פורום בית המדרש (עמוד 83)

וברור שמתפללים גם עליו שיזכה לאור פני ה' ית' וע"י כך ב"תורת חיים, אהבת חסד... "

כִי בְאוֹר פָּנֶיךָ נָתַתָּ לָּנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ תוֹרָת חָיִּים וְאַהֲבַת חֶסֶד

אבל מהתורה אסור קעקוע כדרך שעובדי עבודה זרה היו עושים לעצמם.
קעקוע שאיננו קבוע, כמו איפור שנשאר לכמה שנים ויורד אחר כך יש שמתירים את זה (הרב עובדיה), (בכל אופן אשה נשואה תבדוק עם הרב שלה ואכמל). לגבי קעקוע זמני מן הסתם הדין יהיה דומה הלכתית אבל לדעתי לא מתאים שאדם דתי יעשה כזה דבר וישתווה במראה לעוברי עבירה.
יש גם את שיקול מראית העין ולכן זו שאלה לרב. צריך לראות על מה את מדברת בדיוק. קעקוע חינה ניכר לעין שהוא חינה ולא דומה לקעקוע רגיל. אם הזמני נראה בדיוק כמו האסור זו בעיה.

מישהו פה אמר שאסור ביגלל שזה עושה סימן בגוף וזה אסור, משהו כזה...

בעיקרון זה כן קבוע, אבל אפשר להוריד אותו אז זה לא כזה קבוע...

נגיד חברה שלי(לא יהודיה) עשתה קעקוע והיא לא אהבה אותו אז היא עושה לייזר כדי למחוק אותו ולא נשאר סימנים של זה...

הצבע של האסור הוא בדרך כלל סוג של צבע כחול כזה... וההוא בצבע ממש שחור.

לא אכפת לי לשלוח את התמונה שלו, זה לא לא צנוע.

כאילו... זה כן קבוע, אבל זה כן יכול לרדת.

ואם זה ביגלל חוקות הגויים, אז היום יהודים גם עושים את זה.

אני תמיד ידעתי שזה אסור רק ביגלל שה' הביא גוף שלם וחלק, וכמו שהוא הביא לנו אותו ככה, אז ככה גם צריך להחזיר אותו אחרי שמתים, אז לא עושים את זה, כדי שהוא ישאר כמו שקיבלנו אותו.

זה לא פוצע

כמו שאניוהוא אמר.

יורה דעה, ק"פ סעיפים א"ב

 

סעיף א[עריכה]

כתובת קעקע היינו ששורט על בשרו וממלא מקום השריטה בחול או דיו או שאר צבעונים הרושמים:

סעיף ב[עריכה]

אם עושה כן על בשר חברו אותו שנעשה לו פטור אא"כ סייע בדבר:

 

ז"א האיסור הוא רק על להיות המקעקע.

גם כאן, יש דעה שמקלה שאומרת שכתובות קעקע שאסור לבצע זה רק במקרה שיש שם אותיות.

 

שמח לעזור.

ואסור.

כדאי להבין מה שכתוב לפני ששולחים.

כי אם מבינים כמוך מבינים לגמרי לא נכון

כי אם מבינים כמוך אז לא רק שמבינים לגמרי לא נכון, גם עושים עבירה....

כתוב בסעיף ב שכתבת - 'אא''כ סייע בדבר'. - ואז זה אסור
אם אתה מושיט לו את היד - מבחירתך - זה מסייע.
אם אתה מזמין ומשלם - זה מסייע.

פשוט שזה אסור

מי שכתב את השו״ע ידע גם לכתוב ״אסור״ כיוון שלא כתב פשוט שזה מותר

הפסקה שמתחילה במילים אלא אם כן, היא לא עיקר ההלכה אלא תוספת למקרה אפשרי אך לא שכיח ששני אנשים משתפים פעולה בביצוע קעקוע

 

אין כוונתה לשנות את עיקר ההלכה ועיקר ההלכה זה שמותר 

ואכן, פשוט שמותר

יש גדר מסייע בהרבה מקומות בהלכה..לא כתב עושה בעצמו - כתוב מסייע.
ב'בל תקיף' מסייע זה שהזיז את הראש שיהיה נח לספר. אותו דבר פה.

השולחן ערוך ידע גם לכתוב את המילה מותר, לא?
אם הוא לא השתמש בה כנראה שזה לא מותר.
אם הוא לא סייע אין פה מעשה. לאו שאין בו מעשה לא לוקים עליו.

לגבי מסייע תחשוב לבד- האם ללא תשלום המקעקע היה מקעקע אותך?
אין הכוונה לסיוע במילה הפשוטה של עוזר פיזית או טכנית אלא שללא העשיה שלך המעשה לא היה קורה.
מכאן שתשלום ונכונות למעשה היא אכן סיוע. על גדר הסיוע אתה אכן יכול לחלוק עם מקורות או סברא.

לגבי מה שציינת בלשון השולחן ערוך זה בכלל לא נכון. יש כללי קריאה ופטור הכוונה מהעונש.

גם כאן, האיסור הוא רק על הקעקוע עצמו וגם כאן יש מחלוקת ואפילו ואפילו ואפילו אם יש שחר לטענה המוזרה המקיף הניקף שזו "גזרה שווה" שלא תמיד מותר לעשות, הרי יש שפע של אפשרויות הלכתיות להתיר את העניין.

