א. אכן הגאולה החלה לפני קום המדינה, אולם לא מזמן עליית תלמידי הגר"א ובראשם הרמ"מ משקלוב, וזאת משום שמרן הראי"ה קוק כותב באיגרת שהגאולה החלה מן זמן תנועות חיבת ציון שעוררו את כל ישראל לשוב לציון, ולא אומר מזמן תלמידי הגר"א, ובזה תבין הסיבה, שאומנם תלמידי הגר"א התיישבו בארץ, אך הם היו "יחידים", וע"פ הר"א גוטמכר במכתב וכן מתוך ספר שיבת ציון כמדומני על כוונת תלמידי הגר"א בעלייתם לא"י - שכוונתם היתה לפעול "אחישנה של הבעיתה" ועל כן מבחינה מסוימת יש פה התחלת הגאולה, כי בהתיישבותם הם מקדמים את גאולת הבעיתה שהיא התעוררות הטבעית של ישראל לשוב לארצם, אולם התחלת הגאולה ממש היה רק בזמן תנועות חיבת ציון השונות נהיה "התעוררות כללית" של עמ"י לעלות לא"י ולא רק של יחידים, ובאמת שגם לפי דברי הזוהר על התחלת הגאולה שתהיה בשנות הת"ר יוצא שזה אחרי זמן ביאת תלמידי הגר"א לארץ ומתאים לזמן ההתעוררות של התנועות השונות של חיבת ציון, שהראשונה מבניהם היתה בשנת תרכ"א בסוד "האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים" אחרית גמטריא עם הכולל תרכ"א (כ"כ הרב אלקלעי בקונטרס מבשר שלום שזה מורה על התחלת הגאולה),

ברם כבר מטו משם הרצי"ה, שאומנם הגאולה החלה החל מזמן תנועות חיבת ציון השונות, אך עיקר שם ההתחלה, היינו התחלת הופעת "נשמת האומה" בצורה משמעותית, מגיעה בזמן ש"הלאומיות המעשית-הפיזית" שלנו נשלמת (עוד לפני בנין "הלאומיות הרוחנית" שלנו מבחינה כללית, שתתגבר כל כך עד שתצליח להחזיר בתשובה את כל עמ"י, ושיאו יהיה בבניין ביהמ"ק, שמייצג את "העבודה הרוחנית הלאומית"), היינו שאנו לא רק מתקבצים בארץ אלא אף שולטים עליה,מה שנקרא "מדינה". מקווה שהובנתי

ב. מה שהעירות על הציונות החילונית ביחס לתקומת המדינה, אף על זה יש לי מה להשיב לך - הלא ידוע שהציונות החלה הרבה לפני קום המדינה, וזכות "עצם העליה לא"י" עוד לפני "תקומת המדינה" שמור הוא להם בהרבה מובנים, כי אף על פי שהתחלת ההתעוררות היתה על ידי גאונים צדיקים כדוגמת הגר"צ קלישר והגר"ש מוהליבר והרב אלקלעי ולאחריהם הרבנים הגאונים גימפל יפה ומרדכי אלישברג ועוד רבים,והם הצליחו להקים איזה מושבה אחת או שתיים בזכות פועלם, ורק לאחמ"כ נתעוררה הציונות החילונית לפעול לבניין הארץ, מ"מ בשורה התחתונה עיקר העליה לארץ היתה בזכות הכוח האדיר מבחינה כספית וממסדית שהית הלראשי אלופי הסתדרות הציונית, שהוסיפו לעורר עצומות את כל תפוצות ישראל לעלות לארץ, ויתרה מזאת הצליחו להעלותם "בפועל" לארץ בצורה רצינית, ולתמוך בהם אחר עלייתם מבחינה כלכלית וממסדית,

מה שאני בא לומר בזה, שהציונות קשורה לא פחות לשלב שלפני הקמת המדינה, ואעפ"כ משלב העליה לארץ משום מה אנשים לא מזדעקים , אווי אווי השתתפו שם ציונים - אלא שההבנה היא פשוטה מניין לנו שהגאולה לא יכולה לבוא ע"י חילונים? מי החליט שהיא חייבת לבוא דווקא על ידי צדיקים טהורים?? וכמש"כ באורות התחיה שמקובלים אנו שהגאולה תהיה על ידי חילונים עיי"ש וגם באורה"ח כתוב במפורש שהגאולה תבוא גם על ידי אנשים שאינן צדיקים כמדומני, ומרן הגרי"מ חרל"פ הביא ראיה שהלא כן היה בגאולה שניה שהעיקר הפועלים לעלות היו אנשים מקולקלים מבחנה רוחנית כמש"כ הגמרא עיי"ש,

ויסוד הדברים ש"צורת הגעת הגאולה לא מורה על תכונת הגאולה עצמה", היינו שהגם שהיא נעשתה על ידי חילונים כגזירה משמיא, אין זה סותר שהיא גאולה שבתכונתה היא קדושה (ואיפה נמצאת עיקר הקדושה זאת הסברתי במאמרי הנ"ל - שיש נשמה למדינה ושם עיקר הקדושה), אומנם ברור שיש להצטער על החילונים שעדיין לא חזרו בתשובה, ושלצערנו הם מנהלים את המדינה, ויש יותר להקדיש בכיה וצער על זה שעדיין לא זכינו לביהמ"ק (ואת זה עושים בתשעה באב),

אך מה שבאתי לומר שאין זה עניין מיוחד לשלב הקמת המדינה אלא גם לשלב שלפניה, ויתרה מזאת אין זה שולל שיש קדושה במדינה, מסתמא זה ממעיט אבל לא שולל,  ועם זה גם אתה הסכמת איתי כמדומני. וק"ל 

1. אני מסכים שהם באו וכיוונו ליסד גאולה כללית, ברור!!, רק השאלה האם כבר היתה התחלה של עליה כללית של עמ"י, או רק עליה של יחידים שמועיל לקדם את זמן העליה הכללית שהיא התחלת הגאולה ממש, מקווה שהובנתי. 

בשורה תחתונה לדבריי ישנם ראיות מפורשות מאיגרת מרן הראי"ה קוק, מהרב אלקלעי בסוד הפסוק "את אשר יקרה אתכם באחרית הימים", מדברי הזוהר "שבשנות הת"ר יפתחו תרעין דחכמתא" והיינו התחלת הגאולה כמש"כ הרב אלקלעי ועוד גדו"י, וישנם עוד ראיות לדבריי שההתחלה של הגאולה עצמה היתה מזמן תנועות חיבת ציון ולא מזמן תלמידי הגר"א, שזה היה כי אם שלבים והתקדמות לקראת הגאולה.

2. לא הבינותי דבריך

3. בגאולה שניה המתחילים היו צדיקים וברור, אך כך גם היה בגאולה אחרונה וכפי שציינתי להגר"צ קלישר והגר"ש מוהליבר, אך עיקר העליה בהתעוררות הרחבה ובעליה הממשית היתה ע"י החילונים וכך בזמן עזרה ונחמיה (וזו גמרא מפורשת שהגרי"מ חרל"פ מביא ממנה ראיה שאין שום קושיה מהא שבוני הארץ היו חילוניים, ושוב אני לא משער מליבי כי אם מסתמך על דברי ענק בישראל שמתבסס על פשט גמרא, והיו שהביאו גם ראיה מהא דאליהו רץ לפני אחאב הרשע ואכמ"ל)

4.יש לך טעות לענ"ד - וארשום בקצרה כי זה נושא ארוך ועמוק, בגלות - שכינתא בגלותא יחד איתנו "כל מקום שהלכו ישראל גלתה שכינה עימהם", הוי אומר שבחו"ל השכינה לא יכולה להופיע ולהתגלות על בחינות נמוכות כדוגמת מושכלות שכליים בן בתורה, הן בחכמה כללית וכ"ש שבעניני חומר, וזה כוונת הגמ' מיום שחרב ביהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד (וצריך להסביר היאך גמ' זו מסתדרת עם דבריי, אומנם תן לחכם ויחכם עוד)

לעומת זאת בגאולה - "השב שכינתך לציון עירך" כשהשכינה שבה לאר"י, הרי שמתחדשת הופעה של אור השכינה במושכלות התורה, וגם על חוכמות החול, וגם על עניני החומר! ומקור לדבריי מפרק י"ג באורות התורה הנקרא "תורת א"י ותורת חוץ לארץ" עיי"ש בכל מהלך הפרק ותראה שכדבריי מתבאר שם, מקור נוסף לדבריי מאורה"ק ח"א שמגמת תורת הראי"ה ל"איחוד הנסתר והנגלה" מה שנקרא איחוד התורה והנבואה והיינו איחוד הופעת השכינה על מושכלות התורה, וכן "איחוד מדע הקודש והחול" מה שנקרא שם "ערך השכל הטבעי לקודש" והיינו הופעת השכינה על המושכלות הטבעיים-חילוניים שהם חוכמות החול, ובספה"ק אורות וכן בקובץ "נאדר בקודש" שבמאמרי הראי"ה מתבאר "איחוד הקודש והחול" ויש להאריך הרבה להסביר טיבו של איחוד זה, 

ויסוד ההתחדשות הזו של הופעת השכינה על המדריגות הנמוכות, הינו שכל אחד ואחד מישראל יכול וצריך להשיג את הארת השכינה, משא"כ בגלות שרק יחיד סגולה, "המקובלים" שעוסקים ברזי תורה יכולים להשיג את הארת השכינה,

ומעצם זה שרק ע"י העיסוק בקבלה אפשר להשיג את הארת השכינה, זה מורה שזה שייך ליחידים, כי רזי לתורה שייכים ליחידים, לעומת זאת כל עניין תורת הראי"ה שללא העיסוק ברזי תורה עצמם, אלא תורה שלמה שכתובה בשפה פשוטה שגם אנשים פשוטים יוכלו להבין ולעסוק בה, יהא מושפע דרכה הארת השכינה לכל אחד מישראל, ומקור לדבריי מפיסקה בקבצים שהראי"ה כותב שמגמת תורתו שתהא "ספריה מלאה באור רזי תורה שגם אנשים פשוטים יוכלו לעסוק בה" וכן מרן הרב הנזיר כותב ביומנו שמגמת תורת הראי"ה "שיהא הנסתרות כנגלות, שהנגלה יאיר באור הנסתר" ובזה תבין את כוונת לשון הגר"א בסוף אבן שלמה "שהנסתרות יהיו כנגלות" שאין הכוונה שכולם ילמדו כתבי האר"י,

וכל דבריי עד עכשיו זה רק על יסוד דבריך, ועכשיו על גבי זה, צריך להבין שכל מה שאנחנו רואים בנין גשמי של האומה זה מתאפשר רק בגלל שישנו בנין רוחני של האומה, הוי אומר הופעת השכינה מתוך שחזרה לציון וכנ"ל, כי המציאות המדינית מעשית היא התגלות וצימצום של נשמת האומה ועל כן לא שייך מציאות מדינית ללא הופעת המציאות הרוחנית, ומקור מפורש לדבריי ממאמר "נשמת הלאומיות וגופה" שבאורות, וכן עולה מתוך הפיסקה הראשונה שבאורות ישראל פ"ו הנקרא "לאומיות ישראל" שהנטיה החומרית של כנס"י היא התגלות וצימצום של הנטיה הרוחנית של כנס"י עיי"ש, ואני חושב שכבר הבנת את דעתי הדלה מתוך שדליתי מתורת הראי"ה ותלמידיו הקדושים, וציינתי לך הוכחות לדבריי ואתה לא ציינת, אם יש לך הוכחות לדבריך אנא הפנה אותי אליהם.

5. הוויכוח שללנו בשאלה 5 הוא נעוץ בוויכוח שלנו בשאלה 4 האם המדינה קשורה לנשמת האומה, והיות שכבר ביארתי בקצרה בשאלה 4 את דבריי, מימלא ישנה תשובה גם על שאלה 5, ובכלל שוב כמו בנקודות הקודמות, לדבריי ישנם ראיה מפורשת ממרן הרצי"ה בשיחה שציטטתי וכן ממאמרו "לתוקף קדושת יום עצמאותינו" שמעינינו של היום הוא שמחה על השראת השכינה שהיתה ארוגה בניסים , משא"כ לדבריך שהם ללא ראיות.

יישר כוח עצום על הדיון! אני אוהב אנשים מעמיקים כמוך, תצליח ותעלה מעלה יאח.

* אין בנינו מחלוקת בזה, שאף אני מסכים שמסתמא יש בזה חסרונות מאשר היה רק ע"י צדיקים, רק יש לי להעיר לך לדברי המקובל בעל ה"ויצבור יוסף בר" שכותב שקבלה מידו זקן מפי זקן שאלו שיביאו את הגאולה האחרונה יהיו אנשים פורקי עול שהם יהיו גילגולים של נשמות הבריונים שגרמו לחורבן הבית, על מנת שיוכלו לתקן את חטאם, הרי לך שיש עניין שזה יהיה דווקא ע"י חילונים על מנת לתקן את חטאם של הבריונים!!

*לא אמרתי שאי אפשר להשיג את הארת השכינה בגלות, רק אמרתי שני דברים א. בהשגה מאוד נמוכה, וזאת משום שהשכינה לא הופיעה בעולם ע' היטב במאמר צימאון לאל חי למרן הראי"ה קוק וכמה וכמה תורות באורה"ק, ויש לבאר זאת בהרחבה ואין בי הכוח להעלות זאת על הכתב, אם זה היה בע"פ היינו יושבים ומבררים זאת בסבבה, בתענוג גדול

ב. עם ישראל כולו לא יכל להשיג את השכינה, רק יחידי סגולה, והבאתי ראיה לזה מעצם זה שאפשר היה להשיג את השכינה בגלות רק דרך רזי תורה ורזי תורה שיך שיעסקו בהם רק יחידים כפי שרואים מדברי המקובלים ופי שמפורש בפיסקה בארוה"ק ש"הידיעות הסודיות אין מגמתן להתפשט התפשטות כמותית בעולם", ולאור זאת מובן שמדריך תקופת הגאולה, הלא הוא הראי"ה קוק, תהא מגמתו כפי שכתב הוא בעצמו בקבצים, ליצור ספריה פשוטה ולא בלשון קבלית אבל מאידך מלאה באור רזי תורה שגם אנשים פשוטים יוכלו להתקשר בהארת השכינה שמופיעה בעולם, וציינתי שכ"כ הרב הנזיר ביומנו ושזה ביאור דברי הגר"א בסוף אבן שלמה.

* אני לא מאמין, הרי לפני שניה אמרת שהגם שזה נעשה על ידי רשעים, ומימלא זה גם יהיה בשילטון של הרשעים, אין זה מפקיע מכך שזה יהיה התחלת הגאולה, אז מבחינת מה החלה הגאולה? (ואני הסברתי במאמר, שאין הלאומיות עצמה בלבד התחלת הגאולה, אלא בעיקר שהיא מורה על כך שישנו בנין רוחני שהוא ענין הגאולה וכנ"ל)

*אינך יכול לכשעצמך לחלוק על מרן הרצי"ה שהוא היה גאון עולם קדוש עליון, אא"כ אתה מסתמך על דברי תלמידי הראי"ה האחרים כדוגמת מרן הרב חרל"פ או מרן הרב הנזיר (ונדיר למצוא מחלוקת משמעותית בינהם, וגם אז אין היא מחלוקת מהותית ואכמ"ל).

