי קרבה (הנושא בו דנה הרבנית פיוטרקובסקי), מאד מאד קשה "לבוא מתוך בית המדרש", מדובר על איסור שלהרבה מאד פוסקים הוא מן התורה. גם לפוסקים שהוא מדרבנן, זוהי גזירה עם טעם מאד רלוונטי להיום, מאד קשה להגדיר את המצבים שהיא מתארת כ"לא חיבה", הקושי הגדול לא נולד בימינו (על אף שהיא כמובן צודקת שהוא הועצם) ועוד.

(אגב, הדיון על שבעה נקיים מתחיל בתוך בית המדרש, כאשר עוסקים בחומרא דר' זירא, שהחמירו בנות ישראל על עצמן, אבל זו חומרא שרלוונטית במקרים מעטים מאד. למעשה הדיון הוא לגבי תקנא דרבי, שטעם התקנה והגזירה הוא מאד רלוונטי, וכשעומדים נכוחה מול הסיבה לתקנה, יש קושי גדול להקל בה, אולי יותר קשה מאשר עוף בחלב, או איסור מוקצה בשבת.)

 

יש דיון כולל ומקיף, האם ניתן לשנות בהלכה. בד"כ זה המקום בו רבנים ליברלים קוראים לרבנים השמרנים "לתפוס אומץ", ולבצע שינויים במסגרת הכלים שברשותם. המקרה הנוכחי אינו כזה- מפני שזה לא שינוי קטן בגזירה דרבנן, שכבר לא כ"כ רלוונטית היום. אלא על שינוי גדול, באיסור תורה (או דרבנן מבוסס מאד). 

בעיני, במקרה המדובר הרבנית פיוטרקובסקי עושה שירות לא טוב לתפיסות החדשניות- ליברליות, מפני שהיא מדגישה מאד את המניע ה"חוץ בית מדרשי" לשינוי, בלי להתחשב עד כמה הסוגיה נכונה, או יכולה להתקבל בתוך גבולות ההלכה והכלים שיש לה.

 

סליחה שאני אומריהודה224
זו פילוסופיה בגרוש עם חלוקה לא אמיתית של צורת פסיקת ההלכה.
אין שום נטיות הלכתיות להקל בגלל לחץ ציבורי... זה לא פוליטיקה
כשראו חכמים שיש גזירות שהציבור לא יעמוד בהם אז הם מיוזמתם כשראו להקל אז הקלו..(פרוזבול לדוגמא)
מה שאין כן היום אם ניקח לדוגמא את הקושי שבשמירת שבת לכלל הציבור עדיין לא התירו להניע רכב חשמלי (כי זה קשה וזה דרבנן..), או לבטל את דין איסור מוקצה כי גם כך רוב הציבור לא לומד תורה בשבת...לדעתי החלוקה הנ"ל לא נכונה כלל.
ערבבת דבריםק"ש
פרוזבול לא קשור לגזירות, המונח גזירה מתייחס לדרבנן. פרוזבול הוא 'דרך עוקפת' שבה מדאורייתא לא צריך לשמוט את החובות. התקנה של הלל, מתוך הצורך, רק מיסדה את הפתרון שהיה תקף מדאורייתא.

לגבי גזירות חז"ל - חכמים עצמם לא גזרו גזרות שרוב ציבור לא יכול לעמוד בהם ויש גם תוקף להתקיימות הגזרות בזמנם. גזירה שכבר תוקפה - אין אפשרות לבטלה. לגבי גזירות שבטל טעמם - יש דיון גדול בין הפוסקים בדיוק בגדרים.
הגזירה היא לא הפרוזבוליהודה224
אלא על השמיטה.
גזירה לא במונח גזירה אלא בהשאלה מהמונח גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה...
אותו הדבר גם על היתר המכירה...לגבי שמיטה דאוריתא מה ששולל את מה שכתבת בהמשך
שתי הדוגמאות לא קשורות למושג "גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בק"ש
המושג הזה עומד כשבית דין עומדים לגזור גזירה. אתה צודק, שבמקום צורך גדול, מחפשים סברות להיתר, גם אם הן דחוקות.

פרוזבול - אכן יש מחלוקת האם הוא 'פירצה' שקיימת מדאורייתא או שהוא שייך רק כששמיטה דרבנן. היתר מכירה גם הוא לא קשור למושג, גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה. זה נכון, שמפני הצורך הגדול, נכנסו הפוסקים לסברות דחוקות, שבין היתר מתבססות על ההנחה הרווחת ששמיטה בזה"ז דרבנן. אבל זה לבד לא היה מספיק, אף אחד לא העלה על דעתו, שגדולי הדור בתרמ"ט יכלו להתיר דינא דגמרא.
אז כבר הסברתייהודה224
שאין כוונתי במונח גזירה למובן הפשוט
אלא במונח מושאל לשוני
שכשראו חכמים שיבואו לעבור על דאורייתא בשמיטת כספים התקינו פרוזבול.
כשראו חכמים שלא יוכלו לעמוד בדיני שמיטה בארץ אז באו חכמי הדור ויצרו את ההיתר הגורף של היתר מכירה.
בקיצור, שראו חכמים על סוגי הלכות מסויימות שיש פתח להתיר אז התירו עם כל מיני פירוטכניקות הלכתיות כאלה ואחרות
ובנוגע לדיני נידה לא מצאו חכמים להקל ולחלק בסוגי מגע ולא חילקו...
ולא צץ איזה צורך במגע יותר ממה שהיה מאז ומעולם..
לא מכיר את הרבניתנשוי שמח
אך אלו דברי הבל!
נגיעה באשתו נידה לרוב הפוסקים היא מדאורייתא אף שלא של חיבה וקירוב...
כדאי ללמוד טוב את הלכות נידה בעיון...
ותורה לא תיהיה מוחלפת.. אחד מהעיקרים...
לבוא ולחדש דבר מדעתנו זה רפורמים גובל בכפירה!
לפעמים לאט זה מהר ⌚נגמרו לי השמות

* נכתב בלשון נקבה אך כמובן שמופנה לכולם.

לפעמים לאט זה מהר.

ולפעמים מהר זה לאט.

ויש פעמים שהתנועה שלנו דווקא כלפי פנים, פנימה, היא הדרך היותר מהירה ובטוחה

מאשר תנועה רק קדימה.

