ובדיוק בגלל זה הוא לא עולה לשם?

הרב מרדכי אליהו לא היה מתנגד עקרוני.

לא הייתה לו התנגדות עקרונית לעלייה, הוא לא חשב שמורא מקדש זה לברוח מההר...

הדברים מהקשרם. הקטע המוזר הזה גורם לכל אמירה להפוך לכלום.

הוכחתי שהוא לא מהרבנים ששונאים את ההר והמקדש כמו שנטען נגדי למעלה.

...

ואתה רוצה מגע, אתה מודע לזה שיש מישהו מעליך, יש כללים ויש תורה.  

ולכן תשמע לקדושים וגדולים ממך

ותשמור נגיעה

ולא תפזול על בנות אחרות

ותישמר

ותיזהר

כי אתה אוהב רק אותה אפילו שעדיין לא פגשת אותה

וכשהיא תהיה אסורה

עדיין תאהב אותה, ורק אותה

ולא תסתכל על אחרות

כי אתה יודע שהזמנים האלו, הם מגדילים את האהבה וגורמים לה להתחדש ולהתעצם . 

ב"ה "עיני העדה" יודעים ומכוונים אותנו עפ"י התורה הק' ואלו הכללים שהנחילו לנו וזה מה ששמר עלינו כל השנים והפך אותך לבן לעם סגולה!!

@חסדי הים

לכל הדעות טמא מת לא אסור בכל ההר, ומשאר הטומאות אפשר להיטהר. יש בזה שיטות בראשונים כבר.

הסיבות שלא עולים הן אחרות (בעיקר משום ספק).

אל תעשו את זה מלחמת אידאולוגיות. מספיקות לנו המריבות סביב יום העצמאות

אז למה שמשום מורא מקדש תהיה בעיה דווקא?

שמא אחרים יחטאו? אפשר להגיד את זה גם על הטומאה וכל השאר.

אתה אומר לו שמי שלא עולה הוא לא מאוהבי, או שאתה לא אומר לו את זה?

ומאיפה הטענה שכדי לבטל תקנה לא צריך בית דין? זה פשט משנה במסכת עדיות א' ה'.

לא שמעתי מישהו שחולק על זה.

לא מבין איך קישרת בין ההיתר במנהג לטבול ביו"כ, שהוא מנהג שכנראה קדום לאיסור לרווקות לטבול, לבין טבילה סתמית באמצע השנה? בוודאי שלפני יו"כ אף אחת לא תחשוב על דברים כאלה, ומי שאומר שבאמצע השנה ע"י טבילה לא נגררים לפריצות לא יודע על מה הוא מדבר. גם בלי שום טבילה המצב קטסטרופלי, אז אתה רוצה להוסיף בעיות?

גם אם אין לה שום מקור שכתוב בפנינו, כולם אומרים שטבילת רווקות זאת תקנה

לא ראיתי אחד שמתיר

יש פה קצת מראי מקומות

האם מותר לרווקה לטבול במקווה

ידוע שהרב אליהו היה אוסר גם לכאלה שטוענים שזה עוזר לתשובה (מפורסם וגם מופיע בספר החדש שיצא של הרב נקש)

בקיצור, לא מכיר מי שאומר אחרת.

ואם הרב עובדיה אומר ככה "יש להודיע שאין שחר לדברים אלו, ואין בכך שום תועלת, ועבירה היא לגרום תקלות ומכשולות בדבר, ועל הבלניות להיזהר ולהזהיר לא להטביל רווקות וכדומה", אז כנראה שבאמת אין אף אחד שאמר דבר כזה.

עריכה: מראי מקומות נוספים למי שרוצה לעיין עוד

מקווה לרווקות | שאל את הרב

איסור ייחוד וביאת פנויה

(מה  המקור שלך לדעה הזאת של היבי"א? אני שמעתי מפורש מפוסקים שזה נוהג גם היום. הרבה פעמים אנשים מצטטים דעה שהרב עובדיה הזכיר בדרך אגב כאילו שזאת דעתו, אז אשמח לראות)

טבילת פנויות להר הבית

הרב דוב ליאור:

"ממילא אין לאפשר לנשים פנויות לטבול במקווה

כתקנת רבותינו המובאת בריב"ש

כדי למנוע פריצת גדרי צניעות".

מקור:

לא רק רווקות. הרב ליאור: "אין לנשים לעלות להר הבית כלל" | כיפה

הרב גורן:

"אין לפנויות להיכנס להר הבית, משום שאסור להן לטבול לנידתן ולזיבתן לדעת הריב"ש".

מקור:

ספר 'הר הבית', פרק ל'.

שניהם לא חשודים על חוסר אהבת הר הבית והמקדש...

@טיפות של אור עדיין לא עיינתי ביבי"א, אבל תראה שזה לא שגרת לישנא.

מה גם שזה מנהג שהתקבל על כל ישראל, וכדי לבטל אותו כנראה שצריך מניין, אם בכלל זה אפשרי (לא זוכר ששמעתי כלל בזה).