* מדהים

לילה טוב גבר

@נפש חיה. @נפש חיה. . @אניוהוא . @אריק מהדרום . @נפתלי הדג . @נחמיה17 . @קמנו ונתעודד .  ועוד

@ע מ

מענה לשאלתך על ציטוט א'  - ראשית אתה צריך להבין שיסוד דבריי במאמר הינו, "שבנין גוף האומה מורה על הופעה של נשמת האומה",

עכשיו, מתוך כך התשובה לדבריך היא פשוטה, "בנין גוף האומה" פירושו שעם ישראל עובר ממצב של יחידים מפורדים, לאומה מאוחדת, היינו שעמ"י מתחיל לעלות לארץ ישראל-להתקבץ בה מה שמביא את העם להיות מאוחד, למצב של "אומה", היפך ממה שהיה בגלות "ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בכל העמים", 

וההתקבצות בארץ צריך להתלוות אליה, עבודה של עמ"י באדמת הארץ להוציא פירותיה, כדחז"ל על הקץ המגולה "ואמר ר' אבא: אין לך קץ מגולה מזה, שנאמר (יחזקאל לו ח): "ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבוא" וכן בדברי האחרונים כדוגמת הגר"א גוטמכר (במכתבים בסוף ספר נפש חיה) שיהא סך ק"ל משפחות שיעבדו את הארץ ויוציאו פירותיה אז תהא התחלת הגאולה,

ויסוד הדברים שלא סגי להתקבץ בארץ אלא בעי גם לעבוד את אדמתה - שבכך הוי התחברות של עמ"י לארץ ישראל, היוצרת את המציאות "הלאומית" של עם המקובץ בארצו ובהמשך גם שולט עליה מה שנקרא "מדינה" . מקווה שהובנתי כי זה נושא רחב ועמוק.

המענה לציטוט ב' פשוט מאוד - נקטתי בפיסקה שמציגה את הדברים בלשון "אידאית" היינו מבחינה רעיונית, שתחיה=גאולה אמיתית זה שמתלווה לבנין החומרי אף בנין רוחני מחודש שלא היה בגלות - ועוד אתה צריך לידע מה שהראי"ה כותב במק"א וכ"כ במרן הרב חרל"פ - שלא כל מי שיושב בארץ זה אומר שהוא משיג את נשמת התחיה, את נשמת האומה שמופיעה בה, כדוגמת הציונים החילוניים וגם כדוגמת החרדים שלא מחוברים לתורת הראי"ה ועדיין לא הגיעו לכלל הכרה שישנה הופעה מחודשת של אור השכינה העמוק בא"י, ולכן צריך לקרוא לאנשים שיממשו וישיגו את נשמת האומה שמופיעה בארץ שרק בכך ישנה תחיה-גאולה אמיתית (בהערת סוגריים - באמת הראי"ה כותב באיגרת במק"א שבישיבתו "מרכז הרב" שורה הארת "נשמת האומה" היינו הארת השכינה שהופיעה בעולם עם התחלת תקופת הגאולה).

כל טוב

אחי אנלא כ"כ מבין את דבריך, לגבי פשט הפסוק - רש"י מפרש שם שתתן ארץ ישראל פריה בעין יפה, וכי היא תיתן מאליה? ברור שעל ידי עמ"י המתחיל לעלות אליה כפי המשך הפסוק "כי קרבו לבוא",

והבאת ראיה מהגר"א גוטמכר שזה כוונת הפסוק והגמ' (אני גם לא אמרתי שזה כל תהליך הגאולה, כי אם שזה חלק מ"בנין הלאומיות" שהוא מורה על הופעת "הנשמה הלאומית" שהיא עיקר הגאולה, היינו הופעת הארת השכינה), ומה לי שיש רבנים שאמרו אחרת?, אני לא אמרתי שאין רבנים כאלה, אבל אלו הם ריבותיי, ויש לדבריהם ראיות מכל התורה כולה, ותמיד יהיו כאלה שינסו לדחוק את הדברים ולומר אחרת, אבל אין אין לי אלא דברי ריבותיי, סבבה? (דרך אגב יש עוד הרבה ראיות פשוט אין לי הכוח לכתוב כולם)

לגבי השאלה השניה לא הבנתי את כוונתך, אני מזמין אותך לקבל את מספר הפלאפון שלי ונוכל לברר את זה יותר ברור, אם אתה רוצה תגיד לי ואשלח לך באישי את המספר פלאפון שלי.

בעיה רצינית שככה זה כאב

*והבאתי ראיה מהגר"א גוטמכר..

נכון הדבר שהמדינה היא דבר טוב עבור היהודים

אבל מהנראה שאין לגרוס "יש נשמה למדינה"

אלא יש לגרוס "יש מדינה לנשמה"

הקב"ה דואג לנו, שתהיה מדינה מוכנה להופעת הנשמה, אבל המדינה עצמה אינה רוחנית ואינה הופעת השכינה, אלא היא כלי עזר לחיי הקודש כשיופיעו בזמנם, 

המדינה היא רק סימן לגאולה הרוחנית ולא חלק מהגאולה הרוחנית, וההבדל גדול, כי משהו שהוא חלק אפשר לקרוא לו "אתחלתא", ויש כאן אתחלתא גשמית, אבל לא אתחלתא של הופעת השכינה, אבל כן יש "סימן" להופעת השכינה, אבל לא מעבר לסימן, כדי לזכות להמשך צריך להידבק בה' ובתורתו

לעצם העניין - לפום ריהטת דבריך, נראה שאין באמת מחלוקת ביננו, אלא שלא הבנת את כוונת דבריי - אף אני מודה שהמדינה עצמה, במובן המעשי-חומרי שלה, אין בו קדושה, בכנסת על כל משרדיה, בבבי ובבנט המשרתים שם וחבריהם, אין קדושה (כ"א סגולה פנימית ניסתרת, כמו שיש בכל יהודי, אבל ללא תורה היא לא מתממשת ומתגלה. אגרת תקנ"ה), חוץ מצבא ישראל שבו יש קדושה כמו שהיה חוזר ואומר מרן הרצי"ה, וזה מעוגן הלכתית היות והצבא הוא חפצא של מצווה (מצוות יישוב הארץ, וכמורחב במאמר לתוקף קדושת יום עצמאותינו),

וכל דבריי היו, שהמדינה היא כמו "אדם לאומי", שאנחנו רואים את הגוף שלו, אבל באמת יש לו נשמה מהותית (שהגוף נכלל בתוכה, ומתפשט ומצטמצם ממנה), וכשגדולי ישראל אומרים שהקמת האדם הלאומי = הקמת מדינת ישראל היא "ראשית צמיחת גאולתינו", הם בעיקר מתכוונים לנשמה הלאומית שחזרה, שהיא התחלת הגאולה (יש פיסקאות רבות מהראי"ה שאומרות זאת, ואף הפסיקה שציטטתי בסוף מאמרי, גם מורה זאת), והמדינה הפיזית היא ביטוי וגילוי שלה,

אומנם גם לה יש ערך וחשיבות, ועל כן אנחנו חוגגים גם על "עצם המדינה" במובן הפיזי וכפי שציינתי לדברי מרן הרצי"ה: "צריך להרבות בשמחה בחג העצמאות, שמחה על גילוי השכינה ושיבת ציון.." וכוונת דבריו שיש לשמוח ביום העצמאות על הנשמה ועל הגוף, "על הנשמה" - על גילוי השכינה, "על הגוף" - על שיבת ציון שגולת הכותרת שלו היא הקמת המדינה,

ולפי מהלך דבריי המיוסדים על תורת מרן הראי"ה קוק  ותלמידיו הקדושים ועוד גאונים וקדושים רבים בישראל (ראה "אתחלתא היא" לרב דדון, ויש עוד רבים שהוא לא ציין אליהם, ויש להעיר שחלק קטן מאלו שכן ציין אין ראיה מהם להשקפה דת"ל שלימה הרואה בשיבה לארץ התחלת הגאולה, כי אם שתמכו ביישוב הארץ), מובן שכן היה בשלבים שקדמו לשלב תקומת המדינה (המבוארים במהר"ל על יסוד מדרשים, וכן מרן הרצי"ה במאמר "מדינת ישראל כהתקיימות חזון הגאולה" מבאר שלבים אלו בפרשת ניצבים עיי"ש, וכן מבארים שלבים אלו בנביאים והמפורסם שבהם הוא "חזון העצמות היבשות"), הוי אומר לשלב השני "קיבוץ גלויות" ולשלב הראשון "הקץ המגולה", שהביטוי הפיזי-גופני הראה על בנין נוסף של הנשמה, שעם כל התחדשות שלב בבנין הנשמה נתחדש גם בנין הגוף לפי מעלתו (ולהבין זאת בצורה מדויקת ראה בספר הקיצו ורננו ע"פ מאמר הרמח"ל על סדר הופעת נרנח"י של השכינה)

ואני רק אזכיר את אשר כתבתי במאמר, ש"בנין הנשמה" היינו הופעת הארת השכינה-כללות ישראל בתוך המציאות, 

מה שאני אומר שהמדינה היא גוף, לא כחלק מהנשמה, אלא כלי קיבול עבור השלב של הופעת חיי הקודש שעדיין לא הופיעו, הנשמה תופיע ותיכנס בגוף, אבל עכשיו עדיין אין הופעת נשמה, הגוף עדיין לא קיבל אפילו מקצת מהקודש, ואין זה מתפקידו של החול להאיר לקודש אלא להפך, הקב"ה שלח כוח גשמי חזק לפניו, ועדיין אין זה רק הלגיון שלפני המלך ואין זה לגיון עצמו של מלך מלכי המלכים, ורק הקודש מאיר לחול, 

המדינה היא כוח גשמי, שאין לו עמידה בפני עצמו, ואינו חלק מהופעת הקודש, אלא גזירת ה' כך היא שיעבור לגיון המקדים לפני ה', שיהא בו משום סימן לבאי עולם על הופעת השכינה, אבל זהו סימן ולא הוכחה, וגם אלף סימנים אינם הוכחה לחלק מהקדושה, וכשיגיע זמן הקודש אז תהיה הוכחה, ואז תראה הקדושה גם בגוף, אבל כעת עדיין אין הופעת קדושה בגוף 

צריך ליזהר שלא לקרוא לחול בשם קודש, חס חלילה, 

----------

אם יש אמירות רלוונטיות מהראי"ה או מהרצי"ה, אתה מוזמן להביא, 

ראשית אני מסכים איתך בלבב שלם, הלא כבר כתבתי מקודם במפורש: "אף אני מודה שהמדינה עצמה, במובן המעשי-חומרי שלה, אין בו קדושה, בכנסת על כל משרדיה, בבבי ובבנט המשרתים שם וחבריהם, אין קדושה", בכלל הלא נקטתי במשל של "אדם לאומי" ואמרתי שהמדינה עצמה במובן המעשי שלה, היא כמו גוף, ועכשיו אני שואל אותך הגוף עצמו של האדם, במובן החומרי-פיזי, הוא קודש? ממש לא, ואני שותף לדבריך שח"ו לומר עליו שהוא קודש, ויתרה מזאת אף קדושה אין בו (וזה יהיה, בתקופת "תחיית הקודש הכללית", שלכאו' עדיין לא הגיעה, הלא עדיין לא חזרו כל ישראל בתשובה, אולם גם אז עדיין החול לא יהיה קודש, ועדין יהיה אסור "לערבב" בינהם, ולערבב זה לא "לאחד"!, כך ע"פ מרן הרצי"ה ביחס לאיחוד הנגלה והנסתר), וכפי שכתוב בנאדר בקודש ומקורו ברוך בפינקס מא' וכ"כ במאמרי הראי"ה על פסח וכ"כ באיגרת של מרן הראי"ה קוק להגר"י משאש ביחס למה שטפלו שאמר על האוניברסיטה העיברית, ותורף כל המקורות - שכל הדיבורים על איחוד הקודש והחול הם על יסוד "ההבדלה" שיש בינהם (והיינו שהם עדיין שני ישויות נפרדות, אלא שהם לא סותרים אחד את חבירו, אלא מגלים אחד את חבירו, ומתוך כך אמר שם מרן הראי"ה קוק, העיסוק בחול מחזק את הקודש, והעיסוק בקודש מחזק את החול ואכמ"ל בביאור הענין שהוא עמוק מאוד, ולענ"ד פשוט, שבתקופתינו זאת, "תקופת תחיית החול הכללית" עדיין אין ביכולתינו לממש בשלימות את החזון שהראי"ה דיבר עליו, היינו על איחוד החול והקודש, אלא אנו ממשים אותו בצורה חלקית, בכך שאנחנו לא פוחדים מעסק חול על סוגי המלאכות שלהם, הניצרכות בא"י, וזאת מתוך שהם לא כ"כ סותרות את הקודש כבגלות, אבל עדיין הן לא מגלות את הקודש, שזה יתגלה רק בתחיית הקודש הכללית), 

אומנם אני נאלץ לומר, שאני רואה שיש ביננו מחלוקת קשה מאוד, ולפי מה שהבנתי מדבריך, השמטת את כל היסוד של תורת הראי"ה קוק מתחת רגליה!! - כי משתמע מדבריך, שכל השיבה שלנו לארץ בנתיים, אין לה כל משמעות רוחנית ח"ו, אלא רק משמעות חומרית, שיש לנו כלכלה וביטחון וכו', - רח"ל מהאי דעתא!! הלא היסוד והשורש של כל תורת הראי"ה קוק ותלמידיו הקדושים והמצטרפים אליהם, היא, שהשיבה לאר"י, ושהקמת המדינה היא שלב נוסף באותו תהליך, יש לה משמעות רוחנית אדירה עלינו, ולא עוד אלא שאמרו שאותה התחדשות רוחנית היא התחלת הפצעת אור הגאולה המיוחלת זה כאלפיים שנה!!, ורק מתוך כך הסבירו את המשמעות של עניני החול, ורק מתוך כך הסבירו את משמעות כל חלקי עבודת השם, החל מהתורה (כדוגמת "ענין הלישמה" שבאורה"ת שיש בו התווספות על התורות שקדמו לו), תפילה (ראה בספר "מן הפינקס הפתוח" של הרמ"צ נריה, שכותב לקראת הסוף, שיש לתפילה בא"י משמעות מחודשת, מבחינת השראת השכינה על המתפלל, ומקור לזה מפינקס מא' ששם כותב הראי"ה שבזמן התחיה לתפילה יש ערך מיוחד יותר מהגלות), מצוות (ראה אורות פ"ח שהדבק בכללות ישראל, יש לו תשוקה מיוחדת לקיום המצוות, ואני הדל ממליץ ע"ז את הפס' "כל מצוותיך אמונה" ואכ"מ), אמונה ודביקות (ראה פיסקה באורות שיש "לרומם את האמונה") ועוד,