ויש פעמים כאלה, שלאט לאט זה בעצם מהר מהר

ומהר מהר זה בעצם לאט לאט

ודווקא העצירה

או הקצב האיטי

או ההתבוננות

או העומק

או ההעמקה פנימה

או הכיוונון למעלה

הם הדרך הנכונה לנו ביותר.

ולא רק קדימה כל הזמן

ולא רק מהר ובריצה ובלי אוויר כל הזמן

כי לפעמים יש שם בלאט בעצם הכל

"ואני אתנהלה לאיטי" אמר יעקב אבינו לעשיו.

ודווקא שהות שם, בלאט הזה, יכולה להיות מפתח להרבה מאוד דברים.

ואולי השלווה בראש ובראשונה.

השלווה הפנימית.

לדעת מי אני, מה הערך שלי, מה המשמעות שלי

להקשיב גם לראש וגם ללב וגם לגוף.

להקשיב לקצב הפנימי שלנו שיכול להשתנות עם הזמן.

להקשיב לו כאשר הוא מבקש להאט.

לאט לאט

אל תדאגי יקרה

לאט זה בעצם מהר.

דווקא כך.

את תגיעי.

את תגיעי

תקשיבי לך

לקול הפנימי הזה שבך, קול הנשמה שבך, חלק אלוק ממעל ממש, אלוקות שבתוכך!

הוא יודע.

את יודעת.

ויש בו בלאט הזה כ"כ הרבה רוך

וחמלה

ועומקים

ודיוקים

וכיוונון

ונשימה

ולקחת אותו, את הלאט, לא אומר שהפסדת או שתפסידי במירוץ הזה שנקרא החיים

כי מי בעצם החליט שהם חייבים להיקרא ולהיות דווקא מירוץ?

אולי מירוץ זה לא מה שנכון וטוב ומתאים לך כרגע? או בכלל?

כך או כך את לא מפסידה. את מרוויחה.

את מרוויחה גם הספקים, כן כן דווקא בלאט מצויים דברים שלא נוכל להספיק או להגיע או אפילו לשים לב במהר.

אבל בעיקר את מרוויחה את עצמך.

ואת השלווה ואת הנשימה שלך.

ושתגיעי ל120 בבריאות ובשמחה

מה תרצי לראות שם במבט לאחור?

אילו תחנות בחיים? אילו תמונות?

מה הכי חשוב לך שבטוח יהיה בתמונה הזו?

ומה לא כזה חשוב בעצם שיהיה שם?

ואם אני מבינה שבעצם נקודת המוצא שלנו כבני אדם היא שנדרשת השקעת אנרגיה אקטיבית כדי לחיות בעולם הזה, וכדי להשיג טוב.

גם במשפחה, גם בגוף בריא ונפש בריאה, גם בזוגיות, בילדים, בלימודים, בעבודה, בספורט, בקשר עם ההורים, האחים החברים.

בעצם כל דבר בטבע זקוק לאנרגיה כדי להתקיים

אז ממילא באנו לעולם הזה כדי לעבוד, להשקיע

ובעצם רק כך יהיו לנו חיים בכלל ואיכות חיים בפרט.

אז במה אני *בוחרת* להשקיע?

ובמה אני בוחרת להשקיע גם בלאט?

ובמה אני בוחרת להשקיע גם ביותר לעומק?

ואיפה אני מוצאת בחיים שלי ובבחירות שלי שדווקא הלאט יכול להיות מהר?

אז לאט לאט

לבחור להתבונן

להאט

ולהגיע למה שהלב שלנו מבקש ❤️

כי לפעמים לאט זה מהר.

להגיע לבהירותנגמרו לי השמות

קרה לך פעם שהגעת לבהירות טובה כזו דווקא אחרי התבוננות איטית? או מהלך איטי?

לפעמים בתוך המהירות מתפספסים דברים מהותיים.

דווקא הלאט מאפשר להגיע אליהם, לתפוס אותם, לנשום אותם, ולאמץ אותם קרוב ללב.

ע"י כך פעמים רבות ניתן להגיע לבהירות מרגיעה, טובה כזאת.

בהירות שהיא לכשעצמה מקצרת תהליכים ומקצרת את הדרך.

לכן לפעמים דווקא הדרך הארוכה כביכול היא הקצרה באמת.

דווקא הלאט הוא מהר. 🩵

לפעמים מהר זה לאט-מסכים לגמריאריק מהדרום

לפעמים לא מספיקים לעשות כלום והופ עברו 40 שנה, יש כאלה שאם לא ירוצו במרוץ העכברים הם לא ירוצו בכלל וימותו לוזרים בלי שום יכולת לחיות חיים טובים יותר בלי הון, בלי בית, בלי משפחה, בלי מקצוע.

קורה ליותר מידי אנשים סביבי, לפעמים אתה נתקע בהתפתחות שלך ומגלה שהלכת בנחת יותר מידי וזה הזמן לספרינט או למות חסר כל.

כנראה כאן בא הדגש על המילה "לפעמים"נגמרו לי השמות

כי מה שאני התכוונתי אליו כמובן שונה,

ומדבר על משהו אחר.

יותר על הדרך הקצרה שלפעמים היא בעצם ארוכה ולא מובילה אותנו למטרה שלנו, או למטרת העל שלנו.

ודווקא הדרך שהיא ארוכה, במקרה הזה הלאט, יכולה להיות הקצרה באמת, זו שתניב לנו את המטרה בסופו של דבר. יחד עם השלווה, הבהירות, העומק, הבחירה, הכיוונון למה שנכון וכן הלאה.

הבנתי למה את מתכוונתאריק מהדרום

אני פשוט לא חושב שנכון להאט, לפחות לא לפני שכל פרמידת מאסלו אצלך ביד.

זה העניין, לפעמים גםנגמרו לי השמות

פירמידת מאסלו תושג דווקא ע"י הלאט.

ראיתי את זה המון אבל אם אתמקד רגע בעצמי ובניסיון אישי -

בתור אדם שבעבר היה בקצב מאוד מהיר גם של המחשבות, גם של הדיבור, גם של המעשים - באמת שפיספסתי דברים דווקא מהקצב המהיר הזה.

ודווקא כאשר למדתי להאט - הגעתי לדברים שלא הייתי מגיעה אליהם לולא ההאטה.

גם דברים מהותיים וגם אפילו הספקים טכניים.