 

וזה דומה לכל מיני מקרים אחרים כמו ללכת לים בשבת, מה שנחשב ל"איסור חמור" למרות שהוא מותר במפורש בשני סעיפים שונים של השולחן ערוך.

 

אז חושבים שזה "אסור" אז מה?

אבל לא אכנס לזה כי לא כל מה שכתוב בתושב"ע כתוב בתורה וגם כי אין לי כוח לוויכוח עקר.

לא שזה מותר ח"ו.
גם לגבי האותיות בקעקוע, הגבתי לעיל.
למעשה תשאלי את הרב שלך.

גם ככה ניראלי שירדתי מהרעיון...

ההבחנה בסוף היא בין איסור דאורייתא לדרבנן. אין מי שמתיר קעקוע של ציור כלשהו לצמיתות על הגוף.

כמובן שיש איסור להיות עם קעקוע, מה כוונתך?
התורה אסרה להיות מקעקעים בלבד?

האיסור הוא על שתי הפעולות. אם לא סייע פטור. אבל לפי האנלוגיה שעשינו כמו שבהקפת הראש אפילו הנדת הרא נחשבת סיוע גם כן כאן הושטת היד או אפילו הנדה שלה תיחשב כסיוע וחייב כמש"כ לעיל.

עניין הרמז משמש אכן רק כאסמכתא ולא כלימוד כללי, שאחרת היה ההיגד התלמודי מתקבל אולי כהלכה בכל תפוצות ישראל. ולגבי שאלת עוגמת הנפש, הרי מכל מקום זה מנהג ומכוח זה הוא קיים, כלומר ההווא אמינא היא שאין בכך כל "עוגמת נפש" שממשותה היא כזו שצריכה היא לדחות או לבטלו. זה היופי של המנהג כסממן קהילתי שמבדיל בין הנשוי והרווק. מובן שחורבן קהילות אשכנז בשואה מבטל כעיקרון את תוקף המנהג [וקהילות החרדים אינן שייכות לעניין זה, שעבורן מאי שנא אם הקהילה נמצאת פיסית במיקום הגיאוגרפי כגון צאנז או גורא, או הועתקה כגטו לבני ברק או בורו פארק].

בכלל לא פשוט שכריות נחשבות ככזו, הן מחמת הצורה והן מחמת הרכב החומרים.

 

מה שכן - דבר שטיבולו במשקה מחייב נטילה, גם זו נקודה שהרבה מפספסים לגבי דגנים בחלב.

או שאתה מתכוון לדעה שהיא לא השולחן ערוך שפסק על שלושה סוגים שהן פת הבאה בכיסנין?

באכילה בכף לא הרבה נוטלים

יש גם מעשה קדירה למשל, שהוא מזונות ואינו פת הבאה בכסנין ואפילו אם קובעים עליו סעודה לא מברכים עליו המוציא.

אין כאן בישול, הכריות אפויות. אם אני זוכר זה משנה.

או כמו פשטידה, או כמו פנקייק או כמו עוד הרבה דברים שיש לגביהם מחלוקת אם הם בכלל פת הבאה בכסנין מסיבות שונות.

וזה תלוי בעיסה, לאו הא בהא תליא.

חלה, לחם או פת הבאה בכיסנין? איזה עוד אפשרויות יש?
מעשה קדירה זה בישול שאין בו את השאלות הללו.

שאלתי את הרב ליאור והוא אמר לי שאין לזה 'צוריתא דנהמא'.
אבל הרב יעקב אריאל והרב אליעזר מלמד אמרו לברך על זה המוציא.

הגדרת 'תואר לחם' מאוד נזילה. ולא מצאתי איזה קו חורז להגדרה זו.
כל פוסק, ע''פ לימודו והבנתנו מחליט האם צורה זו נכנסת לתואר לחם או לאו.

כאן, שהיא שילמה מייד, לא הלוות לה כלום, אלא 'מכרת' לה ניקוב, בעשר אגורות יותר.

פעוט כזה שלא מקפידים עליו (בפרט בריבית דרבנן)?
אם מישהו קנה לי משהו ב24.90 אני לא יכול פשוט להחזיר לו 25?

מההלוואה, אבל כדאי לבדוק, אני לא זוכר לגמרי את החלוקים.

(בעבר הריבית הייתה גבוהה הרבה יותר)

יש בעיה של גזל..

ובהכפלות של נוער זה מה שכתבת.

אני צודק?

להמעיט בשמחה צריך משנכנס אב.

בס"ד
זה מובא רבות בחסידות שזה זמן שממש כמו אלול שהמלך בשדה, רק מכיוון אחר, נכון יש צער, טבעי חרב המקדש ברור שיש צער אבל צריך להתפלל להרגיש את ה' ולהתקרב אליו מתוך צער השכינה מתוך המצב הזה.

כפי שנזכר למעלה מיעוט שמחה הוא מראש חודש אב (ומיעוט שמחה אין משמעותו עצב).

בדורנו יש לשאול בכלל מה מקומם של מנהגי האבלות בכלל, שכן אנו מצויים במצב של אין שמד ואין שלום.

מתפללים על זה שלוש פעמים ביום 

וכל  הגויים יהיו עבדים שלנו

השורה הראשונה נכונה,
השנייה ממש ממש לא,
ובכלל היא חוטאת למטרת הגאולה ואף הרמב"ם מציין זאת.