ונבוא לציין מעט מקורות המפורסם מכולם, הוא קריאת הראי"ה קוק להכיר ולממש את "תחיית הקודש" או בשלון אחרת פחות מפורסמת להכיר ולממש את "אורו של משיח", אני לא מאמין עליך שאינך מכיר זאת!! הלא זה נמצא באורה"ק, וכל מאמרי הראי"ה והאיגרות מלאים מזה!, ואפ"י יצא חוברת שלימה הנקראת "תחית הקודש- התחיה השלימה", ונתחיל לצטט מעט, ראה אורה"ק ח"א, מערכת חכמת הקודש, פיסקה קלז' הנקראת "עת תחיית הקודש": "אף על פי שהתחיה הלאומית בישראל, וסימני תחית הרוח של האדם הכללי, הם נראים רק על פי צדדים חיצוניים וגופניים, הם הם המבשרים. שהבנין הרוחני, ואור הנשמה העליונה בכל סדריה, הולך הוא ונבנה, ואור ישועה שמימית הולך ומתחשף בהמון גלי זהבי פזיז. הגיע הזמן להתקרב כל חושב מחשבות, כל הוגה, כל מליץ, וכל אשר רוח ד' נוססה בו, לתשוקת הופעת רוח הקודש, הבא ושוטף על ידי מעמק הגיון ברזי תורה, בחופש רוח, בבינה ובברכה, בהגיון גדולה, ובעבודה מטוהרה, נשגבה ונשאה. ורוממות קודש זאת היא מתגלה על יחידי הסגולות" הרי שהשלון שנקטתי "אדם כללי" מפורשת בפיסקה הזו, ואף המשך דבריי, שאותו "אדם", כמו כל אדם, הוא מורכב מגוף ונשמה, היינו מבנין גופני שמורה על כך שהחל "הבנין הרוחני" אף זה מפורש בפיסקה הזו, וראה אף פיסקה קלד' "התנוצצות אורו של משיח": "אורו של משיח הוא מנהיר את כל העולם, מהפך את כל ההויה לזוהר תורה. והננו נתבעים ממעמקי נשמתנו לחוש את הגודל הזה, גם עכשיו, בהיותו שולח רק קוי אור זעירים. כי הנהורים הקלילים הנם מתמעטים והולכים, גם קודם שנתגלה הריווי הגדול של האור המרומם. ואם נאחז רק במדת האור הגלותית נשאר שוממים. והננו מוכרחים לתפוס מיד את מדת האורה הגדולה, ההולכת וחודרת לנו מאור הגאולה, גם בראשית זעירות הופעתה", וראה מאמרי הראי"ה מאמר "תחיית הקודש": "גלי התחיה הלאומית הולכים וסוערים, הננו מרגישים את המית שאונם והננו גם נפעלים מהם גם פועלים עליהם. אי אפשר לנו לעמוד בפרק תולדותנו זה כנדהמים כאובדי עצות. כח גדול רוחני צפון הוא באחינו היקרים תופשי התורה אשר בארץ הצבי, והכח הזה מוכרח הוא שיבוא לידי גלוי בכל הודו והדר.." ובסוף המאמר "לרומם את הערך הפנימי של תחיתנו הלאומית ההולכת ומתגלה בדורנו בצורתה החמרית והחילונית לעדן ולקדש, לשפר ולפאר את כל מהותה של התחיה הזאת לתפארת האומה הישראלית כולה" הרי אף כאן מבואר שיש צד בתחיה שהוא "כוח רוחני" שהתחדש, הרי כה אמר "כוח רוחני גדול צפון הוא באחינו.." ואף הוא עצמו בתחילת המאמר מדבר על כוח רוחני שיש בתחיה, שהרי כותב "גלי התחיה הלאומית.. הננו מרגישים.." לשונו של "גלים" ו"הרגשה" ברור שהם עוסקות בכוח רוחני שיש בתחיה!, והדבר מפורש בהמשך המאמר שיש "ערך פנימי" היינו רוחני וכפי שאומר בהמשך שהוא "מתגלה בצורה חומרית" הוי אומר שהערף הפנימי הוא לא חומרי אלא רוחני, וכן בסוף המאמר כותב שיש "מהות" לתחיה הפיזית הזאת, ופשוט. אני חושב שמיותר לציין לעוד מקורות, רק אזכיר את שיחתו של הרצי"ה שציינתי במאמרי האומרת במפורש שביום העצמאות יש לחגוג "על השראת השכינה" הוי אומר שלהקמת המדינה היתה משמעות רוחנית עליונה של השראת שכינה!!, והוספתי לציין למאמר אחר של הרצי"ה "לתוקף קדושת יום עצמאותינו" ולמי שמכיר את המאמר בתוכו, יודע שבחלק השני של המאמר כותב שרוח הגבורה והדעת שהיתה לראשי המדינה להחליט על הקמת המדינה, נבעה מהשראת השכינה שהיתה עליהם, ומזה מובן מדוע עניין הקדושה שיש ביום העצמאות, כפי נוסח הכותרת של המאמר, והיא השראת השכינה שהתחדשה ביתר שהתבטא בהקמת המדינה, ו"התוקף" מהבחינה ההלכתית שאכן שייך לומר שיש קדושה ביום הזה, הוא כפי המבואר בחלק א' של המאמר הזה שבהקמת המדינה קיימנו את עיקר מצוות "יישוב הארץ" עיי"ש, וכן ברור מתוך עשרות עשרות של רבנים גאוני עולם שאמרו שהקמת המדינה היא "ראשית צמיחות גאולתנו" והכירו מבחינה נשמתית-ריגשית שיש התחדשות רוחנית עם קום המדינה!! (ראה רשימה וציטוטים מחלק מהם, בספר "אתחלתא היא"),

עד כאן, זה רק "בעיקר העניין", שישנה התחדשות רוחנית אף בתחילת הגאולה, אלא שהיא בצורה חלשה ומבחינה כללית, היינו בכל עם ישראל, היא עדיין לא הגיעה לכלל מודעות (ולכן נקטתי לפני כן, שעדיין לא הגיעה "תחיית הקודש הכללית", כללית דייקא, כי מבחינה של יחידים, ואפ"י בציבור שלם, היינו אצל תלמידי הראי"ה קוק ישנה הכרה ומודעות באור הפנימי הבהיר שמתחדש בתקופת הגאולה, ומופיע אף דרך כתביו הקדושים של הראי"ה), וקימעא קימעא היא מתגברת עד שהכל יכירו באורה כפי שכתבי במאמרי,

אומנם עדיין לא הרחבתי בביאור, היאך ישנה התחדשות רוחנית בהקמת המדינה, וזה היה מגמת מאמרי לבאר היאך ואיפה בדיוק נמצאת ההארה בהקמת המדינה.

אכן, אני שב ואומר:

המדינה אינה רוחנית, בדיוק כפי שגופו של אדם אינו נשמה.

וכמו שאנו מבינים שהגוף הוא גשמי גם אם יש בתוכו נשמה, כך אנו מבינים שהמדינה היא גשמית גם אם יש בתוכה נשמה.

הגוף יכול להיות עם נשמה או בלעדיה, וייתכנו רמות שונות של הופעת הנשמה בתוך הגוף, וכמובן שכל עוד הגוף אינו עוסק בעניינים נשמתיים אז הנשמה היא בהסתר גמור, ואנו יודעים על קיומה רק מתוך השוואת האדם הזה לאנשים אחרים שגופם כגופו, ולכן אנו מסיקים שגם נשמתו כנשמתם, 

כך בדיוק המדינה אנו יכולים לדעת על קיום נשמתה רק מתוך הבנה שגוף חי אינו יכול להתקיים ללא נשמה, אבל מעבר לזה אין כאן שום ביטוי נשמתי, וזה עינינו הרואות שהגוף הזה הלוא הוא המדינה אינו מבטא ביטויים נשמתיים כי אם כלפני חזון העצמות היבשות. 

אנו יכולים להתבונן בגוף הגשמי כשבניינו כתואר בניין לאום גשמי, ורוח הלאום מפעמת בקרבו, אך רוח קדושת הלאום עדיין לא נראית בו.

אנו יכולים לצפות לרוח הרוחנית החיה שתיכנס בעצמות הרוחניות היבשות. בינתיים זה לא קרה. ובעזרת ה' זה יקרה. ואנו ממתינים, עד יערה עלינו רוח ממרום.

זוהי האמת הברורה.

אין שום מקור שיכול לסתור זאת. אתה על כל פנים לא הבאת. 

גם אין שום מקור שבסמכותו לייסד דת חדשה אחרי משה רבינו.

אנו יכולים להתבונן בגוף הגשמי כשבניינו כתואר בניין לאום גשמי, ורוח הלאום מפעמת בקרבו, אך רוח קדושת הלאום עדיין לא נראית בו.

אנו יכולים לצפות לרוח הרוחנית החיה שתיכנס בעצמות הרוחניות היבשות. בינתיים זה לא קרה. ובעזרת ה' זה יקרה. ואנו ממתינים, עד יערה עלינו רוח ממרום.

לדעתך, מיום ששבנו לא"י, ישנה "התחדשות רוחנית" שיכולה להיות מושגת ע"י בני האדם, או לא (ואנחנו רק צריכים לחכות עד שתבוא תקופה חדשה)??

התחדשות הלאום בגשמיות היא הזדמנות להתחדשות רוחנית גם כן, אבל היא רק הזדמנות.

התחדשות רוחנית, אגב, זה דבר כולל, זה כולל היכרות עם המוסר היהודי, משפט עברי, וגם רוחניות כללית כמו שאנו מוצאים היום התעניינות בנושאים רוחניים כמו קבלה, ובכלל הבנת החיים הראויים על פי התורה. כל אלו יכולים להצטרף לידי התחדשות רוחנית כוללת. כרגע זה עדיין לא נעשה באופן מאורגן. אנחנו לא "צריכים לחכות". אנחנו יכולים כבר עכשיו לקדם את זה. ואנחנו מקדמים את זה, אבל זה עדיין לא נעשה בצורה שיטתית ומאורגנת.

(הערה: גם ההתחדשות הגשמית, כמו שכתבו לך כאן - התחילה ע"י העליות של תלמידי הגר"א)

בדבריך אתה חותר תחת יסוד תורתו של הראי"ה קוק וגדו"י רבים, ואני חושב שדי בפיסקאות שציטטתי לך בהודעה קודמת כדי להוכיח מהראי"ה קוק והרצי"ה (ויש עוד הוכחות משאר תלמידיו וגדו"י שהצטרפו לתפיסה הזו) שכוונתם באומרם ש"החלה הגאולה" הינה שישנה אופציה של "התחדשות רוחנית מהארת הגאולה" (ולא רק רוחנית כללית, כמו ניו איז' וכדומה) ושהם עצמם חווים אותה, וקוראים בעיקר לציבור תופסי התורה לממש ולהתוודע אל אותה הארה, וכן עולה ממאמרי הראי"ה מאמר "תחית הקודש" שציינתי לך לעיל, ואצטט את עיקר הלשון, וכדי להבין תצטרך לראות במקור את ההקשר הרחב: "אבל זאת היא הערה כללית, שכל נפש ברוכה מתופשי התורה, ביחוד מתופשי התורה אשר בארץ ישראל, צריכה לדעת איך להשתמש באור הגדול הזה, בשעה הגדולה אבל התקופה הזאת שאנו חיים בה, המון המעשים הרבים ההולכים ומתהוים בחיי עמנו הלאומיים והחברתיים, בחיי החול והבנין המעשי של האומה ושל הארז והנשגבה הזאת של תעודתנו בשעה שנגוהות אורה ועבי מחשכים גדולים ואיומים משתמשים בבת אחת", הרי שפניית הראי"ה קוק לתחיית הקודש - להשלמת תחיית החול, היתה בעיקר אל תופסי התורה, וזאת משום שבהתחלת הגאולה שהאור הינו ברמה נמוכה, אין עדיין בכוחו להחזיר בתשובה את כל ישראל ולהביאם להתחדשות רוחנית "בניכם ובנותיכם יתנבאו" וכדו', אולם לפחות מבני התורה, שמקיימים את המצוות ודורשים קירבת השם, הוא מצפה להתוודע אל אותו האור פנימי, ברם הוא הצליח רק חלקית, שאומנם תפיסתו הצליחה להציל מאות אלפים של אנשים שלולא התפיסה הארץ ישראלית היו נופלים לחילוניות בתקופת קום המדינה, אולם רצתה השגחה והחרדים החליטו להתנגד מאוד לתפיסת "האתחלתא", הן מבחינת הקשר המסוים עם החילונים שתפיסה זו יוצרת [ואפ"י עצם העליה לארץ היתה נראית לריב אלחנן ווסרמן וחביריו כאיסור חמור, בגלל שהחילונים הם שליטי ההנהגה היהודית בארץ כפי שכותב בקובץ מאמרים], ובכלל התברר שגם מבין החרדיים מיעוט מעלת האור בהתחלת הגאולה לא הצליח להביא אותם להתעניין ולדרוש את תפיסת הראי"ה קוק,

ובאמת שלפי זה יובן מדוע היה כ"כ חשוב לראי"ה קוק להקים את "דגל ירושלים" הנפרדת מהמזרחי ומהציונות, כי הוא הבין שבתחילת הגאולה, עיקר האנשים שהארת הגאולה יכולה לחדש אותם הם "תופסי התורה", ועל כן כ"כ היה חשוב לו לאפשר לחרדים שלא מוכנים לקבל כל התחברות לציונים [ומימלא לא למזרחי שהתחבר אליהם], להתחבר אל מהלך התחיה, ועוד אל תחית הקודש, אומנם לא הצליח כ"כ בהשפעה על החרדים מכה וכמה מניעים, אבל אנשי המזרחי וגרורותיהם הוא הצליח במאוד מאוד, ברוך השם,

בכל אופן אצל הראי"ה קוק ותלמידיו וממשיכיהם הרבים ברור היה, וברור גם עכשיו תהילה לאל, שישנה התחדשות רוחנית מהארת הגאולה-מנשמת האומה, וכפי שכותב במפורש הראי"ה קוק באיגרת הוו"ד בסוף פנקסי הראי"ה ח"ד בערך "ישיבת מרכז הרב" ששם כותב, שברוך השם בישיבתו מרכז הרב, כבר שורה בה ועל התלמידים הארת נשמת האומה כפי חזונו עיי"ש לשונו ואין תחת ידי כרגע את ספר פנקסי הראי"ה ח"ד, אבל אם זה יהיה הקש שישבור את גב הגמל אצטט לך את האיגרת הזו בהמשך,

ואצטט לך ראיה נוספת לדבריי, מתוך איגרת נוספת של הראי"ה קוק שכותב שבתקופתינו "אין באמת כופרים"!! וגם מי שאומר שהוא כופר הוא לא באמת כופר, עיי"ש ולכאו' מאי שנה תקופתינו מתקופות אחרות, אלא כדברינו שישנה התחדשות רוחנית של נשמת האומה [גם אם אותם אנשים לא מתוודעים אליה, ולא יודעים שיש פער בין תקופתינו לתקופות אחרות], שיוצרת מציאות חדשה בבני ישראל שאין באמת כופרים!!,

ובכלל יש לציין בזה את דברי הראי"ה במאמר הדור שהדור שלנו נעלה מבחינה כללית אבל ירוד מבחינה פרטית ובמק"א בקבצים זה מנוסח בערך כך -  העולם הולך ומתעלה בפנמיותו, והולך ויורד בחיצוניותו וראה גם מאמר התעלות העולם באורה"ק ח"ב, ובאיגרת מסביר הראי"ה טעם הדבר - משום שלקדושה יש צירוף ואלו לטומאה אין צירוף בסוד "יתפרדו כל פועלי אוון" (וביסוד הדברים כן כתוב גם בבן איש חי בספרו הקבלי "דעת תבונות" שבתקופתינו הקליפה נחלשת יותר מתקופות אחרות ואכמ"ל בהבנת הדבר), ואף יסוד זה הינו ראיה לדבריי שישנה התחדשות רוחנית והיינו שישנה התעלות מהבחינה הכללית, ואולי נקודה זו היא לא ראיה כ"כ טובה משום שלא נקט שיש עליה דווקא בגלל תקופת הגאולה, אלא שבכלל, אף בתוך תצקופת הגלות, העולם היה הולך ומתעלה מבחינה כללית-פנימית.