אם אני יושבת ועוצרת רגע להאט את המחשבות שלי שהיו רגילות רק לרוץ ולעשות סדר ובהירות,

אם אני מאיטה גם בדיבור, אפילו בתפילה להגיד את המילים לאט יותר ובכוונה,

אם אני במקום לרוץ מדבר לדבר מאטה גם את קצב ההתנהלות - כל אלו גרמו לי הרבה מאוד טוב ב"ה.

הלאט גורם פעמים רבות ליותר צלילות, בהירות, ריכוז, מיקוד במה שחשוב ובעיקר יותר נחת.

ובאמת שזה בדברים הכי קטנים ועד הגדולים.

אפילו לחתוך סלט מהר מהר ולפעמים להיפצע בטעות בגלל זה, או להאט ולשים יותר לב.

לחשוב קודם על היום או השבוע או השנה או כל כיוון החיים שלי רגע לאט ובהבנה והתבוננות עצמית מאשר רק לרוץ ולרוץ ולהספיק עוד ועוד,

להוריד עוד סלט ועוד תבשיל ועוד מרדף להכנות לשבת או חג ולהגיע דווקא עם יותר אוויר ושלווה,

לדבר עם הילדים יותר לאט ובנחת מאשר רק להספיק לסמן "וי" מהיר על כל מה "שצריך" להספיק,

לנשום נשימות עמוקות ואיטיות יותר ולא רק מהירות ושטחיות, מה שהגוף עצמו מפרש כמוריד סטרס, וכמקום לא הישרדותי, ונהיה רגוע יותר וכן הלאה.

לעצור באמצע היום להביט בשמים, בפרח, בחיוך, במילה, בכל דבר בעצם ודווקא הקצב האיטי הזה גורם להתפעלות פנימית וחיבור לקב"ה, לבריאה, לטוב שבעולם ובחיים, וממילא יוצר יותר שלווה פנימית ומוטיבציה וכוח גם להמשך היום.

לשתות לאט כוס תה ולהתמקד בטעם ובמרגש ובלגימה האיטית והנינוחה ולהכניס עוד רוגע וכיף לחיים, זה גם נותן עוד כוח הלאה וגם בפני עצמו ממלא ומרפא.

לעצור להקשיב לגוף, לשהות ברגע, להיות בנוכחות.

לחשוב, לנשום, לבחור מה שייך לי ומה לא שייך לי, מה נכון ומתאים ומה פחות.

זה בכ"כ הרבה דברים לבני אדם באשר הם. גם חיבוק בין בני זוג יכול להיות בלאט שלו ובשהות שלו יותר ממלא ומקרב, גם כל קירבה שהיא רגע לאט יותר וקרוב יותר יכולה לתת מה שרק מהר לא מאפשר, גם לחשוב על הפן התעסוקתי שלנו אפילו או השליחות והייעוד שלנו בעולם יכול לקרות יותר מהר דווקא כשחושבים על זה יותר לאט ומקדישים לזה את הזמן בנחת ובבירור עומק.

גם איך להגיע ליעדים כולל כלכליים יכול להתאפשר פעמים רבות דווקא מהלאט שנותן רגע התבוננות במבט-על וכולל דרכי פתרון יצירתיות ואפקטיביות יותר,

גם לתת לעצמי כבן אנוש את התנאים הכי טובים כדי לתפקד בעולם הזה, ולזכור שאני כולל גוף פיזי ונפש ורגש ושכל ורוח ובכל אחד מהם לפעמים הלאט הוא ברכה שרק דרכו ודווקא דרכו נוכל לגלות ולהעצים עוד יותר את עצמינו ואת התפוקה שלנו.

אז ודאי שזה לא 0 או 100

זה לא או ללכת בהילוך איטי וכמו צב להתנהל באיטיות תהומית 24/7 בכל רגע ורגע, וזה גם לא לרוץ בלי הפסקה ובלי אוויר ואם לא אז להגיע לפת לחם ובלי קורת גג...

ודאי שיש הרבה באמצע.

וודאי שיש פעמים שאחרי הלאט הזה יגיע המהר, אבל רק על גבי הנדבך שהיה קודם הלאט ומה שהוא איפשר - הבהירות הזו והצלילות הזו - ועל גבי זה אפשר לרוץ קדימה בביטחון ובשלמות יותר.

וודאי שיש פעמים שהלאט לכשעצמו הוא יותר נכון.

וודאי שיש מצבים שגם מהר יהיה אפקטיבי ונכון.

וודאי שיש גם אנשים שונים וגם מצבים שונים והכל בהתאם למקרה המדובר.

לכן כתבתי שלפעמים הלאט הוא מהר. לא תמיד, אבל פעמים, ואפילו פעמים רבות, כן

מה שאני רואה סביביאריק מהדרום

בעיקר בציבור הדתי, שאנשים הולכים לאט מידי וצריך לדרבן אותם להתחיל לרוץ במקום להאט, את אומרת לא 0 או 100 ולפעמים וכו אבל לעיקר האנשים צריך לבעוט בהם להכנס לכושר ולא להוריד דופק.

אני רואה אחרת לגמרינגמרו לי השמותאחרונה

בכל הציבורים ובטח בדתי.

אבל יותר נראה לי שאנחנו פשוט מדברים על דברים שונים.

הסברתי קצת בהודעות שלי למה אני אישית מתכוונת.

נחת 🙂‍↕️נגמרו לי השמות

נ - נוכחות

ח - חמלה

ת - תיעדוף

כאשר אנחנו בנוכחות בחיים שלנו, באמת נמצאים בכאן ועכשיו וחיים אותו ובו,

וכשאנחנו בחמלה עצמית (וגם על הזולת כמובן),

ומתעדפים בסדרי עדיפויות את מה שיותר חשוב ויקר לנו, מה שיותר שייך אלינו מאשר מה שלא -

או אז יכולה להיות לנו יותר נחת.

ונחת זו אחת הברכות המשמעותיות ביותר שיכולה להיות לנו כבני אדם.

בעזרת ה' שתהיה לכולם גמר חתימה טובה עם המון נחת ושלווה 🤍

קשה לי בתקופה הזאתפשוט אני..

הצביעות הזאת,

שאני אמור לבקש סליחה ומחילה מרבש''ע,

כשאני יודע שיש דברים שלעולם לא אוכל להצטער עליהם...

כואבהסטורי

בעיקרון אתה לא אמוראריק מהדרום

הוידוי והקבלה לעתיד זה אחרי הכרת החטא והחרטה.

אבל אין חרטה 😬פשוט אני..