בשביל לבטל מנהג המקום (בפועל, מנהג אבות) צריך התרת נדרים. מחלוקת אחרונים [פר"ח מהרשד"ם] האם אפשר.

(בכל מקרה לא צריך מניין)

בנוסף, לדעת הרש"ל מנהג שהתקבל בכל ישראל אי אפשר להתיר.

כפי שכתבתי, הרב ישראל סובר שגם אם יש מנהג (ולא רק הוראה) הוא לא היה על מקום מצווה

לרווקות ששוקלות עלייה להר בית ה'. בזכות נשים צדקניות ניגאל - הר הבית

בנוגע לרב ליאור - מה אומר ומה אדבר. לענ"ד בריב"ש לא מוזכרת תקנה ואפילו לא מנהג. אבל אני לא יכול לחלוק על הרב ליאור.

ברור לי כמו הרב ליאור שאין בעלייה מצווה,

לכל היותר "עניין"

או שהתפילות מתקבלות שם יותר

(למרות שהרב עדס אמר לחבר שלי שכל ירושלים אותו דבר).

ושכל המצוות שהרב ישראל אריאל מביא הם כמו שלהתקלח או לתת גט זה מצווה.

אבל זו דעתי הפרטית)

ראה כאן:

https://www.yeshiva.org.il/ask/74272

וכך סובר גם הרב דוד חי הכהן:

https://www.yeshiva.org.il/ask/105820

אשה אין דרכה לכבוש וממילא אין לה מצווה בעלייה (בדומה לשירות בצה"ל).

הערת אגב-

מחשש לעליית נשים להר הבית, הרב ליאור שינה תכניות - סרוגים

של כלל עם ישראל.

מנהג של עדה, יחיד וכו' אין לו את אותו התוקף של מנהג שכלל ישראל קיבלו עליו. "מנהג ישראל תורה". כמו שהבאת בשם הרש"ל.

מז"א הרב ישראל סובר? הוא היחיד שכותב אחרת, אפילו שכולנו רואים מה כתוב בריב"ש כמו ששאר הגדולים כתבו. "אחרי רבים להטות", כמו שכותב למשל החרדים, זה גם במחלוקות בין אחרוני זמננו. אם כך אמרו הרוב [המוחלט], אז כך האמת.

מה גם שכל דעתו "להתיר" את הדבר הזה שהתקבל על כלל ישראל הוא על סמך שיש מצווה בעליה להר הבית, אבל גם על זה לא מעט חולקים (ואולי הרוב?).

אני גם לא מבין מאיפה הוא מביא שיש מצווה לעלות להר הבית. הרי אין פה ראיית פני ה' בכל מקרה, בין ברגל בין בחול. אז מה המצווה פה? לא לעבור על מצוות לא-תעשה? ברור שלא על זה אמרו אותם הגדולים שהוא הזכיר שאי אפשר לאסור דבר כזה.

לא מבין למה אתה מתקשה בדעת הרב ליאור? כולם כותבים את זה בשם הריב"ש למרות שזה לא נראה ככה מהפשט, וכל בר בי רב יכול לראות את זה. למה? כנראה כך המסורת שלכך הוא התכוון.

אם כבר צריך להיות קשה לך, שיקשה לך על המאמר שהבאת כמה פעמים פה. הוא מביא חידושים יפים מאוד, אבל לא יודע אם יש מי שמסכים איתו על יותר מההיתר על העליה להר הבית לגברים...

להזכיר את החרדים הנ"ל, מי שהולך אחרי דעת יחיד, אפילו במחלוקות אחרונים, מבטל מצווה מהתורה.

ישר כח וחילך לאורייתא לך ול@א.י.ש.

בנוגע לרש"ל

השאלה היא האם מותר לחלוק על הרש"ל. (אני מקבל את הרש"ל, אבל זה לא קשור)

בכל מקרה לענ"ד לא צריך בי"ד לביטול מנהג, ואם א"א לבטל הוא לא מועיל.

הליכה אחרי הרוב 

לדעת הרשב"א, הרב קוק ועוד לא הולכים אחרי הרוב כשלא דנו פנים אל פנים. כידוע זו אחת הנקודות שהכי נחלקו בהן על הרב עובדיה.

פרקטית - הרבה מהפוסקים האשכנזים הולכים לפי הסברא שנראית להם גם אם היא דעת יחיד.

(כולל הרב ליאור עצמו )

מצוה בעליה

אני מסכים (כמו שכתבתי) אבל דומני שהרבה מהמתירים לעלות אומרים שיש 

תקנת ריב"ש

מפריע לי שלא ראיתי את המושג לפני הדור האחרון.

(גם) בגלל זה נראה לי שזה לא מסורת אלא הבנה בריב"ש. אותי חינכו שזה בסדר להבין אחרת בראשונים.

ואצל שלושתם (הרב ליאור, הרב עובדיה, המשנה הלכות) בשאר המקומות שהם מתייחסים לנושא הם לא מזכירים תקנה.

הרב ישראל אריאל

אני חושב שאתה לא מכיר אותו. הוא אחד מזקני הרבנים בציבור שלנו ובאמת ת"ח גדול (למרות שאני כמעט אפפעם לא מסכים איתו ). 