מה המות הגאולה?

 

גילוי אור ה' בצורה הכי נעלית

 

וזה יתבטא בשאר הדברים.

 

שהגוים ישרתו את היהודים 

שיהיה שפע שלא היה כמוהו

מהעצים יצמחו בגדים לחם וממתקים

ועל  הרצפה יתגוללו יהלומים

שאפילו לא נצטרך להרים כי העבדים אותם ירימו..

כל החולים יתרפאו

ועוד הרבה דברים טובים יקרו 

 

הכל מבוסס

אתה לא מכיר אתה מה שאמר שמואל?כי את זה הרמב"ם פוסק להלכה.
אני אשמח לדעת על מה זה מבוסס,אבל שוב,זה לא נפסק להלכה ברמב"ם.

שהאומות שישארו אחרי שה' יעשה בהם כלה, ישרתו אותנו ואת השאריות שישארו מהאוכל שלנו ניתן להם.

אלא שעבוד מלכויות בלבד(ילק"ש, ראה, י"א)

אינני יודע לפרט.

תשאלי אדם שמצא את מקומו ושמח בו מה ההבדל בין חייו לבין אלו הקודמים, רק שמחה? תיקון והשלמה משפיעה על כל המציאות, כל כך כל כך הרבה. ההבדל בין אדם שמצא שלימות לאדם מחפש, כמעט והבדל בין שני אנשים שונים.

איך בדיוק יהיה? לא מחפש לדעת. כן שואף, כמו כל אדם נראה לי, לשלמות.

אמר שמואל אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שיעבוד מלכויות
ועוד "תניא אמר להם בן זומא לחכמים וכי מזכירין יציאת מצרים לימות המשיח והלא כבר נאמר (ירמיהו כג, ז) הנה ימים באים נאם ה' ולא יאמרו עוד חי ה' אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה' אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה ומכל הארצות אשר הדחתים שם אמרו לו לא שתעקר יציאת מצרים ממקומה אלא שתהא שעבוד מלכיות עיקר ויציאת מצרים טפל לו".
ומהפסוק בירמיהו מוכח שחז"ל חשבו שימות המשיח תלויים בקיבוץ גלויות, וכבר זכינו לזה. אם כן, פשוט שהייתה גאולה כבר.
וכמ"ש הרמב"ם בפירושו על סנהדרין "ולא ישתנה במציאות שום דבר מכפי שהוא עתה, זולתי שתהא המלכות לישראל".

השאלה היא מה יהיה בגאולה השלמה. מה שיהיה זה שתחזור הנבואה - "והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם זקניכם חלמות יחלמון בחוריכם חזינות יראו" (יואל ג א) ושיבנה בית המקדש

אתה שפוט של ארה'ב ומה יגידו האו'ם.

ועוד מלכויות תנכיות ופוסט תנכיות
מתי לאחרונה הייתה לאמירה של האו"ם השלכה מעשית כלפי מה שקורה כאן?
לגבי ארה"ב - באמת המצב לא אידיאלי, אבל לא עד כדי כך שזה נחשב לשיעבוד (ויש שטוענים שאפשר להסתדר תקציבית בלעדיהם). בגאולה השלמה יהיה מצב של "הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב". בשביל שלא יהיה שיעבוד מלכויות לא צריך את כל זה

אנחנו בתחילת תהליך הגאולה. אבל לא הגאולה עצמה.

לא הבנתי איך אתה מייחס לתקופתנו מעמד של שיעבוד מלכויות ביחס למלכויות הקודמות שעמדו לנו

אבל לעתיד לבוא לא יהיה שיעבוד מלכוית. שיעבוד מלכוית - זה לא לפעול לפי העצמיות שלך אלא לפי 'מה יאמרו בגוים'.

(לפני שהוקמה המדינה.
לכאורה הרמב"ם כותב שתחזור המלכות לישראל והמדינה ע"פ פוסקי דורנו עומדת בקריטריון)

שכחת להכרית את עמלק ולבנות בית המקדש....

הוא לא תקיף כמו שהייתי רוצה, אבל אם הוא היה שפוט של ארה"ב, אחרי שמונה שנות אובמה היינו מוצאים את עצמינו, בגיליוטינה של דעא"ש.

קיבוץ גלויות מלא. [דברים פרק ל]

תשובה מלאה [דברים פרק ל].

שלום בעולם [ישעיהו פרק ב].

הגויים יבואו ללמוד תורה מעם ישראל [ישעיהו פרק ב].

ועוד..

ארץ ישראל בשליטת עם ישראל מנהר מצרים עד נהר פרת (בראשית טו)

אריכות ימים (ישעיה סה).

יש מחלוקת אם יש דברים נוספים למה שפירטו חז''ל, רוב הפוסקים נוקטים שכן.

הראשונים שבהם כתבו על דברים חריפים, כמו בצל ושום. בשו''ע כתוב שגם דגים מלוחים (לכאורה גם ירקות כבושים) ופירות חמוצים (כמו לימון וי''א שאפילו תפוח) נחשבים חריפים.

עמבה?

אם אני לוקחת מהצנצנת עם סכין חלבית וגם עם כף בשרית זו בעיה?