אז אין טעם לבקש סליחה ומחילה מרבש"עאריק מהדרום

זה מה שאמרתי.

וואומשה

ובכל זאת אתה לפחות מנסה.

מהות התשובה היא עזיבת החטאנעמי28

עצם זה שאתה לא עושה את זה שוב, זה עיקר התשובה.

החרטה לא צריכה להיות על פרטי החטא אלא על זה שהמרת צווי ה'.

גם אם אכלתי חזיר, היה לי טעים, הפסקתי ויש לי חשק לעוד, אני יכולה להביע חרטה שיש אדון לעולם, שקבע חוקים ואני בטיפשותי וחשקיי שעדיין קיימים המרתי את פיו.

לכאורהoo

אתה גם אמור להצטער

אבל בחרת אחרת

אולי עכשיו אפשר גם לבחור לשחרר את בקשת המחילה

ואולי בכלל להתמקד בבחירה ולא באמור

האם מה שאינך מתחרט עליו היה לתיאבון או להכעיס?מי האיש? הח"ח!

ויותר מכך, האם היה מפני שלהבנתך ייעקר משהו מן התורה?

אני בעוונות מניח שעשיתי דברים רבים מתיאבון, ומיעוט שבמיעוט מכעס ומהכעסה (למשל, אם משהו היה קשה באופן קיצוני בשבת, הגם שלא באמת נצרך, ועניין כזה הוא עבורי בנדיר, וודאי שלא נסעתי פתאום בשבת לבלות בחוף ים רחוק). גם אם פעם קמתי ממקום סעודה ולא בירכתי - אפילו יעבור הרהור שהיה זה בהתרסה כלפי מטבע שטבעו חכמינו מכוחם לתקן ולפסוק, ולא רק מתיאבון וגרגרנות זמן שלא היה זה נוח להתעכב ולהודות על שנותן לחם לכל בשר - אינני חושב שהגעתי לחשוב שאין כל ממש בציווי ובאורח החיים (ובטור אורח חיים).

אני אישית חושב, בצניעות רבה, שאם כל המניעים לקשיות העורף או הנפש הם לתיאבון ואפילו להכעיס, אך לא מפני שעוקרים את שורש ומקור אמונתנו הפנימית, האוהבת, הנכזבת לעתים, אך שלעולם לא תינטש, זוהי - באיזה אופן חסידי ברדיטשובי - סנגוריא גדולה ונקודת אור בחושך. כי בכלל להיות יהודי שעוד מתחבט בזה, שנפשו כועסת אך לא נפרדת ואולי עם כל זה שוקקת, הרי זה בכלל סגולת ישראל וחלק ממעל, גריעותא ומעליותא משמשים בעירבוביא, ועדיין מכל זאת מתגדל ומתקדש שמיה רבא.

אז תחזור בתשובה באמת.אדם פרו+

מה אתה מבקש מאיתנו לרחם עליך.

תפנים שיש מלך לעולם.

הרב יעקב חזן ז"ל:

לפני מספר שבועותפשוט אני..

ניק חביב שאל האם לצאת עם בחורה דתייה שהוריה מסורתיים, ואתה ענית לו שעל מקרה כזה נאמר ארור שוכב עם כל בהמה.

היהדות שלך היא לא היהדות שלי, ולכן מבחינתי התשובות התקיפות שלך לאורך השרשור הזה לא רלוונטיות יותר מאשר שכומר קתולי מפולין יגיד לי את דעתו.

ולא, לא ביקשתי רחמים. בטח לא מאדם חסר רחמים.

אולי אתה לא מצטער על העברה בעצמהמתוך סקרנות

אבל מצטער על כך שאתה לא מצטער, וגם זה יקר מאוד בעיני האלוקים לכאורה

אין דבר כזה בלי להצטער על העבירהאדם פרו+

אין פה תשובה.

בעצם אתה מצטער על כך שאלוקים שולט בעולם.

והחליט לאסור דברים מסויימים.

זה "אני מצטער שאני לא קובע מה מותר ומה אסור.

אלא אתה מלך העולם."

מה הקטע דקה לפני שממליכים את הקב"ה

ומבהירים שאנחנו נאמנים לדרך שלו.

גם אם קשה. וגם אם לא תמיד מצליחים.

להביע דעות הפוכות.

אתה קשוח ונוקט במידת הדין, ברור שגם רצון להצטערמתוך סקרנות

עדיף על כלום

מה יש לך מסקרנות. הבן אדם אומר לך.אדם פרו+

אני לעולם לא אצטער על חטאים.

איפה כל מה שלמדנו על חרטה?? וידוי?? וקבלה לעתיד??

עזוב את זה שהוא מפרסם שעבר על רצון ה'

הפוך בדיוק. צריך להתבייש.

וגם אם עושים עבירה. לא להראות את זה לכולם.

ולא לפרסם. גם אם קיים יצר הרע שלא יכול לכבוש אותו.

אמר ר' עילאי הזקן:

ילבש שחורים ויתעטף שחורים.

לילך למקום שאין מכירים אותו.

ואל יחלל שם שמים.