ועל כן אני אשמח שתעבור פיסקה אחרי פיסקה שציטטתי למעלה, ותבאר לי למה אין משם סתירה לדבריך, ולסיום אומר לך, שיכול להיות שהטעות שלך נובעת, מכך ששמעת את דבריו של הגאון הצדיק הרב צבי טאו שליט"א, שנוהג להשתמש במונחים של "תחית החול" ו"תחית הקודש", ואומר שאנחנו נמצאים כעת בתחית החול ועדיין לא הגיעה תחיית הקודש (ראה לדוגמא דבריו שבספר "נשמה לעם עליה" במאמר השלישי כמדומני, שהגירוש מגוש קטיף הוא נסירה לקראת תקופת תחית הקודש שתבוא, ואף בלאמונת עיתנו חלק י"ג החדש, כל כולו מוקדש להבנת תקופת תחיית הקודש שתבוא עלינו לטובא, אבל עדיין לא באה), וזאת משום שדבריו הם על תחיית הקודש הכללית, היינו מבחינת כל עם ישראל שיבואו לכלל התחדשות רוחנית שזה יקרה רק עם התגברות גדולה של הארת הגאולה וכנ"ל, אבל גם לדבריו בתקופת החול הכללית ישנה תחיית הקודש באופן חלקי המצופה מתופסי התורה וכנ"ל, וכמש"כ בלאמונת עיתנו ח"א באחד מהמאמרים שם (אינני זוכר במדיוק, אני כותב מן הזכרון) שכבר בזמנינו אפשר לבוא לכלל "הכרה פנימית" כפי לשון הפיסקה באורות התחיה על הצורך לבוא ל"הכרה פנימית": "אשרי איש שחושב עצמו כשיריים לגבי כנסת ישראל כולה, שהיא נחלת ד'. שכל מחשבות לבבו, הגיונותיו. חפציו ושאיפותיו, אמונותיו ורעיוניו, אינם כי אם חשק טמיר אחד להיכלל כולו באוצר חיים זה, להתחסד עם קן דיליה, דא כנסת ישראל. ההכרה הפנימית שהננו שריגים מעץ חיים רב דליות ושגיא פרי, שכל מה שאנו יותר מעורים בגופו של אילן הננו חיים את החיים היותר שלמים ורעננים בהווה ובנצח [להתדבק באור השכינה שהוא כנסת ישראל=כללות ישראל, וזהו "העץ חיים"], היא תביא את תחיית האומה למגמתה, היא, ואך היא, תקיץ את הקץ שאליו אנו עורגים, ותתן לנו חוסן ישועות", אלא [ממשיך הרב טאו שם] שרק יחידים יכולים לבוא לאותה הכרה פנימית, ופה אני מוסיף ע"פ דבריו במק"א (אינני זוכר מוקרם כרגע, אבל אפשר לחפש ולמצוא) שתפקיד אותם יחידם להשפיע את הארה הפנימית על שאר העם, ובעיקר כל ענין תורת "הרב זצל" היא השפעת אותה ההכרה הפנימית בכללות ישראל על כל אחד ואחד מישראל שיעסוק בכתביו הקדושים וכנ"ל, ויש לדבריי (שהרב טאו מדבר רק על תחיית חול כללית, אבל כן ישנה תחיית קודש חלקית) מקור נוסף בכתביו מלאמונת עיתנו ח"ח בפרק הנקרא "יקיצת הקודש העליון" שכל ענין אותו הפרק זה להסביר את תחיית הקודש שהחלה עם התחלת הגאולה כפי יסוד תורתו של מרן הראי"ה קוק עיי"ש ותרווה נחת. כל טוב ושבוע טוב

מצטער אבל אני חושב שיש פה אי הבנה

משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וכו' עד שהגיעה אלינו, התורה הנביאים והכתובים קיבלו הסכמה מלאה בכל ישראל, פסיקת המשנה והגמרא התקבלה גם כן בכל ישראל בכל בית מדרש ובית מדרש ללא פקפוק, מדרך בית המדרש שיש דעות שונות, ולאחר הגמרא אין לנו שיור רק התורה הזאת, מכאן ואילך הט אזנך כאפרכסת לשמוע דברי חכמים, דברי מטהרים ודברי מטמאים, דברי פוסלין ודברי מכשירין, כולם רועה אחד אמרן, גדולי תורה רבים בימינו אינם סבורים כדברי הרב קוק. אני איני רואה את עצמי מחוייב דווקא לדברי הרב קוק, אני כמובן מכבד ומעריך וכן מעיין, אבל לא מחוייב, ובאשר לדעתי האישית, עם חלק מהדברים אני מסכים ועם חלק לא, אני מוכן להיכנס לדיון אבל כאן זה לא המקום המתאים, הסברתי את דברי באופן כללי, ושוב כאן לא המקום להאריך, אבל ישנן דעות רבות בבתי המדרש השונים, כולל בתי מדרש סרוגים וחרדים.

רק אעמיד אותך על טעות קטנה - דע לך שכל בתי המדרש הסרוגים מסכימים עם התפיסה הזו שהיא הבסיס של כל תורת הראי"ה קוק, ואני אומר את זה בתור אחד שמכיר את כל הסיגנונות של בתי המדרש הסרוגים (אפ"י ישיבתו של הרב שמואל טל שליט"א, ששינתה את ההשקפה אחרי הגירוש מגוש קטיף, מסכימה עם התפיסת היסודית הזו, כפי שידוע לכל מי ששמע וראה את הרב טל ביום חג ירושלים שאותו הם חוגגים, והאמת שחוץ מישיבת ההסדר בתקוע שאני פשוט לא מכיר אותם, חוץ ממנה אני מכיר את כל ישיבות ההסדר ממש, וכולם הולכים לאור תורת הראי"ה קוק ופשוטה להם תפיסה הזו, ברוך ה'),

ואחתום במאמר של ר"מ מכובד בישיבת ההסדר אורות שאול שבראשות הרב יובל שרלו שליט"א, שהוא נימנה על הצד הכי קיצוני בציבור הסרוג, שהרי הוא גם בוגר ישיבת הגוש ואינו מתלמידי הרצי"ה זי"ע, וגם הוא משתייך לתפיסה ליברלית ונמנה על האירגון צוהר, ולמרות זאת התפיסה הבסיסית הזו היא נחלת המודעות הבסיסית שלהם, וזה הרוח וההדרכה שהם מחנכים את התלמידים היקרים, וז"ל: " 

נס ופלא

'לתוקף קדושתו של יום עצמאותנו', הוא שם מאמרו המכונן של הרצי"ה על קדושת יום העצמאות ועוצם השמחה בו (לנתיבות ישראל חלק א).

בחלקו הראשון מתברר שיום העצמאות הוא חגיגת ה'בר מצוה' של עם ישראל. קדושתו היא קדושת מצות המצוות אותה זכינו לקיים במתכונתה המלאה עם הקמת המדינה – מצות כיבוש הארץ וישובה הפיזי והרוחני. מצות מימוש חזון התורה, 'ואעשך לגוי גדול… ונברכו בך כל משפחות האדמה', מצוות הפיתוח והשכלול של 'ממלכת כהנים וגוי קדוש', מצות מימוש חזון הנביאים של 'ונהרו גויים רבים אל הר ד". מצות הקמת חברת מופת שתהיה אור לעמים, מצות תיקון עולם במלכות שדי. מה יכול להיות יותר קדוש ומשמח מזה?!

בחלקו השני עונה הרצי"ה לשאלה המתבקשת :'במה זכינו למה שמשה ואהרון וגדולי ישראל לא זכו'? תשובתו כפולה. זכינו במובן של 'מתנת חינם' שהיא ביטוי לאהבת החינם של אבינו שבשמים צור ישראל וגואלו את עם ישראל ואת הדור הזה. 'מאת ד' היתה זאת היא נפלאת בעיננו'. זכינו בשכר הגבורה, ההקרבה, ההתמסרות בחיים ומסירות הנפש שגילה הדור כולו, בכלל כצבו"ר (=צדיקים, בינונים ורשעים), פוליטיקאים, לוחמים, מתיישבים ובונים, למען תחיית עם ישראל ותקומתו בארצו. כמו גאולת מצרים גם גאולתנו היא כולה באיתערותא דלעילא – 'כימי יציאת מצרים הוראינו נפלאות'… במצרים התגלו הנפלאות בנסים משדדי מערכות טבע שהכריחו את פרעה להוציא וכפו הר כגיגית על ישראל לצאת (אשר הוצאתיך!). בתקופתנו התגלו הנפלאות בדרך הטבע ומנהגו ההיסטורי של העולם, ובמיוחד דרך האדם בחירתו והכרעתו, יוזמתו ופעיליותו הנמרצת והמהפכנית – אנו באנו ארצה… הפלא ופלא!

יום העצמאות, אם כך, כמו כל יום טוב, הוא יום של התחברות והתעצמות מחודשת אל הארת הקדושה המקורית המיוחדת שלו – קדושת מצוות כיבוש וישוב ארץ ישראל. ממקור עיצומו של יום והיפתחותנו להארתו, אמור כל אחד מאיתנו להעצים את התמסרותו לבנין עם ישראל בארצו, כעם חופשי בארצו, עם טוב וישר, חכם ונבון ואף טהור וקדוש, לטובה ולברכה לו עצמו ולאנושות כולה.

הראי"ה שאל שאלה זו כבר בתקופתו וענה עליה בפשטות שאין אחריה דבר:

שואלים במה זכה דורנו לגאולה? התשובה פשוטה היא, הוא זכה מפני שעסק במצוה היותר גדולה שבכל המצוות, במצווה השקולה ככל התורה כולה, מפני שהוא עסק בגאולת ישראל. ולא רק עסק, אלא הוא עוסק ויעסוק בלא הרף בגאולתו, וכח אלהי זה מרוממהו ומשגבהו בישועה. גם כל אלה שעומדים מרחוק או שמתנגדים לכל הפעולות המביאות את הגאולה הגלויה, גם הם בכלל הזוכים הם, מפני שעל ידי תביעותיהם, התוכן של התעסקות הגאולה מתבהר ומתברר יותר, ונעשה יותר זך, יותר מאיר, יותר חיוני ויותר ישראלי אמתי, יותר שואב ממקור החיים הטהורים המפכים ממקור ישראל, ממעין היוצא מבית ד'. ישבעו מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם. (שמונה קבצים, קובץ ז, רא).

שירי ארץ ישראל – כי שירה שכזאת לא תיתן את לבנו לשכוח

כל שנה מחדש מושמעים, מכל גלי האתר ובכל אתר, במשך יומים רצופים – יום הזכרון ויום העצמאות, שירי ארץ ישראל הישנים והטובים. וראו זה פלא, לא נס ליחם ולא פג טעמם. כל שנה מחדש הם נוקבים עד התהום ובוקעים עד רקיעי השמים. אעז ואתנבא שלמצח לא ינוס ליחם ולא יפוג טעמם. הסיבה פשוטה היא זו שירת האומה הקמה לתחיה ושרה את (ולא 'על') תחייתה. שרה את התחיה על כל היבטיה, מעלותיה ומורדותיה, שמחתה וצערה, תקוותה ויאושה. ביופיה ובחינה, בליבובה ותמימותה, בתואם מילותיה ומנגינתה, ממיסה שירה זו גם לבבות אבן. זוהי שירה במובן הפשוט והנשגב ביותר של המילה, זוהי שירת הנשמה, נשמת האומה. זו שירת חול שהיא כולה קודש, שירת זמן שהיא כולה נצח, שירת דור שהיא שירת האומה כולה. שירת מקום הפורצת כל גדר וגבול. זוהי שירת קודש הקדשים!

יתר על כך, אני סבור שחלק משירי ארץ ישראל וניגוניהם נתחברו ברוח הקודש ממש ולכן יש ללומדם ולדורשה ככל חלקיה של יצירת נשמת האומה – תורה שבע"פ בפרד"ס. כן גם על דרך הסוד!

הרע שבטוב שבעולמות

למדונו המקובלים – אין בריאה ללא צמצום, ואין הצמצום אלא העדר אור אין סוף וממילא נוכחות הריק שהוא עצם הרע.

למדנו רמב"ם – אין בריאה ללא 'חומר', ואין החומר אלא העדר ה'צורה' וזהו עצם הרע.

נמצינו למדים מכאן ומכאן שאם אין עולם אכן אין רע, אבל גם שאם אין רע, אין עולם. ופשוט (?) שעדיף שיהיה עולם (ונהיה אנחנו) שיש בו (ובנו) רע, מאשר שלא יהיה רע בכך שלא יהיה עולם. מה שנשאר היא השאלה: האם ועד כמה אפשר לתקן את הרע, לאיינו ואולי אף להפכו לטוב.