אני חושב שמי שהוא הרב שלה אסור לה לא לעלות. אא"כ היא ביררה את הסוגיא בעצמה.

בעקבותיו יש רבנים "קטנים" יותר שמתירים, ממכון המקדש וישיבת המקדש.

בלי קשר,

כשאני אהיה רווקה דתיה ההלכה תעניין אותי

אני לא חושב שאני חכם יותר מכל אחד/אחת אחר/ת,

אז לא לחוץ לי שאנשים חושבים אחרת ממני.

אני בדיון כדי להחכים ולגלות צדדים שלא היכרתי 

לא הבנתי מה המקור שלך לזה שלא צריך כח כדי לבטל מנהג. אם כן, איזה תוקף בעולם יש למנהג?

שבוע שעבר דנתי בזה לפני פוסק חשוב, הוא אמר לי שהרוב סוברים שלא צריך שידונו פנים אל פנים (אירוני, אה?). אשמח לראות את המקור של הרב קוק. הרבה פעמים אנשים מביאים כאן מקורות שהם לא מובאים בצורה נכונה. מעניין.

לגבי תקנת הריב"ש, אני מקבל את זה שכולם הביאו את זה ככה, אז לא יודע מה זה משנה.

וגם כשהם מביאים את זה במקומות אחרים, גם לא בלשון תקנה, כולם מביאים לאיסור...

מכיר את הרב ישראל אריאל, אבל הוא עדיין די דעת יחיד בזה.

לגבי היבי"א הזה

חלק ז סימן יד - לקראת נישואין וזוגיות

פתחתי היום (זה ביו"ד למי שמסתקרן).

לא נכון בכלל מה שאמרת, זאת לא דעת הרב עובדיה. הוא רק מזכיר שיש מאן דאמר כזה שלא גוזרים מאחרי חז"ל, אבל גם המאן דאמר הזה עצמו (בין השאר הרא"ש) הובאו כתמיהות יותר מקושיות. והרא"ש תמה על זה שהגאונים תיקנו תקנות, וברור שאם הרא"ש תמה וגדולים ממנו עשו את זה, זה לא מעלה ולא מוריד גם אם התמיהה נשארה במקומה.

כלומר, היבי"א לא אומר את מה שרצית לומר. לא בהוה אמינא ובטח לא למסקנה. בתשובה שם הוא בכלל מצדד מעיקרא שיש שם ספק ספיקא גם אם נאמר שתקנת חכמים כחה הוא דאורייתא (וגם לדרבנן הוא מביא מצד ספק, ובטח לא בודאי).

וגם לגבי ביטול ע"י בית דין אחר שלא באותו ה"כח", זה רק במקום שלא התקבל המנהג.

והמנהג הזה התקבל על כל ישראל בכל תפוצות ישראל. ואם נזכר בשם תקנה, וקיבלו אותו בכל ישראל, וגם היום הוא קיים ושריר ובריר, פשוט שלא רק שאי אפשר, גם אין שום סיבה לבטל את המנהג (או שמא תקנה) הזאת.

לא הבנתי את ההערה שלך בסוף, אתה מנסה להגיד שאני מזלזל ברב ישראל אריאל?

תשובות בקצרה (טוב, לא באמת ):

מנהג - האחרונים שאלו בדיוק את זה, איך אפשר לחייב את הבנים שלא שאלו אותם:

* ההסבר הראשון הוא שסמוך לבר מצווה אתה נוהג כמו ההורים שלך שלוש פעמים, ואז זה נדר.

* ההסבר השני והיותר מקובל בנוי על הרמב"ן במשפט החרם - 

לעיר יש כח לקבל על עצמה נדר קולקטיבי כציבור.

וממילא מי שנולד ומשתייך לעיר מתחייב בנדר עד שהוא עוזב אותה.

בהסבר השני, נחלקו האחרונים האם רק הדור הראשון יכול לעשות התרת נדרים.

הליכה אחרי הרוב - הגענו למבוי סתום 

מי שרבה חושב כמו החזו"א לדוג', ממילא לא תשתכנע מדברי הפוסק שלך. 

הרב קוק - זכור לי בדיון על שמן שומשומין. אבל אני לא מוצא.. |מסמיק עמוקות|

הרשב"א - שו"ת חלק ה' סימן קכו.

(אנשים שמביאים מקורות -

אני משתדל לא להביא מקור לפני שלמדתי את הסוגיא והמקור ברצינות,

בד"כ מהגמרא והראשונים עד הבית יוסף והאחרונים.

כמובן לא חייבים להבין כמוני).

תקנת ריב"ש - חזרנו לשאלה המקורית, מי זה כולם. 

בגלל המקורות שהבאת, בשבילי "כולם" לא הביאו את זה ככה 

הרב ישראל אריאל - 

יבי"א - ראשית, אני ראיתי אינסוף מקומות שמביאים את הרא"ש הנ"ל בפשיטות. אבל אין לי כח להוכיח, אז נשאיר את זה ככה 

שנית - אני התכוונתי לחקרי לב שהוא מביא, והאחרונים שהסכימו איתו. 