כאןאדם פרו+

📚 עין יעקב — 3/9/2026

ּא בַּעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הוּא דִּכְתִיב. דְּאָמַר מַר: חֲמוּרָה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, שֶׁכָּל הַכּוֹפֵר בָּהּ, כְּמוֹדֶה בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. עוּלָא אָמַר: כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵרָה וְשָׁנָה בָּהּ, הֻתְּרָה לוֹ. 'הֻתְּרָה לוֹ', סַלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶתֵּר. אָמַר רַבִּי אַבָּהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲבֹר עֲבֵרָה בַּסֵּתֶר וְאַל יִתְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם [בְּפַרְהֶסְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: (שם כ) "וְאַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֹּה אָמַר ה' אֱלֹהִים: אִישׁ גִּלּוּלָיו לְכוּ עֲבֹדוּ, [וְאַחַר] אִם אֵינְכֶם שֹׁמְעִים אֵלָי וְאֶת שֵׁם קָדְשִׁי לֹא תְחַלְּלוּ". אָמַר רַבִּי אִלָעִאי הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו, יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִים וְיִתְכַּסֶּה שְׁחוֹרִים, וְיַעֲשֶׂה כְּמוֹ שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא. אֵינִי? וְהָתַּנְיָא: כָּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם, מָה הִיא? רַבָּה אוֹמֵר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵרָה בַּסֵּתֶר. לָא קַשְׁיָא, הָא, דְּמָצִי כַּיִיף לְיִצְרֵיהּ, וְהָא, דְּלָא מָצִי כַּיִיף לְיִצְרֵיהּ]. כז תְּנָן הָתָם: אֵין מַקִּיפִין בְּחִלּוּל הַשֵּׁם, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד. מַאי 'אֵין מַקִּיפִין'? אָמַר מַר זוּטְרָא: שֶׁאֵין עוֹשִׂין כְּחֶנְוָנִי. (המקיף) אָמַר מַר בְּרֵיהּ דְּרַבִינָא: לוֹמַר, שֶׁאִם הָיְתָה שְׁקוּלָה, מַכְרַעַת. כח תָּנוּ רַבָּנָן: לְעוֹלָם יִרְאֶה אָדָם עַצְמוֹ, כְּאִלּוּ חֶצְיוֹ חַיָּב וְחֶצְיוֹ זַכַּאי, עָשָׂה מִצְוָה אַחַת, אַשְׁרָיו שֶׁהִכְרִיעַ עַצְמוֹ לְכַף זְכוּת. עָבַר עֲבֵרָה אַחַת, אוֹי לוֹ שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ לְכַף חוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: (קהלת ט':י"ח) "וְחוֹטֶא אֶחָד יְאַבֵּד טוֹבָה הַרְבֵּה", בִּשְׁבִיל חֵטְא יְחִידִי שֶׁחָטָא, אָבַד מִמֶּנּוּ טוֹבוֹת הַרְבֵּה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְפִי שֶׁהָעוֹלָם נִדּוֹן אַחַר רֻבּוֹ, וְהַיָּחִיד נִדּוֹן אַחַר רֻבּוֹ, עָשָׂה מִצְוָה אַחַת, אַשְׁרָיו שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף זְכוּת. עָבַר עֲבֵרָה אַחַת, אוֹי לוֹ, שֶׁהִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף חוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר:

אני פירשתי את דבריו שהוא נהנה מעברות מסוימותמתוך סקרנות

ולא מצליח מספיק להצטער עליהן למרות שהיה רוצה, ומרוב שהוא מצטער על כך שהוא לא מצליח להצטער, הוא משתף על כך בפורום.

אם נמשיך במלחמת הציטוטים 🙂, אצטט את דברי ר' נחמן הידועים, על כך שצריך להסתכל על הנקודות הטובות, ודרך שם הרוע ייעלם.

לענ"ד זאת דרך יותר יעילה כיום.

חסססס וחלילה חלילה וחס וחלילהאדם פרו+

מה יעזור 100 פורומים תומכים.

הרי ידוע "אין עצה ואין חכמה ואין תבונה לנגד ה'"

תקשיב קצת.

אם אני לא אמחה ואצווח ככרוכיא

הרי להגיד אוו כמה חמוד מישהו שלא מעוניין לעשות תשובה כראוי בלב שלם, ויום אחרי זה לבוא לקב"ה ולאחל לו "שיבואו כולם לעשות רצונך בלבב שלם' זו צביעות,

ואמר הכותב שיחי' בפתח השירשור

שאינו אוהב את הצביעות

אפשרות שלישית, היא להגיד כמה נחמד שמישהו מצטערמתוך סקרנות

על כך שאינו מצטער כאמור.

הריני שמח בכל עימקי נפשי ומאודי שמישהואדם פרו+

מצטער, על כך שיודע, שאיננו מצטער כראוי.

וכל רצונו הכמוס והגלוי.

להיות בקשר טוטאלי עם ה'

בלב שלם.

איך אינו יכול.

רגע רגע רגע.

מה זה אני רודף אחר חוקיך מחד.

שו הדא מחד. רודף וזהו.

מחד ומאידך.

יש פה תפיסה מוזרה להאדיר ולתת מקום לחולשה,רדיפת חוקיך מחד, ותשוקות זרות (שבטעות מתפרשות כשתשוקה עצמית) מאידך, בראש כל חוצות.

השיר הזה הוא לפי עניות דעתי.

בעייתי. איך בן אדם מכריז בפומבי שמאידך. אין מאידך.

רודף אחר חוקיך מחד ומאידך.

ובד בבד מתגנבת חולשה שאני מצטער עליה עד עמקי נשמתי.

לא באותו לבל של רצון. לא מכריז עליה בקול היא המאידך הזה.

במאידך מתביישים ומסתירים.

השיר מקומם.

אז אתה לא רודף אחר חוקיך.

זה הופך את הרודף אחר חוקיך על רמת הדקלום. ובתכלס אני עושה מה שבא לי.

ועל השיר הזה.

על הצביעות שבו היה צורך לצוררי הצביעות, להתקומם.

שו הדא שיהודי אומר לקב"ה לעיני כל העדה מאידך.

הרגשתי שאתה לא צודק, ושגם במקורות מקובלים יש לפעמימתוך סקרנות

ביטויים כאלו, אבל לא זכרתי בדיוק.

ביקשתי את עזרתו של ידידנו gpt:

Worked for 49s

כן. ובעצם הדוגמאות המדויקות יותר מחלישות מאוד את הביקורת שבתמונה. יש בשירה התורנית המקובלת מקום לא רק לווידוי שכבר מסודר בתוך מסגרת של חטא–חרטה–תשובה, אלא גם לשהייה בתוך נפש קרועה, עוד לפני שההכרעה נאמרת — ולעיתים אפילו בלי הכרעה שלמה בסוף השיר.

הדוגמה החזקה ביותר היא דווקא “שקעה חמה” של הרב אברהם אליהו קפלן:

> “שקעה חמה, שקעה נפשי

בתהום רעיונות רב כים;

כי נלאיתי מלחום את מלחמתי

עם הבשר, עם הדם.”

ובהמשך:

> “האם לשכוח ולשמוח,

או לזכור הכול ולבכות?”

זה ממש מבנה של שני קטבים נפשיים. המשורר אינו מתחיל בהצהרת האמת, אינו מספר שכבר ניצח ואפילו אינו מכריע בין האפשרויות. הוא מביא לפני הקב"ה את הבלבול עצמו: “חוסה אלי כי לא אדע”. בנוסח המקורי המובא ב“בעקבות היראה”, השיר מסתיים ב“אולי אפתור את החלום” ובשקיעת החמה — לא בפתרון חגיגי. גרסאות שבהן נוספת אחר כך “זרחה חמה, זרחה נפשי” אינן בהכרח הנוסח המקורי. זה שיר שנחשב נכס מובהק של עולם הישיבות הליטאי. הטקסט והנוסחים באתר זמרשת, הפיוט בספרייה הלאומית.