נראה לי שכן אבל אף פעם לא טעמתי ואני לא ממש יודע מה זה אז לא בטוח.

רק אני המוזרה
זה לא חריף אבל ישלי הרגשה שגם זה נכלל בעניין.. מעניין לדעת מה התשובה

בעקרון, לפני השאלה הזו הייתי צריכה לשאול מה הדין במקרה של מאכל חריף? מותר להשתמש בכלים בשרי חלבי באותו מאכל מאותה קופסה?

מאכל חריף שנחתך בסכין בשרית אסור לאכול אותו עם חלב (או להפך) - זה תמצית דין מאכל חריף. לכן בפשטות בכלי חלבי כן יהיה מותר לאכול אותו.

 

אם השאלה היא לגבי עמבה אז אני לא יודע מה זה, אבל אם זה חמוץ (הבנתי שיש בזה לימון/חומץ) אז זה כבר תלוי בשאלה אם חמוץ נחשב חריף (כאמור, לפי השו''ע כן).

 

כל זה מבחינה עקרונית, להלכה צריך לשאול רב.

אם מותר לקחת מאכל הנמצא בכלי מסוים, פעם אחת לקחת בעזרת כלי חלבי ופעם אחרת עם כלי בשרי?

יוצא שהמאכל החריף מקבל טעם גם מהבשרי וגם מהחלבי, לכן יהיה אסור לאכול אותו בכלל.
(יש כאן עוד מחלוקות כמו אם כלי נקי נחשב בשרי/חלבי, או אם סכין שאינה בת יומה גם מחשבת נותנת טעם)

אבל כאמור למעשה צריך לשאול רב.

ההלכות האלה מסובכות
כמה שאלמד לא יקלט
ובכלל, כשלמדתי את זה ההרגשה הייתה שהרבה דברים אנחנו עושים כשהם בכלל לא הכרחיים ובעצם הלכות חיוניות אחרות אנחנו לא מקיימים😪


תודה לך!

או חריף עם דוחק של סכין (לחתוך בכח, לא למרוח)
או חריף בחום

סתם דבר קר חריף לא מבליע או מפליט

אז זה בסדר לקחת מהצנצנת בסכין חלבית ופעם אחרת מבשרית?

זה חילבה מתובל מאוד, לא?

אלא רק מרחת והסכין נקיה. אז נראה שאין בעיה, בחיתוך של דבר חריף זה כבר ענין שונה כמו שכתבתי כבר למטה.

אבל מה שכתבתי נכון לחזרת /סחוג/חרדל וכו'

כי פתאום קלטתי שאולי זו בעייה ואז השתדלתי לקחת בכלי נטרלי (חד"פ)

תודה!

צנצנת שיש בה דבר חריף...אז אם שוחים את הכף בפנים ..

וגם אם יש זה לא מבליע ומפליט אלא רק אחד.

כלומר אם לוקחים בכפית ושוטפים מיד זה בסדר, אבל אם משהים בשיעור רתיחה, זה בעיה!

שאין כבישה בכלים. לרוב הדעות.

שחזל קבעו או לא. התארחתי בשבת אצל מישהו שהקפיד על עגבניה כדבר חריף.
לפי שולחן ערוך סכין שאינה בת יומה לא תאסור לאכול עם המין הנגדי, אם תקלפי את מקום החתך בעובי מסוים.
לדעת הרמ"א כן תאסור גם אם לא בת יומה.
סימן צו ביורה דעה, יש בזה כל מיני חילוקים אז למעשה תשאלי את הרב שלך או תבררי מה המנהג אצליכם בבית.

אבל אפשר לנסות ללמד זכות...

 

1-זה חלק קטן מאוד מכל הקליפ

2-היא לא לבושה בצורה בוטה מידי

3- אולי רצה להמחיש שיש פער בין הילד לאמא מבחינה תורנית...

קרה שמה איזה משהו.

 

בכל מקרה, הכללים שהוא נותן שם תקפים לגבי כל טעמי אמ"ת

אבל המנגינה היא רק של משלי

בעצם אותו טעם עושה בכל אחד מהספרים מנגינה אחרת

 

קריאת ספר משלי

 

משלי אני יודע

תהילים חצי קלאץ

ואיוב לא למדתי אפעם

 

אם יש לך שאלות או משהו מוזמן..

אשמע בעז"ה מחר.

איזה עוד אתר ברמה שלו? לא מכיר כזה.

ויש שם תחומים שזה נראה נשמע ומרגיש כאילו מי שכתב את המאמר פשוט תקע חץ וסימן את המטרה מסביבו - בכל מחיר אינטלקטואלי.

בגלל שהאמינות האינטלקטואלית שלהם לא נשברה לגמרי (כמו הידברות למשל), אבל היא גם לא אמינה לגמרי, אני קורא סלקטיבית.

ואילו תחומים מרגיש כאילו מי שכתב את המאמר פשוט תקע חץ וסימן את המטרה מסביבו - בכל מחיר אינטלקטואלי?

יותר נכון לקרוא סלקטיבית כל מאמר.

(למרות שכלפי עצמי עם עצמי כן יש לי קיטלוג של תחומים סלקטיבית בגלל סיבות שלא אפרט. היתי כותב את התחומים אבל מעדיף להשאיר לעצמי.)