דברה תורה בלשון בני אדם

לשון בְּנֵי אדם ברבים. הכוונה ל'שפה' במובן הרחב ועמוק של המילה, ל'תרבות', במובן של 'מערכת של משמעויות משותפות, הבחנות והעדפות, נורמות ושאיפות, סמלים וכו'. הכוונה למרחב הבין סוביקטיבי של טיילור – המרחב בו מתרחשת הפרשנות המתמדת (המעצבת) של האדם את עולמו ואת עצמו (ראה צ'רלס טיילור, פרשנות ומדעי האדם, הקדמתו של יעקב ידגר ובפרט עמ' 29 – 30). לשון בני אדם משתנה מזמן לזמן, לא הרי לשון בני אדם לפני אלפי ואף מאות שנים, ללשון בני אדם היום. התורה שבכתב, דברה בלשון בני אדם של זמן מתנה, ומאז ועד היום התורה שבע"פ היא המדבררת שוב ושוב את התורה שבכתב, ואת התורה שבע"פ שקדמה לה, בלשון בני אדם של כל דורו ודור. כש'היא' לא עושה זאת, יש שתי אפשרויות. האחת – האדם (כחברה ולא רק כיחיד) נצמד ללשון התורה שהייתה לשון אבותיו ומתכחש ללשונו העכשווית. זו התכחשות עצמית שלא תצלח. השניה – נוצר מרחק בין האדם לבין התורה, וכפי המידה שהוא הולך גדל, גובר הפער והקונפליקט בין האדם לתורה, עד כדי התנכרות לתורה ונטישתה. גם זו  התכחשות עצמית שלא תצלח."

עכ"ל. הרבה הצלחה אחי

ושלכן לא היית צריך להעמיד אותי על טעותי.

אני ברוך ה' מכיר גם כן את הישיבות ומכיר את ההשקפות.

מעבר לזה, ישנם כאמור בתי מדרש שאינם בסקטור הזה, והם לפחות חלק ממוסרי התורה. 

מעבר לזה, דעתי האישית היא רואה את הדברים במורכבות מסויימת, וכאמור אין כאן המקום. יש דברים שאני מסכים יותר עם הצד הסרוג, יש דברים שאני מסכים יותר עם הצד החרדי, ויש דברים שדעתי שונה משניהם. עד כאן.

ואני מלא כבוד עצום אף לצד השני על מגזריו השונים. פשוט מאוד אתה שואל לדעתי ואני אומר לך את דעתי ואת דעת ריבותיי (ואף שברור שישנה מורכבות, מ"מ בעניין הכ"כ יסודי הזה, שהוא תמצית תורת הראי"ה קוק, ושדיברו בו הרבה מגדו"י הציונים דתיים - כולם מסכימים בו), אבל ברור שאני מוקיר ומייקר את כולם, או בנגיד זאת כך - מרוב שזה היה פשוט לא הוצרכתי להזכיר זאת. היה שלום ידיד

אני יודע מה העקרונות של שיטת הרב קוק, ואני גם לא שאלתי, רק רציתי להזכיר את הדעה הנוספת. אני רואה חשיבות לשימת לב למקורות ויצירת דיון תורני רחב על פיהם

יגדיל תורה ויאדיר

מה?

במקום להתמקד במה שחשוב באמת.

פעם מישהו אמר לרב אבינר שהוא מפחד מפצצה גרעינית על ישראל. הרב אמר לו - כמות ההרוגים מסיגריות גבוהה יותר מהרוגים מגרעין פוטנציאלי וזה צריך להדאיג יותר (האמת שהוא ניסה לדבר עם ח"כים שיטילו מגבלות קשות על סיגריות ולא הצליח לו)

טופרובסקי היה מקריא בכנסת כל שבוע את ההרוגים כדי להזכיר

עברת פס לבן?

חצית צומת ברמזור באדום?

נתפסת עם היד והעיניים על הטלפון?

נהגת על 140 בכביש של 80?

הגיע הזמן להתייחס לרכב ברצינות הראויה, ולא כאילו מדובר ב''נו נו נו''.

א. העמדה לדין על ניסיון רצח, בדומה לאדם שמחזיק רובה ויורה לכל כיוון.

ב. תתקשר למורה לנהיגה שלך, תבקש ממנו שישריין לך מקום לעוד 10 שנים, כי עד אז הרישיון שלך יהיה פסול.

ג. הודעה מיידית לכל חברות הביטוח, שהאדם הזה עבריין תנועה, ושהן צריכות לשקלל זאת בפעם הבאה שהן מוכנות למכור לו ביטוח (בעוד 10 שנים).

ד. אם מישהו ייתפס בעבירה דומה גם לאחר חידוש הרישיון בעוד עשור, הפסילה תהיה לצמיתות.

רק ככה אנשים יתחילו לפחד לעבור על החוק.

נו באמת...

אתה יודע שזה בחיים לא יקרה.

אגב לשיטתך 70 אחוז מהנהגים רוצחים.

ב. זה היה גורם להרבה יותר מקרי פגע וברח.

ג. אפשר ליישם את שיטתך - מי שמוכר שומן רווי יואשם בנסיון רצח. אתה יודע כמה מתים כל שנה בגלל שומן רווי? כנל מי שנוהג במכונית לא חשמלית יואשם בנסיון רצח. אתה יודע כמה מתים כל שנה מזיהום אוויר?

מזה שיהיה נוכחות משטרתית על הכביש

ומי שמזגזג בין נתיבים בפראות/ לא שומר מרחק בצורה מסוכנת/ כל דבר מסוכן אחר

יוּרד מהכביש

זה קורה כל יום כל הזמן

ומשטרה אַיִן

ליכוד:

25

ישר:

24

יחד:

12

הדמוקרטים:

10

בן גביר, הרשימה המשותפת:

8

שס, ליברמן, יהדות התורה:

7

סמוטריץ', רעם:

6

יהיה תרחיש של תיקו או מהפך.

בפעם שעברה מרצ ובל"ד שרפו לשמאל כמעט 8 מנדטים. המנדטים האלה כנראה לא ישרפו להם הפעם.

ימינה של איילת שקד שרפה למרכז כ3 מנדטים. כנראה שהפעם חלקם ישרפו אצל וינטר.

ונועם + החרדים החדשים חותך מנדט אחד מהימין.

ככה שקשה להאמין שיהיה ניצחון לגוש הימין.

הימור שלי,

יהיה יתרון קטן (או גדול) לגוש השמאל + ערבים.

זה יביא לכך שגם אם לא יצליחו להקים ממשלה, הם יצליחו להוריד את ביבי מהשלטון.

כדי להפיל את ביבי, צריך שיהיה מועמד מוסכם אחר.

כלומר אם למשל אייזנקוט יצליח לשכנע רק 59 חברי כנסת להצביע לו, כי יש 10 ערבים שיצביעו נגד לכל ממשלה ציונית ועוד 51 חברי כנסת שרוצים את ביבי,

אז ביבי לא נופל אלא יש בחירות חוזרות שבהן הוא ממשיך להיות ראש ממשלת מעבר.

לפי החוק, הוא יכול להיות ראש ממשלת מעבר גם עד גיל 120, כל עוד אין חבר כנסת אחר שזוכה לרוב.

יסכימו לשים את האצבע בעד אייזנקוט. אפילו לממשלה של יום (או כל מינימום אחר אפשרי) העיקר שביבי והימין ירדו.

ויפרקו את הממשלה

ואז תהיה ממשלת מעבר ועוד בחירות

כאשר אייזקוט ראש ממשלת מעבר

כך לפחות אני קורא את המפה הפוליטית

זה נראה שיש סיכוי נמוך שהימין יצליח להשיג 61+

אולי אם יצליחו לשכנע ברגע האחרון את וינטר לפרוש.

מרגע שקמה ממשלה, היא ממשלה חוקית לכל דבר ועניין.

כדי להפיל אותה צריך להעביר הצעת חוק אי אמון בממשלה, החוק צריך לכלול 61 חברי כנסת שתומכים בהפלת הממשלה עם מועמד מוסכם על כולם לראש הממשלה החדש.

אם הערבים והליכוד יצביעו ביחד על אי אמון, זה אומר שהערבים יסכימו למנות את נתניהו לראשות ממשלה...

לא תמיד חברי הכנסת שלנו חכמים. אבל נראה שבחוק יסוד הממשלה הם חשבו בדיוק על איך למנוע דברים כאלה, כדי שממשלה שקיבלה רוב בכנסת תהיה כמה שיותר יציבה ולא תופל בקלות

כזאת שמביאה לעוד בחירות.

אף פעם לא בחרו ראש ממשלה ראש ממשלה חדש

אלא ראש הממשלה מיוזמתו הוביל את החוק לפיזור הכנסת, ובגלל שרוב הכנסת נמצאת בקואליציה אז יש לו רוב.

במילים אחרות, כבר הרבה מאוד שנים לא הפילו כאן ממשלה, בדיוק בגלל מה שכתבתי -זה מהלך לא פשוט בכלל.

אז אייזנקוט יגיד לערבים.

תתמכו בי לראשות הממשלה כדי להוריד את נתניהו

ומחר (או כל זמן מינימלי שאפשרי) אני מפזר את הכנסת.

אני חושב שהערבים כן יתמכו במהלך כזה

אבל אני לא חושב שרמה כזאת של כיעור אפשרית... להקים ממשלה רק בשביל לפזר מיד את הכנסת.

מה גם שלא ראיתי אף פרשן או פוליטיקאי או כתב שבכלל מזכיר אפשרות כזאת

תחזית מנדטים:

הליכוד 28

ישר 20

ביחד 14

ש"ס 9

הדמוקרטים 8

עוצמה 8

יהדות התורה 8

המשותפת 7

הציונות הדתית 7

רע"מ 6

ישראל ביתנו 5

גוש נתניהו: 60

סמוטריץ' כי היטה את ההגה ימינה במלחמה ודאג לשינויים נצרכים במערכת המשפט.

וינטר, כי צריך לגייס חרדים וצריך לקדם יותר את הניצחון במלחמה.

תחזית:

הימורים: ליכוד - 25 אייזנקוט - 20 בנט - 12 בן גביר - 11 ליברמן - 10 הדמוקרטים - 9 שס - 7 סמוטריץ' - 7 יהדות התורה - 6 וינטר - 4 הרשימה המשותפת - 4 רע"מ - 5

הועברת לדף אחר

ותבין שהדרך של סמוטריץ', היא הדרך הכי יעילה לגייס חרדים.

אותו דבר לגבי הניצחון במלחמה - וינטר מדבר כגנרל, שנותן פקודה לכחות לזוז - והם זזים. הוא מעולם לא התמודד (וטוב שכך, אין גרוע מכך שקצינים נדחפים לתחום של הדרג המדיני) עם מכלול השיקולים המדיניים, הכלכליים, החברתיים והאחרים. אין מי שדחף את נתניהו לכיווני הכרעה והמשך הלחימה בצמתים שונים, כמו סמוטריץ'.

אני די משוכנע שיהיה לפחות סבב נוסף של בחירות.

סמוטריץ' ומפלגתו יקבלו את הקול שלי כי הם מילאו את הבטחות הבחירות שלהם (כל מה שיכלו). הם עשו מה שרציתי, ולכן אפשר לסמוך שימשיכו לעשות גם בבחירות הבאות. ולכל הפחות יתאמצו בכל מאודם.

1. ההתיישבות קיבלה בוסט לא נורמלי

2. הכלכלה הפתיעה את כולם, בארץ ובעולם, ב"ה

3. העבודה על מערכת המשפט מתקיימת לאט אבל בטוח (בנתיים) ואני רוצה שזה יגיע ל"גמר תשלום" בקדנציה הבא. 10 שופטי עליון יתחלפו בקדנציה הקרובה, ואם השמאל ישלוט בזה אז אנחנו נהפוך לברית המועצות.

4. ההתנהלות בסוגיות המלחמה היתה בדיוק מה שנכון, לדעתי. שמחתי מאוד שהמפלגה לא היתה טהרנית וידעה גם להסכים לעסקת חטופים (הראשונה). זה הוכיח לי שיש חשיבה בכל פעם, ולא ריצת אמוק שאין לה בלמים.

5. עולם התורה הציוני קיבל חיזוק חשוב ב"ה.

6. בהקשר גיוס החרדים, סמוטריץ' מבין שבכפייה חזיתית שום דבר לא יקרה, ולכן צריך אורך רוח כדי לעשות מעקפים ותהליכי אורך. הוא גם מבין שהשמאל יתן לחרדים את מה שירצו בכל מקרה, ולכן אין סיבה להיות הטיפש שמפיל על זה ממשלות. עדיף להסתדר עם החרדים ולשמור על ממשלה לאומית, ציונית ויהודית.

7. גם כשהיתה כביסה מלוכלכת בתוך המפלגה, הם ידעו לנהל את זה פנימית ובכבוד (כנראה, לפחות כלפי חוץ). אופיר סופר פרש בצורה מכובדת מאוד, וזה סימן טוב לעבודה הפנימית במפלגה.

8. אני רוצה סמן ימני חזק, אבל לא מתלהם, שיכול גם להטות את הספינה ימינה כשצריך, וגם יכול למשוך קצת אש כשצריך כדי לאפשר לאחרים לעשות את מה שצריך לעשות.

מי שמכיר קצת יודע שסמוטריץ' הוא איש עשייה, ביצועיסט עם קבלות.

מי שמקשיב קצת (חפשו את השיחה שלו עם הרב חיים נבון, החל מדקה 50) יודע שלסמוטריץ' יש תוכנית סדורה איך לגייס את החרדים.

כמה נקודות שעלי עשו רושם, יש עוד, רוצו לשמוע שם:

• אין תשתית מתאימה. חייבים להקים מסגרות ובתי חייל מותאמים. ברגע שחרדים יראו שאחיהם מתגיייסים ויכולים לשמור על אורח חייהם זה יהיה התמריץ הכי גדול שיתגייסו עוד.

• חייבים חוק שיהיה מוסכם על ההנהגה של החרדים, גם אם זה יהיה באחוזים נמוכים יותר מהאידיאל. חוק מוסכם הופך את הצבא מהאויב של לומדי התורה לתעודת הביטוח שלהם. כדי שלומדי התורה יוכלו להמשיך ללמוד, חייבים למלא את המכסה של הגיוס, וככה הרבנים עצמם הם אלה שישלחו לצבא את מי שלא מתאים לו ללמוד. ושוב, אחים ושכנים רואים שאפשר לשמור על אורח החיים וגם לקבל הטבות של בוגרי צבא ועוד ועוד יתגייסו.

ברור שזו לא הסיבה היחידה להצביע לסמוטריץ'. אם הניצחון וההתיישבות יקרים לליבכם, והשינוי במערכת המשפט חשוב לכם, תנו את הקול למי שעובר את אחוז החסימה, מבטיח לעסוק בעניינים אלה וכבר הביא תוצאות בעבר ברובם.

זה 5 אחוז מהצריכה הביתית בישראל וגם זה לדעתי מוגזם, התחנה באשלים התחילה כפיילוט ולמרות כתבת היחצ הזאת בגדול האנרגיה הסולארית בעולם אנשים די התייאשו ממנה חוץ מאנשים ממש ירוקים באידאולוגיה שלהם, אפילו קרן ביל ומלינדה גייטס הפסיקה לסבסד לוחות סולארים בעולם ובגדול זה לא ממש שווה את ההשקעה בימים שבהם הנפט והגז זורמים חופשי במיצרי הים.