גם אצל ריה"ל, “לבי במזרח ואנכי בסוף מערב” מתחיל בפיצול חד בין המקום שבו נמצא לבו לבין המקום שבו נמצאים גופו וחייו. אמנם כבר במילה “לבי” ברור היכן נאמנותו העמוקה, ובסיום הוא אומר שיקל בעיניו לעזוב את טוב ספרד; אבל רוב השיר חי בתוך הקרע ולא מדלג מיד להכרעה. נוסח השיר.

והדוגמה המקראית המדויקת ביותר היא תהילים ע"ג. אסף אינו רק מודה שנכשל; הוא נותן ביטוי ממושך ומשכנע לקוטב האחר:

> “וַאֲנִי כִּמְעַט נָטָיוּ רַגְלָי… כִּי קִנֵּאתִי בַּהוֹלְלִים, שְׁלוֹם רְשָׁעִים אֶרְאֶה.”

הוא ממשיך לתאר באריכות מדוע הרשעים נראים מצליחים, ואף אומר: “אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי” — אולי כל עבודתי הייתה לשווא. רק הרבה אחר כך, “עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל”, התמונה מתהפכת. כלומר, מזמור קנוני נותן תחילה במה מלאה למשיכה ולספק, ורק אחר כך מגלה את נקודת האמת.

מכאן ההבחנה החשובה: סימטריה ספרותית אינה בהכרח סימטריה ערכית. כשמשורר אומר “מחד אני רודף אחר חוקיך ומאידך…”, הוא עשוי להעמיד שני כוחות נפשיים זה מול זה בעוצמתם החווייתית — בלי לומר ששניהם טובים, נכונים או רצויים לו באותה מידה.

אפשר עדיין לומר שהניסוח בשיר המסוים עמום מדי, ושבשונה מ“שקעה חמה” לא נאמר בו במפורש שמדובר ב“מלחמה עם הבשר והדם”. זו ביקורת ספרותית לגיטימית. אבל עצם הדרישה שמשורר דתי חייב לסמן כבר באותה שורה מהו הצד הנכון, ולא רשאי להשהות את ההכרעה ולתת קול לקרע — אינה עומדת במבחן השירה התורנית עצמה. לפעמים עצם הבאת שני הקטבים לפני הקב"ה היא התפילה.

יהודי שמחובר לעצמולאחדשה

ומחפש להיות טוב מבלי לדרוך ולרמוס אחרים בשם הצדקנות והצדקות

אז לאנקדימון

אני לא רואה שום פסול ב"צידוק הדין". יש דברים שהקב"ה קבע שאסור, ואני מקבל עלי כי אני מקבל אותו עלי.

זה לא אומר שאני משוכנע, זה לא אומר שאני אוהב את זה, זה לא אומר ש"הייתי מחליט ככה בעצמי".

במילים של הרב מיכי אברהם, להקב"ה יש "סמכות מהותית" וזהו.

האם מישהו אמור להצטער על זה שהוא לא מצטער שהוא לא מצטער? מה שאלה כזו מוסיפה בכלל?

אגב, על מה בכלל מוסב אותו צער? בפשטות, הצער הוא פשוט על כך שלא התגברתי כמצוות האל.

זה אפילו לא קשור בדווקא לתוכן המצווה/עבירה. זה קשור ליחס עם ריבונו של עולם.

ורק אני חושבת שעצם הסתירה היא התשובה.?לאחדשה

הרי אם לא היה לך אכפת בכלל שום דבר, זה לא היה מזיז לך.

וזה שמזיז לך, מעיד על הכל ...

מצב מוכר.. אפשר להתפלל שנזכה להרגיש כאב על העבירותמבקש אמונה

זה חלק מאיך שנבראנו וצריך לעבוד ולהתפלל על זה.

לא סתם ר' נחמן הקדיש לזה תורה (תורה קמא) שזאת זכות להגיע לדרגה להרגיש כאב על העבירות שעשינו.

"אִם יִזְכֶּה שֶׁיַּרְגִּישׁ בֶּאֱמֶת כְּאֵב חֲטָאָיו, הַיְנוּ כְּשֶׁיָּמוּל אֶת עָרְלַת לְבָבוֹ, כִּי כָּל זְמַן שֶׁלִּבּוֹ עָרֵל וְאָטוּם, אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַרְגִּישׁ בֶּאֱמֶת, רַק כְּשֶׁיָּמוּל אֶת עָרְלַת לְבָבוֹ, וְיִהְיֶה לוֹ חָלָל בַּלֵּב, וַאֲזַי יַרְגִּישׁ לְבָבוֹ בֶּאֱמֶת גּדֶל כְּאֵבוֹ, וְיִצְטַעֵר וְיִתְחָרֵט בֶּאֱמֶת"

ור' נתן מתפלל על זה בתפילה ו' "שֶׁאֶזְכֶּה לְהַרְגִּישׁ כְּאֵב חֲטָאַי וַעֲווֹנוֹתַי הַמְּרֻבִּים, וְלָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ"

אני לגמרי לא חושב שזאת צביעות לבקש סליחה למרות ההרגשה,

אנחנו לא מנסים לעבוד על הקב"ה וגם יודעים שאי אפשר, אלא רוצים שיסלח לנו (מכל סיבה שהיא) למרות שעדיין לא מרגישים רע עם מה שעשינו

נשמע מסקרן. תסביר?אליפ

אני שואל לא בעוקצנות

זה משהו שאתה מרגיש שהוא נכון לאחרים אבל לא לך?

משהו מיושן בדת?

אתה כועס על הקבה והחטא כאילו מוציא אתכם במקום מאוזן?

מה מדובר?

מה נכון ללמוד ממך ומה לא נכון?

רק תיארתי הרגשהפשוט אני..

לא אמרתי לאף אחד ללמוד ממני, ואני לא יודע מי זה ''אתכם''...

לדעתי יש דברים שאין עליהם מחילההפי

שקשורים לבין אדם לחברו

אם הקב"ה יכול לסלוחרק לרגע1

וודאי שאנחנו גם

אני לא מדברת עלינוהפי

מדברת על דברים קיצוניים שאנשים עוברים..