בהצלחה

אין לי ספק שהם יענו לך בצורה המיישבת את הדעת מניסיון.

לפי רוב הפוסקים הוא לא יכול, כיון שהשתתף בשמחה

לרמבם יכול כי לא שמע שבע ברכות (וכמותו פוסק השוע מעיקר הדין).
לתוס' וסיעתו יכול כי לא היה בסעודה (והשוע כותב שכך המנהג).
לרן וסיעתו לא יכול. והרמא מביאם בי"א.
אך משמע ממנו שמביאם רק לקולא- שאעפ שלא אוכל נחשב לפנים חדשות. ולא לחומרא- שאם היה רק בריקודים לא נחשב פנים חדשות.

בפשטות כוונת השו"ע "שלא אכלו שם עד עתה" אינה דווקא לאכילה אלא לשעת הסעודה, ולאפוקי מעמד החופה. כך מתבאר בדברי הראשונים שנקטו לשון אכילה ובכל זאת כתבו ששבע ברכות אינן קשורות כלל לאכילה, אלא כוונתם היא להשתתפות בסעודה, והריקודים הם חלק משמחת הסעודה.  (עיין ברמב"ן והרשב"א בכתובות ח.)

 

השו"ע בסימן ס"ב סעיף ז כותב כדעה עיקרית שמי שהיה בחופה ולא בסעודה יכול להיות פנ"ח - כלומר שההשתתפות בסעודה היא הקובעת (ולא שמיעת הברכות כשיטת הרמב"ם).

 

דברי הרמ"א שהבאת מוכיחים כדבריי, שההשתתפות אינה תלויה באכילה, וממילא מובן שהדבר נכון לשני צדדי המטבע, ולא כמו ה"משמע" שכתבת (איך "משמע"? בדקת בר"ן ובדרכ"מ?)

 

רק לפי הרמב"ם מימ שלא את הברכות מצטרף, אך השו"ע והרמ"א בסעיף ז וסעיף ח פוסקים שלא כדבריו, וכן המנהג.

השתתפות בסעודה וריקודים נחשבים להשתתפות בסעודה.

קודם התכוונתי במובן הרחב של הסעודה עם הריקודים, וכאן באתי לאפוקי את ההבנה שאחרי בהמ"ז כבר לא נחשב

את כל זה.
אם נגמרה הסעודה וברכו כבר פשוט שהם כן יחשבו פנים חדשות אח"כ.
רק לפי המנהג שמביאים הראשונים לברך גם בלי סעודה אם יש פנים חדשות אפשר לומר כדברך (כלומר פה זה לכיוון השני שנחשוש לדעתם ולא יחשב פנים חדשות). אבל לראשונים האחרים ולפי מה שנפסק זה לא נכלל. חזל תיקנו פנים חדשות בהקשר לאכילה בסעודה (או לפחות לשמחה בזמן הסעודה). כלומר שמחה על שיש אדם חדש בסעודה ולא בסתמא.

לשיטתך מי שאמר מזל טוב לחתן ולכלה אחרי החופה ואז הלך גם לא יחשב פנים חדשות.

מעיקר הדין רוב הראשונים סוברים שמברכים בלי אכילה, אלא שאנו חוששים לשיטת הרמב"ם (מה שקראת "הראשונים האחרים") לחומרא בלבד. לא לקולא וכמו שציינתי השוע ורמא פוסקים לא כמותו. ולגבי הסוף - ייתכן.

הראשונים האחרים זה לא רק הרמבם. אלא גם רבינו האי גאון, הרא"ש, הטור.
לדעת הראשונים האלה מברכים רק בהקשר לסעודה (לדעת רב האי גאון אין איסור בדבר אך זה לא מנהג יפה).

ועיין בדמ שמביא סמג שכותב- ואותם המשהים שם מחמת חופה נקראים פנים חדשות אע"פ שהיו בשעת חופה.

1. קודם כל אם הפירוש בדעת השו"ע כדברך אז מה הרמא מוסיף על השו"ע? זו בדיוק אותה דעה. שמספיק להשתתף בלי לאכול.
ואיך הבאת ראיה מהרשבא והרמבן להסבר השוע? הם הי"א ברמא שלא מצריכים בכלל סעודה ולכן ברור שכוונתם באכילה לא כפשוטו אלא רק לאפוקי מהרמבם.
לדעת הרא"ש שמצריך סעודה אפשר להסביר בפשטות שתיקנו שבע ברכות ופנים חדשות רק בהקשר לסעודה.

2. לא הבנת את כוונתי ברמ"א. "משמע" כי אם לא כן הדעה הזו סותרת את הדעה שפוסקים כמותה שאומרת שאם לא אכלו שם מיקרי פנים חדשות (מה שייך לבדוק בר"ן? ברור שהוא אומר את דעתו לשני הכיוונים. השאלה מה כוונת הרמ"א. ובד"מ הוא לא כותב. לדעתי וכפי שכתבתי זה פשוט כי אם לא כן יש סתירה).

פנים חדשות צריך להיות מישהו חשוב ששמחים בבואו, ולא איזה שכן לא מוכר או כל פנ"ח מאולתרות כמו שיש נוהגים בטעות. כך מבואר בשו"ע ובפוסקים

זו שיטת התוס' בכתובות ז: "פנים חדשות" אבל רש"י שם והרמב"ם בהל' ברכות פ"ב ה"י לכאו' חו' וסו' שכל אחד חדש.