(כולל האבקת רוכל - ר' יוסף קארו?)

יש שם 3 סיבות -

אולי המשנה רק על תקנות בי"ד הגדול (לדעתי זה האמת ברמב"ם, אבל לא משנה עכשיו),

אולי רק בתקנות של בי"ד סמוכים,

אולי רק בתקנות מזמן הש"ס.

לענ"ד כתוב שם (התשובה מולי) שלמסקנא זה גם אם התקנה עדיין נוהגת. 

ההערה בסוף - קיבלתי את הרושם,

שאתה מנסה לשכנע אותי כמו מי ההלכה 

זה לא כ"כ קשור, אבל נראלי זה יעניין אותך..

אני מניח שיש גם קהילות אשכנזיות שלא היו פוסקות ככה, אבל אני לא מכיר.

קצת מוזר שלי שהרב זצ"ל לא הזכיר את החילוק בין העדות, אבל בתור הנשמה הכללית שהייתה לו כנראה שהוא לא רצה בכלל להתייחס לזה

הבן איש חי בהקדמה לשו"ת כבר כתב על זה בחריפות (ואפילו על מי שפוסק ע"פ ראשונים).

זאת מחלוקת ידועה בין חכמי המזרח, המגרב ותימן לבין חכמי אשכנז...

אם היה לי אגרות הראי"ה זמין הייתי שמח לראות את כל הקטע, נשמע מעניין

ישר כח!

תראה לי כמה מהעדות ה"אשכנזיות" שמרו על היחוד שלהם באמת... לא סתם מניתי עדות מסויימות במזרח שלא הפכו לספרדים.

לגבי המנחת אלעזר, מצחיק שבתור דת"ל אתה בכלל מביא את דעתו בעניין. אתה יודע מה המנחת אלעזר כתב על הדת"ל, ובין השאר על מרן הרב זצ"ל ועל עוד גדולי ישראל.

דרכו הייתה להיות חריף, והוא יחיד כמעט (הרבי מסאטמר היה פחות חריף לענ"ד).

בכל אופן, מה זה נוגע לעניין?

לגבי המנהג, זה בא מכח "לא תיטוש", למה צריך לתת בזה טעמים כאלה ואחרים? אלה טעמים להוסיף, לא שעליהם כל הבניין עומד.

לא הבנתי את המשפט הראשון בהליכה אחרי הרוב מה שכתבת על החזו"א. אני רוצה דווקא את המקור של הראי"ה. כבר שאלתי על זה פוסק שבוע שעבר ומי שאומר כך הוא במיעוט (ולכן האירוניה).

כולם - גדולי הדור המפורסמים בדורנו והקודם, והעובדה שעם ישראל מקיים את זה בפועל כבר דורי דורות היא ראיה חזקה ביותר (אם לא נביאים וכו').

הנקודה הזאת לגבי הרא"ש לא רלוונטית, פשוט ציטטת את היבי"א כמישהו שאומר כך, והוא מפורשות לא אומר כך (לכן אני קצת חושש לסמוך על הראיות האחרות בלי לראות בעיניי).

ספק ספיקא זה גם אם יש 10 ספיקות

בכל מקרה, הרב מביא שם את ההיתר כי בכלל לא מסתבר שהיה מנהג כזה ו/או תקנה כזאת. בכל מקום שנתקנה תקנה מסויימת והעם לא קיבל אותה (ההפך מבעניינינו שכולם מקיימים אותה) הוא אומר שחייב להושיב בי"ד שלא חייב להיות גדול בחכמה ובמניין.

וזה חלק מהעניין בתקנת התקנות עצמן, גם לסנהדרין, חייב מראש לחקור אם העם יקבל, ואז גם קבלת העם את התקנה היא מבחן המציאות (ובגלל ה"בני נביאים" וכו' כנראה שזה גם מבחן כנגד רצון ה' ).

בקיצור, הנקודה היא שלא מבטלים תקנות שהתקבלו בכל עם ישראל (ואני משליך מזה גם על מנהגים שכל עם ישראל מקיים בפשיטות ומוזכרים בשם תקנה, ואולי גם מה שהוא רק מכורח המנהג) ע"י בית דין שלא גדול בחכמה ובמניין.

הרושם שלך מוטעה, אני פשוט מנסה להסביר לך איך שני העניינים, הזכרת העניין בשם תקנה, והעובדה שהמנהג מקויים ע"י כל בית ישראל מונעים אפילו את הרעיון שאפשר להושיב על זה בי"ד ק"ו לבטל את המנהג בלי שום מעשה ושום טעם

המאוחרים יותר, יש לזה גדרים ידועים.

אני ממש מתקשה להבין איך הבנת ככה ביבי"א

אין לי זמן לקפה, אבל אולי אם אתה באיזור יש מצב אתה מוזמן לבקר אם אתה קצת יותר פנוי.