כלומר, כל עוד לא פייס את חבירו. נכון?מבקש אמונה

אני חושב שיום כיפור עצמו זה הזדמנותמתוך סקרנות

באותו יום יש להבנתי הדלה, משהו שיורד מלמעלה שמוריד לנו את המשיכה לעברות (קרוב קצת לאדם הראשון קודם החטא), האתגר שלנו שם זה בעיקר לתפוס את זה, ולראות איך משמרים משם דברים הלאה...

ניכר מדברךוהנה חלוםאחרונה

שאתה מצטער שיש דברים שאתה לא מצטער.

אתה אמיתי וכנה. זה מהמם!

אולי יש לכם המלצה למומחה ברפואת שיניים לילדים?שירה_11

איזור דרום

באיזה תת מקצוע?משהאחרונה

התמודדות עם הבעל בשבתות אצל ההוריםסיגליות

הי שלום לכולם!

נשואה שנתיים לבעל מתוק, התחתנו בגיל מאוחר..

העניין שהוא שבעלי מאוד מקובע בנוגע לסדר יום שלו,

ההתמודדות באה לידי ביטוי בשבתות שאנחנו אצל ההורים שלי.

הוא רגיל לאכול מייד כשחוזרים מבית הכנסת, בשעה 10:30 סעודת שבת. כשאנחנו בביתנו ככה אנחנו נוהגים.

אצל ההורים שלי הכל יותר בנחת, התפילה נגמרת מאוחר יותר, אחר כך יושבים קצת בסלון ומדברים וכל האחיות נפגשות, והאחיינים, בקיצור, שמח. יוצא שיושבים לאכול לא לפני 11 וחצי או 12.

בעלי בזמן הזה נהיה כועס ועצבני, ואני במתח בלתי נסבל כל הזמן הזה כי אני יודעת שרגע השבירה מתקרב...

הוא עם פרצוף כועס, לא מדבר עם אף אחד, יושב עם פרצוף בתוך הספר שהוא לומד (פרשת שבוע או משהו).

אני מתביישת בטירוף בהתנהגות שלו מהמשפחה שלי, ובסטרס מטורף ממה שעומד לקרות (לא קורה יותר ממה שתיארתי אבל בשבילי זה בלתי נסבל).

לאחר מכן אני לא מדברת איתו כל השבת מרוב כעס על זה שהוא פעם בחודש וחצי לא מסוגל להיות קצת בביטול ולתת לי להנות עם משפחתי שאני כלכל אוהבת וגרה רחוק מהם (אנחנו גרים במושב שלו...)

מה מציעים לי לעשות? לדבר על זה זה קשה כי אני כלכל טעונה בנושא שאני אומרת מילים ממש קשות...

והוא גם תמיד מתנצל ומתייסר אבל נופל שוב.

זה לא מקורנשוי שמח

מה המקור של הפסיקה הזו.. איזה אחרון דורנו התיר ואיפה

בקושי עוגה התירו לאכול וגם זה בדוחק עצום!

לא יודעת מה לעשות - אוכלתמיד בבטחה

ברוך השם קניתי מקפיא אז לפחות יש מקום עכשיו.

אנחנו לא יכולים לאכול הרבה סויה או דברים מעובדים מדי (בעיות עיכול) אז אי אפשר שניצלים קפואים וכו'.

בעלי לא ממש אוהב עוף (גדל צמחוני), הוא מוכן לאכול אבל הרבה פעמים מגעיל אותו שיש עצמות וכו'.

ניסיתי להכין פרגיות מראש, להקפיא ולחמם, לדעתי יצא מעולה, בעלי לא אהב...

בשר טחון - אפשר להכין ולהקפיא, אבל זה קצת יקר וגם כמה מגוון אפשר, נמאס שהכל אותו הדבר.

וצריך חלבון...

אין לי כח להכין חדש בכל פעם, אני רוצה משהו שיהיה קל להכין הרבה מראש או פשוט להוציא מהמקפיא ולאכול

בשר טחון לדעתי לא יקר במיוחדיראת גאולה

אפשר גם עוף או הודו טחון, הודו לדעתי הכי טעים והכי בריא.

מטחון אפשר להכין אין סוף אפשרויות.

אפשר להכין עיסה אחת גדולה, להקפיא במנות קטנות, וכל פעם להכין מזה משהו אחר. או להקפיא מוכן, זה בד"כ מעולה.

אפשר מאותה עיסה להכין עראיס, קציצות מטוגנות, שיפודונים, קציצות ברוטב, מוסקה, לזניה בשרית, פיצה בשרית, לחמעג'ון / פוקאצ'ה בשרית, ובטח עוד כמה אפשרויות ששכחתי.

לעיסה אפשר להוסיף ירקות או לחם שיגדילו את הכמות (בעיקר משיקול כלכלי. למרות שלדעתי פרגיות הרבה יותר יקר).

אפשר להכין קציצות, ולמחרת לבשל את אותן קציצות בתוך רוטב. עונה לדרישות שלך?

קטניות זה מקור חלבון מעולה, ויש את האריזותמהות

המעולות -ממש טעימות וללא חומרים משמרים של קטניות שנקראות "שטראוס בקופסה" -זה לא קפוא אלא בא מוכן לאכילה בטמפרטורת החדר, כך שאפשר להוסיף לאורז (לדוגמא -עדשים ואורז כמו במג'דרה), לקוסקוס (לדוגמא- חומוס במרק של קוסקוס) ואז זה גם חלבון מלא ,מכיוון שקטניות+דגן =חלבון מלא.

אני הרבה פעמים פשוט מערבבת את הקטניות עם סלט וטחינה וזה מעולה.

רעיונותנפשי תערוג

פרגית במחבת

חזה עוף במחבת

שניצל

קציצות בקר

קציצות הודו

לכל אחד המקציצות אפשר לעשות כמה סוגי רטבים ואז יש ממש גיוון

נקניקיות ביתיות (אשתי מכינה ויוצא מדהים)

המבורגר מבשר טחון

קבב מבשר טחון

צלי בשר

זה בגזרת הבשרי

אפשר גם דגים

דג מטוגן

דג ברוטב

דג בתנור

סלמון

קציצות דג

טונה

קציצות טונה

ואפשר לקבל חלבון גם מקטניות

מגדרה

חומוס ביתי

קוסקוס עם חומוס

מרק אפונה

מרק שעועית

גם במוצרי חלב יש חלבון.