כי לא נחית לזה, והרמב"ם אכן סובר כך אבל כבר הערתי לעיל שאין הלכה כמותו

והוא אמר לי שאם השתתף בריקודים לפני ברכת המזון נראה שלא יחשב לפנים חדשות אח"כ (כי סופסוף הסעודה הייתה גם בשבילו למרות שלא אכל).
ואם אחרי ברכת המזון כן יחשב (ושאני ממסכת סופרים והמנהג שמביאים הראשונים שם הפנים חדשות היו סביב שבע ברכות ולא סתם).

אני בדיוק לומד את הנושא לרבנות אז בזכות שאלתך התחדד גם לי..

כשקמים - נטילת ידיים שש פעמים (ימין שמאל ימין שמאל ימין שמאל), שירותים ושוב נטילת ידיים, ברכת אשר יצר ושאר ברכות השחר. אחרי שמתארגנים ומתלבשים וכו' ועומדים לגשת לתפילת שחרית נוטלים שוב ידיים פעם אחת על כל יד, ומברכים על נטילת ידיים, ומתפללים.

 

מלבד כל זה צריך לדעת עוד הרבה דברים... אשרייך. בהצלחה!

רק לידיעה. כדי שלא ייווצר בלבול איך אני סותר אותך.

אני פוסק ע"פ הרב ליאור שפוסק כערוח השולחן.

1. ישנה מח' אם נטילת ידיים היא מטעם נקיות לקראת התפילה או מטעם רוח רעה ולכן נוהגים כ2 הטעמים.

2. אסור להזכיר שם ה' או לברך כאשר הידיים לא נקיות(בדר"כ בשינה הידיים נוגעות במקומות עם זיעה(ראי בהמשך) או כאשר צריכים להתפנות. אך 'מודה אני' מותר כי אין שם ה'.

3. אסור לגעת בנקבים שבגוף(פה, אוזן, עין, אף וכו') ובאוכל כאשר יש רוח רעה.

4. מצד נקיות מספיק רק לנקות את הידיים במים ואם אין מים אז אפי' רק לשפשף אותם בדבר מנקה וכשימצא מים יטול.
מצד רוח רעה צריך ליטול את הידיים 3 פעמים לסירוגין(בהמשך אסביר)

5. את הידיים נוטלים מיד כשמתעוררים ואפי' בלילה ומברכים 'אשר קדשנו... על נטילת ידיים'(אך אם נטל בברכה בלילה יטול שוב בבוקר בלי ברכה שספק אם שינה גורמת או הלילה לרוח רעה).

6. אך אם צריך להתפנות יש ליטול ידיים ג' פעמים לסירוגין בלי ברכה, להתפנות ולברך על הנטילה שאחר השירותים.

7. יש שמחמירים לא ללכת ד' אמות בלא נט"י ג' פעמים.

8. סדר הנטילה: הנטילה צריכה להיות דווקא בכלי(מצד הטעם דרוח רעה), לוקחים את הנטלה ביד ימין וממלאים מים, מעבירים לשמאל ונוטלים תחילה על יד ימין(כיוון שימין תמיד קודם חוץ מלקשירה), אח"כ נוטלים את שמאל וכך 3 פעמים, מברכים 'אשר... על נט"י' ומנגבים.

9. את מי הנטילה יש לשפוך למקום שאין בו אנשים(כי הרוח רעה מזיקה).

10. דברים המצריכים נטילה משום נקיות: מי שהתפנה בשירותים, גזיזת ציפורניים, חליצת נעליים, נגיעה ברגליים ובמקומות בגוף שיש בהם זיעה, שפשוף הראש (אלו המצויים, יש עוד).

כדאי שתמצאי רב שיכוון אותך ויהיה זמין לכל שאלה שתצטרכי.

כדאי גם שתקני 'קיצור שולחן ערוך' המהודרת כיס, כדי שתוכלי לחזור וללמוד את עיקר הדינים. הוא מאוד מסודר ומתומצת.

את מוזמנת לשאול כל שאלה בשמחה, רק לא בטוח שיוכלו לענות פה על הכל, צריך להיות רב מוסמך כדי לפסוק בכל דבר. בעז"ה נשתדל.

1. צריך לברך 'אשר יצר' אחרי כל פעם שעושה צרכיו, בין גדולים בין קטנים, ואפי' טיפה.

2. אע"פ שלא התלכלכו הידיים נהגו ליטול בכל מקרה לאחר שהתפנה.

3. אין מברכים על נטילה זו 'על נט"י'.

4. אין צריך כלי דווקא לנטילה זו, שהיא משום נקיות.
‌
5. בבוקר יש להצמיד ולברך 'אלוקי נשמה' מיד לאחר ברכה זו. ואם שכח יש להצמיד את 'אלוקי נשמה' ל'גומל חסדים...'

אמירת 'מודה אני', נטילת ידיים 3 פעמים לסירוגין(לרוב בלי ברכה), התפנות, נטילה עם ברכה(אם לא ברכת קודם), ברכת 'אשר יצר' ומיד אח"כ 'אלוקי נשמה'. אח"כ מתלבשת, את הנעליים יש קודם לנעול את ימין ואח"כ את שמאל(אם יש שרוכים אז נועלים את ימין קודם בלי לקשור אח"כ נועלים את של שמאל וקושרים ואח"כ קושרים את ימין), אמירת שאר ברכות השחר.