מידי פעם מתעורר זמן שבה האנרגיה הירוקה חוזרת לחיים, לרוב מסיבות אידאולוגיות ולא כלכליות אבל כנראה שהרבה עתיד אין בזה.

מתקן כזה - רוב השנה שמש ישירה, כמעט בלי עננות שמסתירה את השמש, התנאים הסביבתיים ההכרחיים שהביאו להקמת המתקן הזה, אבל דווקא האזור הזה דליל באוכלוסיה.

כדי לנצל את השיטה בצורה יותר גורפת ולספק חשמל לחלקים גדולים של המדינה, צריך מערכת הולכת חשמל מסיבית מהדרום לצפון - ואין כזו.

ולכן אם אתה לא מסבסד את זה (ואתה מסבסד, בערך 15 אגורות לKW שאתה קונה בבית) זה לא משתלם.

כך טען פעם רון ברץ לזכרוני, שהמערב מטומטם שלא מתקדם לתחנות כוח גרעיניות.

אבל אולי בישראל בטחונית זה מסוכן להקים תחנת כוח גרעינית

ופיקוח בינלאומי הדוק על מתקני הגרעין.

ישראל אינה חתומה על האמנה, שדורשת מהמדינות החברות בה להעמיד את מתקניהן לפיקוח מלא של הסוכנות לאנרגיה אטומית (IAEA) כתנאי לקבלת טכנולוגיה ודלק גרעיני.

כל עוד ישראל שומרת באופן רשמי על "עמימות גרעינית" בנוגע ליכולותיה הצבאיות, זה מונע מהמדינה להצטרף לאמנה, וברור שגם מונע פתיחת מתקני הגרעין לפיקוח בינלאומי מלא.

הגלובלית.

אם כן, שמדינות אחרות יעברו לתחנות גרעיניות וזה לא יחמם גלובלית. בכל מקרה ההשפעה של ישראל על ההתחממות היא מזערית. ואם ייצור החשמל של מגדל אור יקר יותר מייצור רגיל, לא ראוה סיבה שישראל תעבור להשתמש בו.

מה גם שלא ניתן לקנות חשמל מקפריסין או מיוון דרך כבל שיעבור בתחתית הים? שואל לא יודע

לכן זה לא תפס ולא אומץ כפתרון נוח ונקי.

1. עלויות גבוהות וזמני הקמה ארוכים: בניית תחנת כוח גרעינית דורשת השקעות עתק (מיליארדי דולרים) ותהליכי תכנון וביצוע שלוקחים לרוב בין עשור לשני עשורים. בניגוד לכך, אנרגיות מתחדשות (כמו שמש ורוח) זולות ומהירות בהרבה להקמה.

2. חשש בטיחותי ודימוי ציבורי: אסונות היסטוריים כמו צ'רנוביל (1986) ופוקושימה (2011) יצרו סטיגמה שלילית עמוקה ופחד ציבורי מוצדק או מוקצן. תושבים ופוליטיקאים רבים מתנגדים נחרצות להקמת כורים בסמוך לאזורי מגורים (עקרון "לא בחצר האחורית שלי" – NIMBY).

3. אתגר הטיפול בפסולת רדיואקטיבית: כורים גרעיניים מייצרים פסולת רדיואקטיבית מסוכנת שנשארת פעילה למשך אלפי שנים. נכון להיום, רוב המדינות מתקשות למצוא פתרונות קבועים ובטוחים לטווח ארוך להטמנת פסולת זו (למעט פרויקטים בודדים כמו "אונקלו" בפינלנד).

4. תחרות מצד האנרגיות המתחדשות: בשנים האחרונות, הירידה הדרסטית בעלויות טכנולוגיות הסולאר, הרוח והאגירה (בסוללות) הפכה אותן לבחירה אטרקטיבית, מהירה ופחות בירוקרטית מפרויקטים גרעיניים מורכבים.

רגילות עולות בהרבה על אלו של הגרעניות. פשוט לגרעניות יש יחסי ציבור גרועים.

ב. ייצור חשמל מסולרי רוח ומים יקר יותר מחשמל מגרעין

ממשלתיים

מתחנות כוח מהיתוך גרעיני.

היתוך גרעיני כמעט לא יוצר קרינה ולא פסולת רדיואקטיבית

וזה לא מוצדק כלכלית יחסית לחלופות אחרות

רק היום התקשרו אליי 4 פעמים איזה דואר זבל. אני מנחשת שזה קשור לבחירות.

אני לא מבינה איך להציק למישהו מעודד אותו להצביע למפלגה המציקה.

לק"י

אני אצביע למי שהכי יציק לי.

יש לי רשימה כבר 🤣 (סתם..).

היום הם התקשרו עוד פעמיים.

נמאס לי לגמרי ועניתי כדי להגיד להם להפסיק להתקשר אליי.

מסתבר שזה לא קשור לבחירות וזו פרסומות לחברת מוניות "אנ"ש".

בכל זאת שגעו לי את השכל.

לא היה לי על מי לצעוק אפילו כי זו הייתה הקלטה.

וממש בעת כתיבת שורות אלו, הפעם כן התקשרו אליי בנושא פוליטי. של "הורים מעורבים" לענות אם הילד שלי יודע להשלים את המשפט "שמע ישראל". כנ"ל הקלטה מעצבנת או אפילו קול ai.

יש איך לחסום את המעיקים האלו?

לק"י

נשלחת לי הודעה של "התקשרנו אלייך ממספר.... תחזרו אלינו". משהו כזה.

כן. עכשיו אני חוזרת לכל הספאמים האלה...

על פי חוק אי אפשר לתבוע פוליטיקאים על ספאם, נחשי מי חוקק את החוק הזה.

זה לא הגיוני לקבל 4 שיחות טלפון ביום כמעט כולן בשעות העבודה.

וכן, הפוליטיקאים שמחריגים את עצמם בהחלט לא הוגנים.

זה אולי מקרה שהתערבות בג"ץ כן הייתה יכולה להיות הגיונית.

ועוד הקלטה, בלי בושה. אפילו לא השקיעו בטלפן אנושי.

לא עוזר לחסום, כל פעם מספר אחר

מחילה מכל האנשים האמיתיים שמתקשרים אליי ואני לא עונה כי מניחה מראש שהם רב העמק…

ישנו מאגר ממשלתי שנקרא 'אל תתקשרו אלי', חפשו ברשת. מכניסים מספר טלפון, קוד אימות ואתם בפנים. שבוע עד שזה נכנס לתוקף ואז כ0על כל שיחה או הודעה פרסומית, מלבד פוליטיקאים ועוד כמה לוביסטים שדאגו להחריג, אפשר להגיש תביעה על כל הודעה. זה 1000₪ בלי הוכחת נזק.

אתמול התקשרו באמצע הלילה

לי לפחות יש טרוקולר, אבל בעלי צריך לענות לכל השיחות האלה כדי לדעת שהן ספאם בחירות...

וגם כמות ההודעות שהייתי צריכה למחוק בזמן האחרון🤦‍♀️

הבעיה התחילה כשהתקשרה אליי פעילה של מפלגה כשלהי, וזה לא תויג כספאם כי זו אישה פרטית... (ומקווה בשבילה שאנשים לא תייגו אותה כספאם, כי סך הכול היא אישה טובה...)

והוא גם עוצר בים משפט למשפט כאילו הוא מקשיב

חחחחח

לק"י

יש כאלה הודעות לבקשת תרומה.

ואז התגובות לא תמיד לעניין😅

"האם תרצו לתרום לנו?"

"לא"

"תודה על תרומתכם"

"ביבי" התקשר אליו. ושאל אם הוא מוכן להיות שם בשבילו בקלפי.

אז הוא שאל לו מה הוא מתכוון לעשות בסוגיית הצ'יפים שבחיסונים שהופכים את כולם לאנשי לטאה. הai רק התעקש, "נדון בהכל אחרי הבחירות, אבל עכשיו אתה איתי"? ובסוף הוא הוציא ממנו הסכמה לטפל בנושא החשוב הזה אחרי הבחירות.

יש לנו הבטחה רשמית מראש הממשלה!

וברצינות- זה ממש דוחה, יותר מסתם שיחות ספאם. זה נועד לרמות סבתות שלא יודעות מה קול של ai?

ואני בכלל שתקתי חחח

הוא גר ביישוב "זמרת", שמאוד יכול להתאים לקריטריונים

ומולו אפשר לברר את השיעור של צעירים שם.

https://m.knesset.gov.il/mk/pages/mkpub.aspx?mkid=1011

לק"י

זה לא שהוא מכיר אותו אישית...

ואם מדובר במעשה ציוני, התיישבות בנגב, לא באיזה עניין אישי שהשר צריך להתלבט אם לעזור -אני, אם הייתי במצב כזה, במקומו, הייתי עוזר בשמחה.

לק"י

לי היה מוזר לשלוח מייל ולשאול כמה כלבים יש שם

ולא על הולכי על ארבע….

ומי שמקבל את המיילים שלו זה מן הסתם לא הוא עצמו אלא אחד מעוזריו הפרלמנטרים והעוזר סביר שיפעיל שיקול דעת ראלי מה יעזור לשר להמשיך להיות שר עוד שבועיים ומה זאת שאלה שאפשר פשוטנלשאול בכל קבוצת פייסבוק או ווצאפ מקומית או פורום.

כך או אחרת יש קהילה דתית בשדרות ונתיבות אם אתם רוצים ממש חורים גם בניצנה או חולות חלוצה יש גם ישובים חרדים באזור כמו תפרח סביר להניח שכמעט ואין שם כלבים.

לק"י

בוודאות יש שם גם בני 30++, אבל הגיוני שיש גם צעירים.

וגם בבאר שבע יש. שם טווח הגילאים רחב בוודאות.

כי אנחנו בני אדם, וחשוב לנו איך אנחנו נראים בעיני אחרים.

האם זה טוב? לא

צריך עבודה פנימית לא להיות מושפע מאחרים.

לדוגמה רואים אנשים גדולים, אנשי ציבור או רבנים, שיש עליהם תגובות, כעסים, והם צריכים להיות עם עמוד שדרה חזק כדי לא להיות מושפע מכל משפט שכל אחד זורק, כי ככה הם לא יגיעו לשום מקום..

אני מעריכה אותם על זה

כועסים זה אומר שאיכפת להם ממני

מתעלמים זה אומר לא איכפת

חושבים זה אומר שאני משמעותית בשבילם

כמה זה משנה?

תלוי מי זה וכמה חשיבות מייחסים לו בחיים

של הדבר, בד"כ, נופלות עליו (משימה שהוא התחייב שתתבצע ולא הסתיימה, דו"ח שהוא מחכה לו ועדיין לא מוכן בזמן…) - הוא כועס ולא בגלל שאכפת לו ממך…

הוא כועס גם כי הוא ציפה שאני אעמוד במשימה

וגם כי היא לא בוצעה

אכפת לו מעצמו

גם בוסית בעצמי

בכל מני וריאציות

אם אני כועסת על מישהו על עבודה שלא נעשתה כראוי

זה רק מישהו שראוי לכעוס עליו

כי ציפיתי/ סמכתי עליו

אחרת זה בזבוז אנרגיות לשוא

נראה לי שזו וריאציה מהצד הטוב של הכעס

וכן יש גם צד יותר שלילי

של אנשים שאיכפת להם יותר מעצמם ופחות מאחרים

וסתם מפזרים כעס לכל כיוון

מאנשים כאלה אני תופסת מרחק

נגיד אם השמאל כועס עלייך זה לא כי אכפת לו ממך

מה אני חושבת/ אומרת/ עושה/ איפה גרה

רק אם זה אנשים מאוד ספציפיים, ורק אם הסיבה היא שעשיתי משו שפגע בהם

כל השאר - פחות

שאלה מצוינת. זה משנה הרבה יותר ממה שנדמה. מי שמאוד אכפת לו שכועסים עליו, מתחיל בדרך כלל לוותר על עצמו כדי שכולם יהיו מרוצים וזה גם מה שגורם לערך שלנו לרדת ואנשים מרגישים את זה. זה נראה כמו נחמדות, אבל בפועל זה שוחק את הביטחון העצמי. העניין הוא לא אם אכפת, אלא אם אפשר לחיות עם זה שמישהו כועס, להבין שזה שלו ולעשות את מה שנראה לנו כנכון.

כל כך נכון. אי אפשר לחיות כל הזמן בניסיון לרצות את כולם, כי בסוף מאבדים את עצמנו בדרך. אפשר להיות אדם טוב, רגיש ומתחשב, ועדיין להציב גבולות ולהבין שלא כל כעס של מישהו אחר הוא באחריותנו.

אבל התוצאות אמורות להיות ממש משמעותיות לסביבה שבה אני נמצא.

שהימין ינצח?

עוד מאותו דבר שהיה לנו עד עכשיו

(האסון הגדול בתולדות המדינה

ואחת התקופות הכי מפולגות שהיו פה)

כמו כל השאר

האם מספר 26 בליכוד ייכנס לכנסת, או שמא דווקא מספר 24 במפלגה של אייזנקוט.

זה מעניין כמו שאלות טריוויה בסגנון ''מי היה ההוגה הצרפתי שבתאריך 26 ביוני 1796 אכל תפוח אדמה בצבע אדום לראשונה בחייו''

אבל גם משתדל לבטוח בקב"ה שהכל לטובה

הנתק

הכיוון של השמאל שמטיף לנו מוסר על "ממשלת השתמטות" ברור מאוד כבר מההתחלה.

ההתפתלויות של מפלגת הדמוקרטים לאחרונה סביב הפסילה של שחאדה ורע"ם ממחישה את זה היטב.

יש למישהו ספק שיש להם מספיק מנדטים להרכבת ממשלה ביחד עם הערבים?

תפילות.

אבל חושש שאין לנו

לי אישית קשה להסיק מהעבר של המדינה על מערכת הבחירות הקרובה

בעיקר בגלל המלחמה שכל כך הרבה השתנה ברמה האישית והכללית.

אז פשוט מניחה שדברים יתקדמו כך או כך

שולח חיזוק

בתור תושבת יו"ש

ראיתי כמה התקדם פה לטובה בשנים האחרונות

מדאיג מה יהיה אם תקום ממשלת שמאל

זה ממש קריטי.

הרי אם חלילה לא יהיה רוב לימין - זה אומר גוש השמאל שמוכן לסגת מעזה, לבנון, סוריה; סכנה ממשית - וכאילו סתם נהרגו נופלינו.

זה אומר קואליציה בחסות מפלגות ערביות שללא ספק אחוז גדל ממצביעיהם, היו משתתפם בטבח אם היו יכולים.

כאלה שלא מכירים בלגיטימציה של מדינה יהודית. עבאס - בקואליציה הקודמת, אמר ש"הנגב זה קו אדום"... הנגב. וביטלו שם נטיעות בגללו.

זה אומר הריסה של חוות, ישובים - הרי ליברמן חושב שירדן צריכה לשלוט בחלק מיו"ש, האחרים רוצים שם מדינה לערבים ששם.