לגבי הסיום: אפשר להבין מישהו בצורה לא נכונה גם בלי להיות טיפש רח"ל

הרווקות, לשיטתך, עוברות על דברי *כל* האחרונים אבל זה בסדר?

ה' ירחם, לאן הגענו. אנשים פוסקים לעצמם הלכות

אז מותר לאשכנזים לאכול קטניות?

אפשר להמשיך ככה עם הרבה תקנות של ראשונים ושל חז"ל.

התקנה עומדת וקיימת מצד עצמה גם אם לדעתך החשש לא מתממש.

מי שמזלזלת בתקנת הריב"ש - שלא תופתע כשבעלה יזלזל בחרם דרבנו גרשום...<צ>

אלו שמתירים עליית רווקות - נמנים על בית המדרש של הר עציון (הגוש).

אין קשר ל"מקום נכון" או "מקום לא נכון".

בחורים 'דוסים' שרבותיהם תומכים בעליית רווקות - כנראה לא ממש קיימים

(וודאי לא בגיל המופיע בכרטיס האישי של פותחת השרשור).

ועוד הערה: אין קשר מוכרח בין עליה להר הבית לבין מתן חשיבות לבניין המקדש.

גדול חוקרי הר הבית בדורנו, שאינו חשוד על חוסר מתן חשיבות להר הבית,

הרב זלמן קורן - אינו עולה להר.

תופתעו לגלות שגם הרבנים המתנגדים ביותר לעלייה להר חפצים מאוד בבניין המקדש.

בחורים שאכפת להם מבניין המקדש לא כ"כ קשה למצוא.

אפילו בישיבת מרכז הרב ישנה קבוצה שהולכת מדי שבת ברגל לעיר העתיקה לסיבוב סביב שערי ההר.

מלבד אלפים המגיעים לסיבובי השערים החודשיים.

מגבלות הלכתיות בעניין העליה להר לא בהכרח יוצרות חוסר אכפתיות.

אפשר בהחלט להיות אכפתי מאוד כלפי מקום המקדש ולרצות מאוד לעלות להר

ועם זאת להישמע לרבנים הסבורים שהדבר אסור ולהימנע מכך.

קל וחומר בנוגע לעליית נשים בכלל ורווקות בפרט,

שאף מרבית הרבנים המתירים לעלות להר הבית

שאין לחשוד בהם כלל על חוסר אכפתיות מההר ומהמקדש - 

אוסרים עליהן לעלות.

(האם מישהו כאן חושב שהגר"ד ליאור שליט"א

שהתנגדותו לעליית נשים היא מן המפורסמות

חשוד בחוסר אכפתיות כלפי ההר והמקדש?)

קודם כל אין שום ספק בראשונים או באחרונים אם מותר לעלות להר הבית אחרי טבילה כדין.
הנידון היחיד הוא גבולות העזרה ועל זה יש מספיק הוכחות לקבוע את האיזור האסור והיכן להחמיר ובאיזה איזור אין שום ספק. כרגע המשטרה לא מאפשרת אפילו להתקרב לעזרה.

לגבי טבילת רווקות, הריב"ש לא תיקן. אולי בצפת של ימי הבית יוסף תיקנו, אבל זה לא התקבל ברוב ישראל בתור תקנה שלהם אלא בתור הנהגה טובה למנוע מכשולות.
ודתיות העולות להר בטהרה אינן פרוצות שתכשלנה בגלל טהרתן.
ויש מספיק רבנים שמתירים גם לרווקות.

והיסטורי, לא הבנתי מה אסור לנשואות אשכנזיות לפי הרמ"א, שקשור לנושא?

טוב מאד שפתחתן מיזם כזה. מי שרוצה לפתוח גם לאוכלים קוקוס בחוף הים -  שיערב לו... 

אני עצמי עולה ולגמרי בעד המיזם, לא ראית שכל התגובה שלי רק בעד?
התכוונתי ללגלג על אלו שלגלגו ולומר להם שאין בעיה שיפתחו גם לזה אם הם רוצים, ולכן שלא ילעיגו על המיזם הזה.
יישר כחכם, וה' יעזרנו לגרש אויבינו משם ולבנות המזבח והמקדש במהרה, ולהתחתן כולנו.

מה יהיה עם העם הזה...

בינינו, כל אחד חושב שהוא הכי צודק והכי מועיל.  

הבעיה היא אחרת לגמרי..

שאדם לא מסוגל לחיות עם מישהו שחושב אחרת ממנו.   ומזה כל אחד פותח מגזר לעצמו.

עם גישה כזאת, אני לא רואה בית מקדש באופק.  מצטער..

ולא מתחתנים איתם כי הרבנים שלהם אומרים להם שזה אסור. אז הבעיה היא לא המגזר הזה שמסכים גם להתחתן ע מי שלא עולה, אלא האחרים.