זה מה שעלה לי לראש כרגע.

מניח שיש עוד הרבה מאוד דברים

ככה שיש מבחר

רוב הדברים שרשמתי בבשר עוברים הקפאה בסדר גמור (גם שניצל. לא חוזר להיות קריספי אבל בסדר גמור)

השאר זה דברים שאפשר להכין יום-יומיים לפני וישמרו במקרר

ממליצה לך לקנות נינג'ה גרילרינת 24

מאד קל לבשל ומאד טעים.

פשוט מניחים שם חזה עוף/פרגית/ סטייק/דג עם קצת תבלינים וזה מוכן די מהר.

כמה זמן זה די מהר?פצל"פ

לנינג'ה לוקח זמן להתחמם, תלוי איזה תוכנית אתה שםקופצת רגע

לא מדדתי בדיוק כמה זמן אבל נניח תגריל על עצמה גבוהה אולי עשר דק? בערך? זה עד שהוא מתחמם ואתה יכול לשים אוכל בפנים.

כשאתה מכניס, לוקח כמה דק' עד שמוכן תלוי מה הכנסת:

נניח פילה חזה עוף, 6 דק', אם היה קפוא אז אולי 8 דק', המבורגר קפוא קבבים קפואים עשר דק', כנפיים קפואות שכבר תיבלנו מראש אני אוהבת לשים לאיזה רבע שעה ויותר אבל מוכן כבר אחרי 13 דק' בערך.

דג מושט קפוא עם תבלינים, ברוקולי ושעועית, סביב 12-13 דק' למיטב זיכרוני

תודהפצל"פ

10-15 דקותרינת 24

👍🏻פצל"פ

תודה

אפשר גם מנגל גז אם יש מפרסתהמקורית

הרבה יותר טוב מהנינגה לדעתי ( יש לי את שניהם)

הרבה דברים אפשר לקנות טרי,שימושית

להכין לבישול או טיגון, ולהקפיא, כשמכינים זה בדיוק כמו טרי.

(קציצות/שניצלים/פרגיות מתובלות/כדורי פלאפל/ דגים וכו')

ראיתי מישהי שמכינה נקניקיות בייתיות מעוף טחוןלאחדשה

חזה עוף בסוגים שונים של רטבים (אם תרצי אפרט) ולהקפיא בצורה שטוחה בשקיות זיפלוק

בלילה של בשר או עוף טחון- כשמוסיפים לחמניה סחוטה תפוא, בצל, קישוא הביצים זה יכול כמעט להכפיל את נפח מוזיל משמעותית את המסה. ואפשר להכין מזה המון דברים.

פרגיות- לתבל ולהקפיא עם תיבול ואז רק להפשיר ולטגן או בנינג'ה/תנור.

מגוון סוגי קטניות ברורות מושרות

אפשר גם פשטידות שזה אחלה.

אשמח למתכון לנקנקיותסטודנטית אלופה

דגים, קטניות (יש בהן הרבה חלבון), חזה עוף, פרגיתמרגולאחרונה

הטיפ הכי חשוב שלי- אם הוא ה"בעייתי" ושאר המשפחה אוכלת מגוון יותר - לקנות טרי ולהקפיא במנות קטנות (נגיד כל שקית זיפלוק עם 2 פרגיות)

פרגיות אפשר לתבל לפני ההקפאה (ואז זה להוציא שיפשיר ו2 דק מכל צד על המחבת וביי)

דגים- מפשירים יחסית מהר, תיבול בקטנה ולתנור (גם קצר). נגיד סלמון, פילה מושט/דג לבן אחר וכו.

קטניות- אפשר להקפיא מבושלות או מונבטות.

חזה עוף- כמו פרגיות. בנוסף אפשר לתבל ולעטוף בפירורי לחם, ובמקום לטגן - לעטוף אחד אחד ולהקפיא. יש מקומות שמוכרים ככה מראש (יקר)

אם זה רק הוא אוכל את החלבונים היקרים יותר, ואתם אורזים בנפרד להקפאה, זה הרבה פחות מורגש כלכלית.

ארגון או הסתדרות המורים?לאחדשה

לא ממש קשור לפורום..

בעברי (המפוקפק) עבדתי ביסודי והייתי חברת הסתדרות. ממש נהניתי מההטבות, ההורים שלי חברי הסתדרות וככה זה היה וזהו. השנה חוזרת לחינוך, והפעם בחטיבה עומדת בפני אפשרות בחירה.

מה אומרים, הסתדרות או ארגון? ולמה זה ולמה זה?

תודה תודה

ברכת השם על ראשיכם

הלקוחות שלו. כלומר ההוריםמשה

פשוט.

כן יש סיכון של שיווק. אבל זה נכון בכל מקצוע.

מחפש סיר למכסה שאני?אדם פרו+

יש למישהו?

חכמת ההמונים חיפוש ברגים מיוחדיםהעני ממעש

לא קשור לפורום **

מחפש אומים לג'אנטים

משהו נדיר

מתקשה למצוא במוסכים ובפנצ'ריות

אם מישהו מכיר אשמח לשמוע

בדקת בעלי אקספרס? אול אתרים של חלפים לרכב?דוד100

חיפוש מדוייק בגוגל לפי דגם הרכב, ניסית?פ.א.

וכן כמובן חיפוש ממוקד באלי אקספרס

אם תכתוב לי את מה שאתה מחפש. אנסה לחפש גם כן.

איזה רכב?משה

זה לא מקורי. הוחלף למגנזיוםהעני ממעש

אז מה?משה

מה החלק המקורי? ננסה לעזור לך למצוא.

יש ברחבי הארץ כמה חנויות ברגים גדולות___

חפש בגוגל. חלקם גם עובדים עם יצרנים ויכולים לייצר לך בהתאמה אישית.

חנות אום ובורג בתלפיות עוסקים בזה ממש...אולי יהיהרקלתשוהנ

מכסה של ברגי גלגלים או ברגי גלגלים עצמם?נפשי תערוג

אם זה ברגי גלגלים. אין יותר מדי מה להתבלבל. בכל חנות חלפים לרכב יש. עולים כ10-20 שח לאחד

אם זה מכסה. תזמין מחו"ל. יש יותר מבחר ולא צריך לכתת רגליים בין חנויות כדי למצוא משהו שאתה אוהב

תודה לכולם, הסתדרתי..העני ממעשאחרונה

אולי יעניין אותך