שלא לדבר על דמותה היהודית של המדינה. על מערכת המשפט - בקדנציה הבאה אמורים להיבחר 10 שופטים לביהמ"ש שמכנה עצמו "עליון". הרי כולם רואים את הנזק שהם עושים. וזו בחירה לשנים רבות..

לענ"ד - מי שגורם בהצבעתו חס ושלום לכך שהשמאל יעלה, הרי הוא כאילו עומד לילה לפני הטבח ואומרים לו: מה אתה מעדיף, שלא יהיה טבח - או כל מיני "דקויות" וסימפטיות אישיות שלך..

וזה כולל הצבעה למפלגות ימין שאין להן סיכוי לעבוד אחוז חסימה. וינטר ומטה (במספר המנדטים הצפוי).

לפי סקר של פילבר מהיום - הימין על 61 (לפני כן העריך 63-4), כי לראשונה זליכה והנדל עוברים, ואי אפשר לדעת מה יעשו אם ייבחרו ומה ירצו לסחוט.

לכן - זה לא איזה "פינוק אישי"... תצאו - תצביעו. ליכוד, הציונות הדתית, עוצמה יהודית, ש"ס... העיקר מפלגה ימנית שעוברת אחוז חסימה. פיקוח נפש דוחה הרבה עניינים "אישיים"...

זה בגלל אחוז החסימה או התנגדות עקרונית למפלגה?

וינטר אישית אדם ראוי.

אני לא הייתי מצביע לו, מחד - התופעה הזו של מפקדים מהצבא שלא מנוסים כלל בפוליטיקה ובאים "לתקן" בלי הכרת טובה רצינית לכל העמל הגדול שנעשה לפניהם, היא תופעה לא טובה.

וזה כולל את המחשבה של "פיתרון קסם" לגיוס חרדים (שזה עצמו מראה את אי ההבנה איך עובד השדה הפוליטי והחברתי). בפרט שאדם יודע שגם אם היה עובר אחוז חסימה, זה היה על הקצה - אז גם את זה אני לא אוהב עקרונית, מפלגה קטנה מאד שמנסה "לסחוט", לכפות את עמדתה על כל הקואליציה.

מאידך - יש הציונות הדתית, שפעלה ממש בצורה נפלאה - אז למה שאחפש משהו "יותר טוב" כביכול...

אבל אם היה עובר אחוז חסימה - אז לגיטימי. מה שייך לומר שלא ירוץ.

אבל כעת, שזה גם סיכון גוש הימין - זה מעורר מחשבה גם על האחריות שלהם.

שכמו שלא הייתה לנו "ממשלת ימין על מלא", ככה גם תתקשה מאוד לקום "ממשלת שמאל על מלא".

כנראה שהממשלה הבאה תהיה ממשלת פשרות וחצאים, וגם אם המפלגה שאני אצביע לה תהיה באופוזציה, זה לא יהיה סוף העולם.

באופן כללי, הבנתי במלחמה האחרונה שלפחד מדברים שאין לנו שליטה עליהם זה מיותר ומזיק. אני מנסה כמה שפחות להחשף לחדשות, ושנינו סיכמנו לנסות לבוא פחות להורים בתקופה הזו.

זה די מצחיק אם זה לא היה מעצבן: אבא שלי די ביביסט, ואבא שלי בעלי "רק לא ביבי". שניהם מאוד אוהבים לדבר פוליטיקה בלי שאף אחד ביקש. האימהות שלנו ממש רוצות ששתי המשפחות יפגשו באופן קבוע, ושני האבות שלנו די מסתדרים, רק אנחנו חייבים לארגן שהם לא יגיעו לפוליטיקה אחרת הכל אבוד.

לא סתם היא נפלה מהר, לשמאל יש יותר יכולות להרוס מאשר לימין כי יש לו תמיכה מלאה היועצת המשפטית לממשלה, מבג"ץ, מהתקשורת, מצמרת הצבא והמשטרה ועוד גורמים משפיעים (כגון ממשלות אירופה שרק רוצות שלא יהיו יהודים), כך שהם ממש יכולים להזיק בקלות בזמן קצר ולהחזיר הכל למה שהיה וגרוע מזה

אז אין מה להתנחם בזה

מסכימה איתך שעדיף להתפלל על העתיד מאשר לדאוג סתם

המחשבה שאם יש ממשלת ימין - אז זה אומר שלא צריך להתחשב בלחצים מהעולם ומה איכפת לנו... היא בוסרית.

הממשלה הזו עשתה דברים גדולים מאד. תמיד אפשר עוד יותר וצריך לקוות לעוד יותר, אבל צריך לראות מה קרה כאן (אולי אם את משתדלת לא להיחשף לחדשות - אז את לא כ"כ מודעת..)

ולא נכון לומר "לא יהיה סוף העולם"... כלומר, בוודאי שלא - יש מי שמנהל את העולם.

אבל אם השמאל (איזנקוט והלאה. וזה כולל היסמכות על הערבים שמתנגדים בכלל למדינת היהודים בעיקרון) יעלה לשלטון, זה אסון. אסון בטחונית - ייסוגו בכל החזיתות, אסון משפטית (ימנו לעוד כמה עשרות שנים שופטי בגץ שמאל), אסון לאחיזה בארץ (רוצים לפנות המון ישובים, להכניס שלטון זר בארץ), אסון לדמותה היהודית של המדינה.

כבר ראינו כשהיתה להם ממשלה - עבאאס הודיע שהנגב (הנגב!...), זה קו אדום...

אז הברירה היא לא "האם לפחד מדברים שאין לנו שליטה עליהם". כעת לא דנים באופן שכל אחד מרגיע ומייצב את עצמו.

השאלה כעת היא, עד כמה מתאמצים על כל מה שבשליטתנו. ולא מרוב החשש מלפחד, לא עושים כל מה שאפשר, כולל תודעה, הסברה למי שאפשר, התייצבות בקלפיות.

גם בלילה לפני הטבח, לא היינו אומרים, מוטשב לא לפחד ממה שאין שליטה... אלא עושים כל מאמץ להקדים תרופה למכה.

אחרי שיהיו תוצאות הבחירות - ואני אכן מאמין שיהיה רוב גדול לימין - אז אכן צריך לדעת שהכל יד ה', ולנסות להשפיע במה שאפשר.

זה לא פורום אקטואליה כאן.

שאלו באופן אישי ואני עניתי באופן אישי. מה זה הדף מסרים הזה?

אנחנו בדיוק דנים מה כל אחד עושה כדי לייצב את עצמו. זו הייתה השאלה.

אני מתכוונת להצביע ולהתעדכן יום-יומיים לפני הבחירות אילו מפלגות עוברות את אחוז החסימה ולהצביע בהתאם, ואז להמשיך הלאה בחיי.

"ההסברה" שלך בהחלט מרתיעה ומרחיקה, למרות שברמה העקרונית אני מסכימה עם הרעיונות. אני ממש לא בעד ממשלת שמאל, אני בטוחה שהיו הרבה נזקים שממשלה כזו יכולה לעשות. אבל לי אין שום שליטה על זה, וזה בהחלט תרחיש סביר. לחץ לא יעזור בכלום.

השאלה היתה כמה זה קריטי לכם.. אלו דברים שמעורבים עם אקטואליה בזמן כזה.

הגבת "לא היתה לנו ממשלת ימין על מלא", - זו לא "הרגשה אישית".. זו דעה.

אז אני מגיב על הדעה.

ומכיוון שגם הבעת דעה שאם תהיה ממשלה מהכיוון השני, זה לא יהיה סוף העולם - אז הגבתי גם על זה, שאכן "סוף העולם" לא יהיה, כי יש מ שמנהל את העולם. אבל כל זמן שאפשר להשפיע - חשוב מאד לתפוס כמה זה קריטי...

כעת - להתעדכן יום יומיים לפני הבחירות ואז "להמשיך בחייך", זה בהחלט פיתרון אישי טוב. במילים אחרות: אחרי שאעשה את המיטב שביכולתי (שגם את מסכימה עם הכוון העקרוני), כבר לא בשליטתי, חבל להרבות בדאגות.. נכון.

את חושבת, שמה שהסברתי "מרתיע ומרחיק", כנראה באמת חוויה אישית (אולי דווקא כי את מבינה, בפרט לאור נסיון השנים האלה, שלהתבונן יותר מידי בדברים, גם אמיתים, שאין לי מה לעשות איתם, לא בריא.. יש בזה הרבה אמת. ובוודאי שאישית מותר לבחור בגישה כזו).

לכן אני הסברתי שיש לחלק: לא או "לחץ ופחד", או לא להיות במודעות למשמעות:

כשעוד אפשר להשפיע - להיות לגמרי במודעות לחשיבות. אח"כ - עשינו את שלנו.. באף אחד מהשלבים אין מקום ל"לחץ ופחד".

ומה שכתבתי ממש לא היה "דף מסרים", אלא ניתוח ריאלי של מה שכל אחד יכול לראות. מי שאישית זה מלחיץ אותו והוא יודע גם בלי מה צריך לעשות - אז באמת אולי עדיף שלא יקרא... למה להילחץ.

כשאין אין "אם בחוקותיי תלכו" ברמה הלאומית ויש את "ולא תקיא הארץ אתכם", הסוף ידוע מראש. בלי קשר לשמו של ראש ממשלת ישראל הבא.

נו נו

וגם לא נכון.

יש התקדמויות גדולות בעם ישראל (וגם עדיין דברים כואבים).

וכבר כתב האור החיים הק' "והגאולה תהיה גם אם יהיו ישראל רשעים גמורים ח"ו". גם הוא הכיר את הפסוקים האלה.

לצערנו, עם ישראל כבר חווה את הדבר הזה, גם את ה"תקיא הארץ אתכם" - וכעת הקב"ה גואל את עמו ברחמים. והגאולה באה עם תשובה וגם מביאה אותה (ספר "העקידה" שער המאה, ועוד הרבה מאד מקורות).

וכשנחלקו בגמרא רבי אליעזר ורבי יהושוע אם הגאולה תלויה בתשובה או לא (בירושלמי: "איסתלק רבי אליעזר"), הם גם ידעו את זה.

"הסוף ידוע מראש", שה' גואל את עמו. וגם מעורר את רוחם. כשרואים איך מתקים "ואתה על במותימו תדרוך" באופן מופלא - צריך מאד לא להתבונן כדי לומר כאילו יש איזשהו תהליך של "תקיא הארץ"...

הגאולה של עם ישראל אחרי אלפיים שנות גלות, היא תהליך. זה לא איזה זבנג וגמרנו.

זה נושא ארוך מאד, מצריך לימוד, ולא כאן מקומו. רק להעיר על העיקרון.

וכבר כתב הרב קוק זצ"ל: "ואם יבוא אדם לחדש דברים עליונים בעסקי התשובה בזמן הזה, ואל דיברת קץ המגולה ואור הישועה הזרוחה לא יביט, לא יוכל לכוון שום דבר לאמיתתה של תורת אמת. כי כל זמן מאיר בתכונתו, ועצת ה' אשר יעץ להחל אור גאולה מעולפת במטמוני מסתרים, כמו שאנו רואים בעינינו, ומוקפת בהמון נגעים של עניי הדעת סובלי חולאים רוחניים, ווודאי לא יועילו כל חשבונות העולים בלב האדם שמחשבותיו הבל, נגד עצת ה' העליונה, אשר דיבר טוב על ישראל, לכונן אור גאולה ודרך חיים לשאר עמו, העתידים להיות כולם שבי פשע" (אתת הדברים הללו, כתב לתלמידו הגאון הרב י"מ חרל"פ)

השומע ישמע - והחדל יחדל.

מי שרוצה להסתכל במבט מר של הבנה חיצונית של פסוקים (שזה בערך כמו לפסוק הלכה מהחומש..), עניינו.

הרב קוק זצ"ל, השקיע בנושאים האלה כנראה יותר מכל מי שהיה כשהחלה להתעורר שיבת ציון של זמננו. אני סומך על דבריו (ועל דברי האוה"ח הק' שהוזכרו מקודם, ועל דברי הרב אלישיב בעל ה"לשם שבו ואחלמה" ועוד ועוד..). נראה לי שגם המציאות סומכת על זה..

בתורה עצמה רואים עד כמה הקב"ה הוא א-ל קנא שכמה וכמה פעמים המית קבוצות גדולות בקרב עם ישראל, ולא איזה סבא'לה נחמד מתוך הלהיט "ה' יתברך תמיד אוהב אותי".

מדינות יהודיות נחרבו בזו אחר זו, בהתאם למאמר התורה. למה שגורלנו יהיה שונה? כי הרב קוק החליט אחרת?

תודה

בגדול בחירות זה בסך הכל סקר עמדות

הרעיון הוא להגיע למצב בלי חובות בלי דאגות כלכליות וכו'? או שאני טועה...?

לקחת אחריות ומשמעת על דברים נוספים? או רק פיננסיים?

תרגם לכולנו. אפשר? תודה!

השכל וההתפעלות שני עולמות הם: עולם קר ומיושב, ועולם רותח ומבוהל. וזאת היא עבודת האדם לחברם להיות לאחדים. ואז הבהלה נהפכת לשאיפה, והשכל - למורה דרך בחיים של עבודה ופועל.

ואולי טוב שכך

היום אתה סבבה עם בשר?

עוזרת בית

על

לקיחת אחריות

לקום ממקומות נמוכים

להתבונן על הפסיכולוגיה של החיים

להגשים חלומות

אולי הרוב נקי

שראיתי בספר אורחים באחת הארצות בחו"ל, בין חוות דעת מתפעלות

בספר מבקרים באחת האכסניות בחו"ל - בין שלל משפטי התפעלות

(מהארץ ההיא) בשלל שפות.

כשאמר לי ענין הנדפס בלקוטי תנינא סימן פ"ו על פסוק "מקצר רוח ומעבודה קשה", שעל ידי קטנות אמונה צריכין לעבדות קשות וכו', עין שם, עמדתי לפניו כמשתומם, ומחשבותי היו תמהים בענין זה, כי נדמה לי שיש לי אמונה קצת.

ענה ואמר בלשון גערה קצת, כאומר: "ואם יש לך אמונה – אין לך אמונה בעצמך" (האסטי אין דיר קיין אמונה ניט), והזכיר מיד מאמר רבותינו זכרונם לברכה "כי מי בז ליום קטנות" (זכריה ד י) – מי גרם לצדיקים שיתבזבז שלחנם לעתיד לבוא? "קטנות" שהיה בהם בעצמן, שלא האמינו בהם בעצמן. ורש"י זכרונו לברכה פרש שם כפשוטו: "קטנות אמונה", אבל מדקדוק לשון הגמרא - שאמרו שם "קטנות שהיה בהם" - נראה מבאר דברי רבנו זכרונו לברכה שעקר קטנות האמונה שלהן היה בהן בעצמן.