כי אם יש איסור מול רשות... וודאי שאני אבין יותר את מי שימנע 

כתוב בירושלמי שבניין המקדש קודם למלכות בית דוד

מחילה, אני לא הייתי מסתכן באיסור כרת. ועוד שכל כך הרבה התנגדו

ומודעות הציבור כך נתקדם יותר לכיוון בניין המקדש. עובדה שככל שמתרבים העולים המשטרה באה לקראתנו יותר ויותר, ועוד נזכה אי"ה בקרוב שיתירו להתפלל שם בגלוי. שלב אחרי זה שיקבעו שמקום המקדש והעזרה אתר קדוש ליהודים ויעמוד בפיקוח מועצה דתית יהודית. אח"כ כבר ידונו כולם בהלכות המזבח הקרבנות, וכשיהיה ברור איך אפשר להקריב יהיה לחץ גדול מרוב העם לבנות מזבח. וכו' וכו'

אז אם זה לא כרת, וזה "רק" איסור דאורייתא זה בסדר?

כמה שאני יודע, חומרות הן לרוב או דעת יחידים, או שזה בגזרת חכמים (או שניהם יחד)

ובכל זאת, אם רוב גדולי ישראל היו אומרים להחמיר וודאי שהייתי מחמיר גם בשבת.

ולפי מה שאני רואה במקרה הזה גדולי ישראל אוסרים.

מה גם, שאין כאן מניעים אידיאולוגיים להחמיר או לא, וזה לא נהפך לכת.. (מה שהיה גורם לי חשד רציני)

כל אחד נוהג לפי דעתו ודרגתו.   לעומת המקרה המדובר שנראה לי נובע יותר מהתלהבות של צעירים

וכאן אני אשאל אותך: 

מי הראשון שהתחיל לעלות בזמן האחרון? האם זה היה ת"ח גדול ואחריו התחילו גם הצעירים?

 או צעיר/ים מתלהב/ים ואחריהם באו רבנים והתחילו להתיר? 

צריך ללמוד את הנושא, אבל אחרי הכל לשמוע לגדולי ישראל. 

על כל השאר אין לי סיבה לענות, כי זה סתם דיבורים של התלהבות. 

כמו כל פוליטיקאי שרוצה לסחוף אחריו את העם שלא מבין יותר מידי 

וזה בדיוק התשובה למשפט השני.

כשתלמד את הנושא כמו שצריך תגיד לי שזה "סתם" דיבורים של התלהבות.

כי גם אם הם דיבורים של התלהבות.. הם לא סתם. הם נובעים מלב שכוסף לקירבת ה' וקדושה.

והמשפט השלישי - הבעיה היא בעם שלא מבין יותר מידיי או בפוליטיקאי?

שהצעירים תמיד בטוחים שכנראה הגדולים לא מספיק מתלהבים, לא מבינים, מפחדים וכו'

אבל הגמ' כותבת (מגילה לא ב')

"אם יאמרו לך זקנים סתור, וילדים בנה, סתור ואל תבנה! מפני שסתירת זקנים בנין, ובנין נערים סתירה"

לנו הצעירים זה נראה כמו התלהבות של קדושה, אבל הזקנים אומרים שזו אש זרה

בשרשור החדש 

אם תסתכל בשטח, 

כוח של נערים מתלהבים בונה את ארץ ישראל.

כוח של נערים מתלהבים מגן על עם ישראל.

והצעירים לא חושבים שהגדולים לא מבינים, אולי שהם מבינים יותר מידיי.

וכן.. פחד קיים שם. אצל הגדולים.

וחוזרת שוב, לך תלמד את הנושא בעיון, וגם אם בסוף תחליט לא לעלות, זה יהיה ממקום אחר.

ואפסיק לנצלש כאן. מוזמן לענות לי בשרשור החדש ולתייג אותי שם. 

אז מה אתה מתפלא שרוצים לארגן פלטפורמה שבה מתרכזים אלו שלא דוחים.

שהגאולה יכולה להיות משהו טבעי לחלוטין. וכן ברור בהרבה מקורות בחז"ל, שיהיו הרבה שלבים. וכן לימד הגר"א שהגאולה תתחיל על ידי אתערותא דלתתא, במסירות נפש ליישוב הארץ והבאת הגאולה, ואז ה' יעזור בניסיו. וכי לא עזר בנסים ונפלאות גדולים בכל המלחמות שהיו פה, עד שאמרו כל הגוים שה' עשה לנו נסים לתת לנו את הארץ נגד כל הסיכויים?

לא העולים רוצים דווקא מי שעולה, אלא הרבה שאינם עולים לא מסכימים להתחתן עם מי שעולה.

אז מניין לך שמרביתם לא?

צריך לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו, אין הדבר כך... "ואם יעמוד מך מבית דוד... אם עשה והצליח ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בודאי"

עם וריד נפוח במצח אדום מזעם 💢

פותח האשכול הוא משהו בין טרול לרחפן (ואני נשמר במילותיי)

(לגופם של דברים, הוא לא טרול, גם לא 'רחפן' במובן הפשוט של המושג. אולי כן 'רחפן', במובן שהוא עוסק בדברים מאוד גדולים ורעיונות נשגבים, בלי מספיק 'בסיס ארצי לנאצלות'. מה שיוצר אצלו פער עצום בין האידאות ליכולת לממש אותן בעולם).