שאת מחפשת. הכל מפורט

ממש ממש ממש.

שתזכי להרגיש את טוּב ה' ממש בדביקות ובשמחה.

 

לא רוצה לסבך סתם, אז לא אוסיף.

בהצלחה!

רב לשאלות הלכתיות וכד' ולא לסמוך על ניקים אנונימיים בפורום.

שכולל הלכות ברוב התחומים, מפורט, כתוב באופן ברור ומסודר לפי נושאים, בחינם. ממש ממליצה! לא במקום דמות תורנית, אבל כדי ללמוד הלכות ולבדוק שאלות שעולות ביומיום.

המון המון הצלחה בדרך החיים!

לא כולם יודעים

ולא לכולם אכפת

אבל יש פוסקים היום שמתירים לשבת מעורב ולברך שהשמחה במעונו, כי היום רגילים לעירוב בין גברים לנשים בעבודה ובכלל, פעם נשים בקושי יצאו מהבית.

הרב זלמן מלמד:

כיצד יש לנהוג במסיבת שבע ברכות מעורבת? האם יש בעיה באמירת "שהשמחה במעונו" ואיך מסתדרים עם אי הנעימות?
תשובה:
אם הישיבה היא מעורבת כל כך שהנשים והגברים כולם מדברים זה עם זה באופן לא צנוע יש בזה בודאי בעיה. אבל אם הם רק נמצאים בחדר אחד והגברים משוחחים בינם לבין עצמם וכן הנשים משוחחות בינן בין עצמם והאוירה היא של צניעות אין זה נקרא ישיבה מעורבת. כמובן ככל שישיבה צנועה יותר זה יותר מהודר.
 

הרב אליעזר מלמד:

האם חתונה נפרדת זה ממש הלכה או החמרה?
תשובה:
בקרב ציבור שאין רגילים לשבת ביחד גברים ונשים, אסור לעשות חתונה מעורבת. וכמה אחרונים כתבו שאין לברך בחתונה מעורבת "שהשמחה במעונו" (ב"ח, בית שמואל אה"ע סב, יא). 
אבל בקרב ציבור שאינו רגיל להפריד גברים מנשים, אף שרצוי מאוד לערוך חתונה נפרדת, היינו שבנים ישבו בצד אחד ובנות בצד אחר, מכל מקום אין איסור אם לא תהיה הפרדה. 
וזאת משום שחלק מדיני צניעות תלויים במנהג, ולאנשים שרגילים לשבת ביחד, אין ישיבה זו מעוררת מחשבות זרות באופן מיוחד. וכך הסביר הלבוש את המנהג לומר "שהשמחה במעונו" כשיושבים גברים ונשים בחדר אחד. ויש לדעת שכפי הנראה כך היה המנהג הרווח, שישבו גברים ונשים בחדר אחד, יעויין באוצר הפוסקים (סימן סב, סז, ג). 
ואע"פ כן כתבתי שיותר טוב להפריד, מפני שבדור האחרון התרבו מספר המשתתפים בחתונות, וממילא העירבוביה שבין גברים לנשים גדולה יותר. בנוסף לכך, בדורות האחרונים התרבו המתלבשים שלא בצניעות, ולכן יש יותר מקום להפריד. אולם כאמור, במקום שרגילים בכך, ומתנהגים בדרך ארץ, אין בזה איסור.

וחכמיו התחשבו במה שמוזכר בירושלמי והכירו את מסורות הלימוד המערביות (ישראליות). במקום שיש מחלוקת בין התלמודים בדרך כלל ההכרעה כבבלי.

הרמבם בתשובה שמובאת בשמו בראשונים טוען שהחילוק שונה. מכיוון שהיו שמדות בדורות שונים של חכמים בבבל שמועותיהם מסופקות ויש להעדיף ירושלמי. לאחר מכן המרכז עבר לבבל ועדיף הבבלי מזמן מסוים של חכמים.

שהוא פוסק ע"פ הירושלמי , אבל אני לא בטוח אם זה נכון...

וגם הרמבם פוסק לפעמים ע"פ הירושלמי.

במקצת. אל תשכח שישנם שני סדרים חסרים בבלי ובירושלמי רק אחד. זאת אומרת שהירושלמי בלעדי בנושאים מסוימים לדעת כולם.

אכן.

זה די נכון, תגגל עליו בגוגל (מכון שילה)

 

יש פסיקות אשכנזיות שהן על פי הירושלמי כנגד הבבלי, לדוגמא שלא מצרפים קטן לזימון. (לפי הבבלי מפורש שמצרפים ולכן ספרדים מצרפים, אבל לפי הירושלמי לא מצרפים ולכן אשכנזים לא מצרפים קטן לזימון ועוד.)

"אבל כל הדברים שבתלמוד הבבלי, חייבין כל בית ישראל ללכת בהם; וכופין כל עיר ועיר וכל מדינה ומדינה לנהוג בכל המנהגות שנהגו חכמים שבתלמוד, ולגזור גזירותם וללכת בתקנותם.