ויש לפרש לפי זה, שלא האמינו בהקדוש ברוך הוא שהוא טוב לכל והם חשובים וגדולים בעיניו יתברך; ומחמת זה היה בהם קטנות. וזה היה עקר קטנות האמונה שלהם - מה שלא האמינו בהם בעצמן. ויש לכון גם פרוש רש"י לזה:

והכלל המובן מדבריו שהאדם צריך שיהיה לו אמונה בעצמו, שגם הוא חביב בעיני השם יתברך, כי לפי גדלת טובתו של השם יתברך גם הוא גדול וחשוב בעיניו יתברך.

יש כמה בסגנון שבגדול מדברים בערך את אותו מנגנון רגשי.

ועוד משהו יש, אבל זה לא ברשת. זה איזה קורס קצר שעברתי בסוף 2019. חלק מהמשתמשים פה יודעים מה הסיפור.

כלומר היכולת להציב גבול לתהליכים שרצים בנפש ולהפנות אותם לזמנים שמתאימים לי להתעסק איתם.

והעתק קישור

הכותרת אחרי לחיצה על play

קישור ליוטיוב, לסרט

כלומר ברגע שרושמים בטקסט של התגובה את הקישור, הקישור מייד מתורגם להצגת הסרטון שאליו הקישור מוביל.

רק מלהיזכר בשמו של הסרט, עורי נעשה חידודין חידודין והלב רוטט.

אני יכול לחלק את חיי ללפני ואחרי שראיתי אותו.

וכן, ראיתי אותו הרבה יותר מדי פעמים...

איך התוכן של הסרט לדוס ממוצע?

אחת בין גבר לאשה, אחת בין שני גברים.

לא זכור לי שיש משהו בעייתי נוסף

לפחות על פי תקצירים (באנגלית). ושלא אובן לא נכון - יש בי אמפתיה עצומה כלפי להט"בים, אני לא מזלזל לרגע באתגרים שלהם, וסולד מהומופוביה. לא צפיתי, אך נשמע שזו פרופוגנדה שעניינה לדבר אל הרגש ולנסות לגרום לדתיים, (מכוון כלפי אוכלוסיה נוצרית, אך תקף גם ליהודים) שרואים סתירה (בצדק) בין מימוש נטייה הומוסקסואלית ובין הדת, להעדיף את ערכי הפרוגרסיביזם על פני ערכי הדת.

אני חלילה לא אומר שצריך להתעלם מהמצוקות של בני אדם. אך כן חושב שצריך לפחות להכיר בכך שתעמולה להט"בית היא 'בעייתית' בלשון המעטה עבור הדוס הממוצע...

כשיש נער שמספר להורים שלו שהוא הומו,

הדבר האחרון שנכון לעשות זה להפיל עליו את המלחמה בין השמרנים / דתיים לבין הפרוגרס / חילונים.

הוא בשר ודם, הוא צריך משפחה תומכת כמו כל אדם אחר, הוא לא עשה דבר רע בכוונה, הוא לא צריך להיזרק מתחת לגלגלי המשאית בשם קדושת המחנה.

הסרט, שמבוסס על סיפור אמיתי כולל השמות שלא שונו, מתאר נער בשם בובי שאמא שלו עשתה הכל כדי לשנות אותו. טיפולי המרה, פתקים ''מעצימים'' בכל הבית, דאגה לו לדייטים עם בחורות שהיא מלמדת בכנסייה, וכשהוא סיפר לה שהוא מאוהב בגבר - היא אמרה שהוא לא הבן שלה יותר (אני מתמצת כאן סרט של שעה וחצי בחצי פסקה, מן הסתם הכל יותר מורכב מזה אבל אלה עיקרי הדברים).

הוא נזרק מהבית, עבר לחיות עם קרובי משפחה במדינה רחוקה, אבל המשפט של אמא שלו ''לא יהיה לי בן הומו'' ביחד עם ההטפה הדתית שספג נגד עצמו, הובילו אותו להתאבד. לקפוץ מגשר.

בהתחלה אמא שלו אמרה שהוא התאבד בגלל שהנשמה שלו לא עמדה בכל החטאים שהוא עשה או משהו כזה, והאשימה אותו שחייו המופקרים הובילו למותו. היא התאבלה לא רק על זה שהוא מת, אלא גם על זה שהוא בוודאות יישרף באש הגיהינום.

לאחר מכן, בתהליך שנמשך זמן רב, ובעזרת מפגשים עם הורים אחרים, אמא שלו הבינה לאט לאט שהוא לא התאבד בגלל מה שהוא היה, אלא בגלל איך שהיא התנהגה אליו.

בסוף התהליך, היא הפכה בעצמה לפעילה למען זכויות להט''ב, ואפילו נשאה נאום בפני מועצת העירייה שלה. משפט אחד שהיא אמרה שם קרע לי את הלב, כי הוא החזיר אותי בדיוק לנער המפוחד שהייתי, בזמן שהרבנים בישיבה והחברים בחדר האוכל היו מדברים על ה''סוטים'' וה''בהמות'' שהם בעצם... אני.

במקור:

Before you echo condemnation from your pulpits and within your homes, please think and remember: a child is listening

בעברית:

לפני שאתם מהדהדים דברי שנאה וגינוי בביתכם או במקום הפולחן שלכם, תחשבו שוב ותזכרו: יש ילד שמקשיב.

כן, אני הייתי הילד שמקשיב. שמקשיב לרעל. שמקשיב וסופג. ומבין שהוא טמא. מבין שהוא בהמה. מבין שאין לו מקום בעולם.

אתה יכול לחפש בהיסטוריה שלי מכתב שכתבתי לרב שרלו לפני 18 שנה כשהייתי בן 15. נער בן 15 שכותב לרב שהוא לא מבין למה כולם שונאים אותו. שהוא לא מבין למה הוא בהמה. שהוא לא מבין מה הטעם להישאר בחיים. בן 15! וכבר הפנמתי בצורה הכי עמוקה שיש את השנאה והרתיעה כלפיי, למרות שהחברים והרבנים כלל לא ידעו שאני משתייך לאותה קבוצה עליה הם מדברים.

ומה הכי מדהים?

שים לב מה בובי בעצמו כתב ביומן שלו כשהוא היה בן 16:

''אני לא יכול לתת לאף אחד לגלות שאני לא סטרייט. זה יהיה כל כך משפיל. החברים שלי ישנאו אותי. הם אולי אפילו ירצו להרביץ לי. והמשפחה שלי? שמעתי אותם במקרה. הם אמרו שהם שונאים הומואים, ואפילו אלוהים שונא הומואים. הומואים הם רעים, ואלוהים שולח ילדים רעים לגיהנום. זה באמת מפחיד אותי כשהם מדברים עליי."

אתה קולט שהוא כתב את זה כמעט 20 שנה לפני שאני נולדתי, בקצה השני של העולם? ובלי להכיר אותו או את הסיפור שלו, עשרות שנים אחרי שהוא כבר מזמן היה מת, אני כתבתי דברים כ''כ דומים לרב שרלו?

זה לא פוליטיקה, לא פרוגרס, זה כאב עצום שחוצה דתות, תרבויות ויבשות. המחשבה על כך שאני כתבתי מכתב כ''כ דומה לשלו, פשוט מצמררת אותי.

הסרט הזה שינה את החיים שלי בכל-כך הרבה מובנים. פנימיים וחיצוניים. שינה את המשפחה שלי. שינה את ההורים שלי. שינה את אמא שלי.

לדעתך זו תעמולה?

תעמולה למה? לזה שהורים לא צריכים לדחוף את ילדיהם לאבדון?

אין בסרט הזה מילה אחת על נישואי להטבים. אין חקיקה פרו להטבית, אין תקציבים לעמותות להטביות, אין אימוץ, אין פונדקאות, אין ידועים בציבור. הסרט לא מדבר בשום שלב על פוליטיקה, על ימין או שמאל, על זכויות אדם או זכויות אזרח.

הוא מדבר אך ורק על לא לשנוא אנשים להט''בים ולא להחדיר להם למוח כמה אלוקים שונא אותם. על נער אחד בודד שהתאבד בגלל השנאה של אמו.

ובכל מקרה, זה מבוסס על סיפור אמיתי. מה יהיה סרט שאינו תעמולה בעיניך? אם זה היה נגמר בהתאבדות שלו, בלי השלב שבו האמא מתחרטת על מעשיה? הרי זה מה שהיה במציאות, אז לשנות את זה כדי שלא ינגוד אג'נדות מסוימות?

זה סרט על טרגדיה, לא סרט פוליטי.

כשהייתי בישיבת הסדר, שלחתי אותו למי שהיה הר''מ שלי בשמינית כדי שיצפה.

הוא ענה לי אחרי כמה שעות בהודעת אסמס עם 3 מילים:

ראיתי, התרגשתי, בכיתי.

הרב הזה הוא שמרן מארץ השמרנים, קראנו לו כל התלמידים ''דוס טרור'', אבל הוא לא ראה תעמולה אלא סיפור מרגש על נער אחד שפשוט היה הומו.

מייל ששלחתי למרי גריפית', אמא של בובי, לפני 15 שנים, בשנת תשעא 2011:

Hello. My name is Moshe, I am a 18 years

old, an Orthodox Jew from Israel. Last

Month, when I was in Yeshiva (Jewish

Studies Institute), I saw the movie

first time.I found many similarities

between Bobby's Christian family, and

my

Jewish family. Both believed that

homosexuality is a sin, that homosexuals

are condemned to hell. That's why it

was

so easy to identify with Bobby's pain,

with lack of understanding and

acceptance he felt, with the feeling

that his family would not accept him as

he is. When I saw the end of the movie,

my heart filled with hope. I saw an

example that religious people can

change, can get the difference, if they

so wish. I showed the film to my friends

from the yeshiva, and they told me that

the film changed them. Now they

understand the hardships of their gay

friend, Now they understand that the

Bible can not be an excuse for hartred.

I showed the film also my rabbi, and he

summarized it in three words: I saw, I

was excited, I cried.

From here, I want to praise you, Mary,

that you're a brave woman. Not given up

on love and acceptance, even after it

seemed it was too late. Thanks to your

strength, you success to emotion of

thousands of people, and success to add

understanding to the world.

Among Jews,

there is a common greeting, "yashar

koach", which means you'd be hard to

continue what you're doing now. So

yashar koach, and much happiness and health.

Moshe, Israel.

זאת התשובה של מרי, שנפטרה לפני 6 שנים:

LOVE KNOWS NO BOUNDARIES.

Moshe, YOUR KIND LETTER EXPRESSES THAT VERY WELL.

THANK YOU VERY MUCH.

PEACE AND LOVE TO YOU AND YOURS ON YOUR JOURNEY.

MARY GRIFFITH AND FAMILY

נ.ב.

במקור היה כתוב שמי האמיתי, שיניתי כאן למשה כדי למנוע זיהוי.

תרגום גוגל:

שלום. שמי משה, אני בן 18, יהודי אורתודוקס מישראל. כשהייתי בישיבה, ראיתי את הסרט בפעם הראשונה. מצאתי קווי דמיון רבים בין משפחתו הנוצרית של בובי לבין משפחתי היהודית. שתיהן האמינו שהומוסקסואליות היא חטא, ושדינם של הומוסקסואלים הוא להישלח לגיהינום. לכן היה לי כל כך קל להזדהות עם הכאב של בובי, עם חוסר ההבנה והקבלה שהוא חש, ועם ההרגשה שמשפחתו לא תקבל אותו כפי שהוא.

כשראיתי את סוף הסרט, לבי התמלא תקווה. ראיתי דוגמה לכך שאנשים דתיים יכולים להשתנות, יכולים להכיל את השונה, אם רק ירצו בכך. הראיתי את הסרט לחבריי מהישיבה, והם אמרו לי שהסרט שינה אותם. עכשיו הם מבינים את הקשיים של חברם ההומו, עכשיו הם מבינים שהתנ"ך אינו יכול להוות תירוץ לשנאה.

הראיתי את הסרט גם לרב שלי, והוא סיכם אותו בשלוש מילים: ראיתי, התרגשתי, בכיתי.

מכאן, אני רוצה לשבח אותך, מרי, על היותך אישה אמיצה. שלא ויתרה על אהבה וקבלה, גם לאחר שנראה היה שכבר מאוחר מדי. בזכות הכוח שלך, הצלחת לרגש אלפי אנשים, והצלחת להוסיף הבנה לעולם. בקרב יהודים ישנה ברכה נפוצה, "יישר כוח", שמשמעותה איחול שיהיו לך כוחות להמשיך במה שאת עושה כעת. אז יישר כוח, והרבה אושר ובריאות.

משה, ישראל.

תרגום התשובה:

לאהבה אין גבולות.

משה, מכתבך החם מבטא זאת היטב.

תודה רבה לך.

שלום ואהבה לך ולשלך במסעך.

מרי גריפית' והמשפחה

הדבר הכי חשוב זה קודם כל לקבל את המצב הקיים. בטוב. לאהוב את המערכת כפי שהיא. לאהוב את הגוף כפי שהוא, לאהוב את הנפש כפי שהיא. להיות מחובר במנגנונים הפנימיים (כי ניתוק פנימי זה קודם כל רעל הורג).

אחר כך, אחרי שאוהבים. אפשר בזהירות לשאול איך זה פועל ולמה זה פועל. "טיפולי המרה" הם בגדול שנאה עצמית כדי לכפות על המערכת כמו שמרקידים בעלי חיים בקרקס. אפשר בזהירות לשאול איך זה פועל ולמה ולהיות מוכן להיות מופתע מהתשובות. ה"הצלחה" במקרה הזה היא תהליך שהתוצאה שלו תהיה חיים טובים יותר ומאוחדים יותר. אחרי שבן אדם חי בשלום ובטוב עם עצמו, אולי הגורם שרצינו לשנות ישתנה ואולי לא. זה תוצר לוואי מבורך אבל קשה מאוד שזה יהיה יעד.

תודה שכתבת

אבל הסרט עוסק בנער שהתאבד ונותן דגש בעיקר על הצד הנפשי. על איך שאנחנו יכולים להתייחס בקלות ראש למצוקה אמיתית של מי שמסביבנו. במיוחד אם אנחנו בעלי השפעה עליו.

ראיתי את הסרט ואפילו בכיתי🫣

אני לא בא להמליץ לראות את הסרט, אבל לא כדאי למהר לשלוף את קלף האג'נדות בכל עיסוק בנושא הזה (ולהיזהר גם כן אנחנו מאג'נדות דורסניות שאין להן באמת שייכות בקדושה)

כמובן שבסוף הסרט האמא נהיית פעילה למען זכויות להט"ב, אבל הדגש הוא יותר האמפתיה ופחות העיסוק הפוליטי..

יש כאן נקודה חשובה: אפשר לבקר מסרים מסוימים בסרט, ובו בזמן להכיר בכאב האנושי שהוא מנסה להציג. לפעמים לפני הוויכוח על אג'נדות, צריך פשוט לעצור, להקשיב למצוקה של אדם אחר ולזכור שלמילים וליחס שלנו יכולה להיות השפעה עמוקה.