והאידיאות.

"כָּל זֹאת בָּאַתְנוּ וְלֹא שְׁכַחֲנוּךָ וְלֹא שִׁקַּרְנוּ בִּבְרִיתֶךָ. לֹא נָסוֹג אָחוֹר לִבֵּנוּ וַתֵּט אֲשֻׁרֵינוּ מִנִּי אָרְחֶךָ".

האם עם ישראל בגלות שהיה גוף מת עם תורת אמת הנטועה בתוכו, עזב את האידיאות?

לא. עסקנו באמת והרחבנו אותה בציצים ופרחים עד ש-ה' ברחמיו ריחם עלינו . "יְחַיֵּנוּ מִיֹּמָיִם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יְקִמֵנוּ וְנִחְיֶה לְפָנָיו".

אולי אני בינתיים סריס עץ יבש אבל אני לא יעזוב לעולם את ה' ולימוד תורתו, עד שה' ירחם עלי.

עבר עריכה על ידי הסטורי בתאריך ב' בטבת תשפ"ו 20:22

אבל להתאמץ למצוא איך מקיימים אותם בפועל בארץ, בלי דמיונות שווא. איך מקיימים בארץ הזאת, לא באיזה עולם של ענני כבוד דמיוניים.

המצווה שלך היא לשאת אשה ולפרות ולרבות. כשיוולדו לך בעז"ה בנים המצווה עליך ללמד אותם תורה ולחנך אותם לקיום מצוות. האם הם יצאו גדולי הדור או קטני הדור - לא צריך לעכב אותך או לבלבל אותך כשאתה מחפש אשה מציאותית, 

"בהדי כבשי דרחמנא למה לך - מאי דמפקדת עלייך למעבד!!!"

איפה שהוא לפני כ 1000 שנים…

הסתיימה עם ירידת קרנה של יהדות בבל והעברת מרכז הכובד למערב

האחרונות ולראות מה הם מכנים את חכמי דורם.

על כל פנים, בפסוק בפתיחת השרשור, כמובן רמזתי להחיית ישיבת הגאונים בארץ ישראל.

כל אדם והתפקיד שלו בעולם. אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוון לבו לשמים. אני בריה וחברי בריה

כולם צריכים להגיע למעשי האבות?

ואם נדייק הכתוב מתקמד במעשים, זה לא בכדי.

הכתוב לא מדבר על המדרגה הרוחנית של האדם.

יודע ש'הברית מנוחה' כותב שאפשר להגיע למדרגות רוחניות יותר גדולים מהדורות הקודמים.

במיוחד בזמן הגאולה, כמו שהרב קוק מאריך בכמה מקומות.

לדרגתם.

הם הורישו לנו את כח המידות והמעשים שלהם.

(כמעט כולנו לא צאצאים של משה, וגם יש להאריך ברוחב ובעומק שמשה לא הוריש את כוחותיו לדורות הבאים.)

רק תיזהר לא להפיל את הילד בדרך עם הלחץ של התפקיד.

וגם עד כמה שזכור לי "נחית דרגא ונסיב איתתא" וגם שאישה עולה(או נשארת ברמתה) ואינה יורדת, בעוד הגבר יורד. ולכן ידידי וכו

לא ?

כדאי לך להקשיב לכל האנשים שאומרים לך לרדת מהעץ.

אולי הם טועים, אבל כדאי להקשיב לקול הזה ולקחת אותו ברצינות. אולי הוא אומר משהו, אולי לא.

לא חשוב

נבנה בית מלא תורה וקדושה וניתן לו את מרב הכלים להיות גאון הדור, ואם הוא ירצה ויזכה הוא יהיה.

זה לא שנגיד לו תהיה גאון הדור.

"בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה צֶמַח ה' לִצְבִי וּלְכָבוֹד וּפְרִי הָאָרֶץ לְגָאוֹן וּלְתִפְאֶרֶת לִפְלֵיטַת יִשְׂרָאֵל".

זה באמת מקום לרחף בו.

מה שבטוח.

ושאף אחד לא שם לב אלייך, ולכן את חותכת מעוד אחד ועוד אחד למרות שהייתם יכולים להיות מאוד מתאימים.

תאמיני לי תלמדי הרבה יותר על הבחור אם תחליטי להגיד שקר לך ולבחון את התגובה שלו, מאשר להחליט לבחון אם הוא שם לב שקר לך בכלל מלחתכילה.

בכלל הגישה הזאת היא פוטינציאל להיות כדור שלג מתגלגל לחיי זוגיות מתסכלים.

הוא נדרש לעבוד על עצמו לשים לב יותר לדברים שמפריעים לה בדיוק באותה מידה שהיא נדרשת לעבוד על עצמה להרחיב את תחומי הביטוי וההבעה שלה מולו.

אבל אם היא לא יודעת לומר שקר לה זה גם בעיה.

ולגבי עצם המקרה, אולי גם לה היה מעניין ממש שהיא לא שמה לב לקור.

אני צוחקת כי עכשיו שעה אני אומרת לחברה די קר לי בואי לאוטוו כבר

פתאום דוכן של תכשיטים סייל כל הדוכן

מה לא ניקח????

והיא כולה עלק קר לך

הורידה לי את החשק לא לקחתי .

סתם פשוט היה יש ים אנשים

קיצר יש משהו שמעניין לך פחות קר

אבל בדייטים לי ספציפית קפוא

ואני חופרת לבחור שקר לי!

הוא לא יכול לפספס את זה

שהתסכול הכי גדול שלי בדייט היה שנכנסו למסעדה ואז גילנו שאנחנו בטעות בחלק החיצוני שלה אומנם מקורה אבל חיצוני היה שם קור בלתי נסבל.

שזה קטע זה יחסי  כי עם גברים קפוא לי רצח

ועם חברות שלי חם לי כל הזמן המזגן על חום דולק 

זו לא בושה לומר לבחור שקר לך ותשמחי לעבור.

בסוף המטרה שלו שיהיה לך הכי נוח בעולם כדי שתוכלי להביא את כל כולך לפגישה( וגם להיפך כמובן).

אני אישית הייתי שמח אם מישהו תאמר לי מה יגרום לה להרגיש טוב יותר. 

יש כאלו שמתפדחות לומר וסתם סובלות. 

והיא עדיין התפדחה להגיד

אני מקווה שבהמשך היא תגיד שקר לה

זה נושא מספיק חשוב כדי שלפחות תהיה לכם ראיה משותפת לגבי איך נכון להשקיע.

המצב שבו צד אחד משקיע כראות עיניו בכל מיני השקעות וצד שני כלל לא מעורב זה המצב הנפוץ אבל הוא מאוד לא בריא בעיקר בעיתות משבר שבו צד אחד יקבל תרעומת על ההשקעות הגרועות שלו.

וגם איך בן אדם משקיע אומר הרבה מאוד על הנפש של בן האדם ועל איך הוא רואה את העתיד שלו ושל משפחתו.

אם מישהו אחד אחראי על שטיפת כלים, זריקת זבל או ספונג'ה זה לא נורא כל כך אם הפרטנר לא יהיה לו מושג בנושא.

אבל בנושאים כמו ניהול ההון המשפחתי וחינוך הילדים זה מאוד קריטי ששני ההורים יהיו אחראים ביחד.

וזאת כי שני בני הזוג מוציאים ומכניסים (בדרך כלל) ואם לשניהם יש מטרה לחסוך להון עצמי לבית או לחתונות ובר מצוות לצורך העניין לא הגיוני שאחד מבני הזוג על דעת עצמו יחליט להוציא יום אחד הכל על ביטקוין כי הוא ראה טיקטוק ששכנע אותו זה הדבר הנכון.

לפעמים רק צריך להחליף כמה אותיות בראש, כמו הדוגמה המפורסמת 'מחשבה-בשמחה'.

בעז"ה בקרוב ממש!

אפשר עדיין להתפלל ולבקש ליד החנוכיה אפילו שהיא כבויה

בע"ה

לשנה הבאה נר איש וביתו

מתוך בריאות ושמחה#

ענית תשובה מאוד מרגיעה בסיפא, פשוט תצא עם בנות שלא נדחקו לפני בשלות לדייטים.

אם זה גורף אז או שמאגר ההצעות שלך מזעזע או שיש סיבה אחקת וזה היה רק התירוץ. זה לא נורמטיבי סטטיסטית שעם כל הבנות לא עוברים מאותה הסיבה את הדייט השני.

נוטה לחשוב שזו לא רק "חוסר בשלות" מצידן, ושאם תהיה איתך אווירה נעימה וכיפית הן ימשיכו

אני לומד מטעויות ומשתפר ומבין איך לעשות דברים פעם אחת התעלמנו מהטריגרים ובפעם אחרת זה צץ משום מקום

קשה הזיווג כקריעת ים סוף

ההשתדלות היא לא רק לוגיסטית אלא גם להשתפר בתדר, ללמוד מטעויות וצעירויות, לקרוא את הבחורה, לרצות להיות נעים...

בהצלחה

ואם ההצעות ברובם הגיעו מאותו מקום/שדכן/שדכנית כדאי לשתף אותם ולהבין מהם איך להתמודד עם זה.

בהצלחה

לצאת עם בשלות יותר.

כדאי רק לוודא עם עצמך \שיחה עם חבר שבאמת זו הסיבה וזו לא גרסה מנומסת שלהן ל"זה לא אתה, זו אני". 

אתה מדבר עם החברה שלה ושואל אם יוצא לה לדבר על הרצון לבנות בית וזה משהו שמעסיק אותה.. תוהה לעצמי איך לשאול את זה בדיוק. נשמע לי לגיטימי לשאול.

אולי לא נכון להפנות את האצבע כלפי חוסר הבשלות שלהן, אלא כלפי הגורם האחר בעסק?

אולי כדאי לברר עם מי ששידך, שינסה לברר אם יש משהו ספציפי וקיצוני בהתנהגות שלך שמרתיע.