הואיל וכל אותן הדברים שבתלמוד הסכימו עליהם כל ישראל, ואותן החכמים שהתקינו או שגזרו או שהנהיגו או שדנו דין ולמדו שהמשפט כך הוא הם כל חכמי ישראל או רובן, והם ששמעו הקבלה בעיקרי התורה כולה, איש מפי איש עד משה רבנו."

 

הרב קוק מאוד מבסס את סמכות התלמוד על קבלת עם ישראל [בבאר אליהו חו"מ סי' כה, ובעוד מקומות], ויש מאמר [כמדומני של הרב זלמן קורן] בספר 'בירורים בהלכות הראי"ה", ושם הוא מובאות גם דיעות אחרות.

שכל ישראל היו מקבלים על עצמם את ה"פניני הלכה" היינו מחוייבים אליו באותה מידה?

וגם, אם כך אנחנו מחויבים למנהג שכל ישראל קיבלו באותה מידה כמו להלכה מהבבלי?

הוא הספר שכולל את המסורת המרכזית של תורה שבעל פה.

 

נראה, שבדרך כלל גם שמנהג התקבל, הוא לא התקבל באותה רמת מחוייבות. אבל בעיקרון, מנהגים שהתקבלו ע"י כל עם ישראל מחייבים מאוד, על כל פנים כאשר הם מנהגים שהם סייג לתורה, ויש כמה מנהגים כאלה.

א. תוכל להרחיב?

ב. למה אנחנו מחויבים למה שכל ישראל קיבלו?

ג. תוכל לתת דוגמא?

ב. יש מקורות מהתנ"ך שעולה מהם שקבלה כזו מחייבת. למשל - "קיימו וקבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם"

ג. איסור אכילת קמח שנחלט ברותחים בפסח, על אף שמדין הגמרא, אם הקמח הושלך לסיר כשהמים היו רותחים הוא לא מחמיץ.

הסתכלתי שם, מה שהבנתי היא שהסיבה היא שזו הפעם האחרונה שהתורה שבע"פ הייתה מאוחדת.

חתימתו מאוחרת מחתימת הירושלמי ועריכתו מושלמת. הוא כולל בתוכו את מרבית תורת ארץ ישראל (ולכן "במחשכים הושיבני" נאמר, ומובא בבבלי עצמו, על תורת בבל אבל לא על התלמוד גופא) ודנים בו בברייתות רבות יותר מהתוספתא מאשר בירושלמי.

למה זה שהוא יותר מאוחר מחייב אותנו אליו?

למה לא להיות מחויבים למשנה או לחלופין לריטב"א?

האמוראים היה בבבל אצל הגאונים, והם שלחו תשובות ופסקים ע"פ התלמוד הבבלי ולכן הוא התקבל יותר להלכה בכלל ישראל.

מה אכפת לך מיהו או איך נקבע גדול הדור? הבנת אחרת מתוך עיון, תחלוק, תברר את השמועה שלך.

אותו דבר אומרים הרבה רבנים ביחס לעליה להר הבית. וחיפשתי מקורות.

כי דעתם בטלה. לא שאין מושג של מחלוקת כלל בין דרגות מסוימות של אנשים.

זה פרוייקט של 50 שנה של לימוד בערך, הבעיה היא שיש רבנים מאותה הליגה שכן תומכים בעליה להר, מעטים אבל יש.

הרבנים שאומרים שאסור לחלוק על הרבנות הראשית בעניין עליה להר הבית לא אומרים זאת כי הם חושבים שהרבנים הראשיים גדולים יותר מאלה שמתירים ותומכים, הם אומרים שאסור לחלוק עליהם פשוט כי הם מרא דאתרא, זה תפקידם, לפסוק בענייני האזור שעליהם הם ממונים, זה לא קשור לגדול דור זה או אחר אלא השאלה היא אם במסגרת תפקידם הרבנים הראשים יכולים לאסור כניסה להר מבלי לקיים דיון רציני בנידון, יש כאן מחלוקת, אלה אומרים הן ואלה אומרים לאו.

תנך, משנה, גמרא, פוסקים, מדרשים וכו' בערך 80 אלף ספרים, וזה לא שיש מקור לזה שהדעה בטלה פשוט כשתה בשיעור א ורוצה לחלוק על אדם שלמד 50 שנה תורה זה קצת תמוה.

מכל מקום גדולי ישראל שטעו ועשו נזקים אדירים לעם ישראל ישאו באחריות, את זה לא אזובי הקיר ישפטו אבל.

לדוג' המח' על התכלת, סירוב פקודה, הר הבית וכו'.

עניין אותי למה הגר"א שפירא אמר שרבנים מסוימים לא יכולים לחלוק עליו, מה המקור? ומה הגדר בחילוק בין רבנים שיכולים לאלה שלא.

סו"ס גם אם זה תמוה עגיין זה פסק הלכתי לתלמידים של אותו הרב.

עיין בהסכמתו לספר 'ויעמידה ליעקב לחוק' של הרב פרופ' אליאב שוחטמן.
הודפסה גם ב'מורשה' - קובץ שיחות ומאמרים (לא להתבלבל עם כרך 'שיחות למועדים') ע"מ קכז. ועיין שם בהערות העורכים, שציינו למקורות רבים מראשונים ואחרונים שהיה מזכיר בעניין (וגם אני שמעתים ממנו בע"פ).

לא שיש גדול דור יחיד שאסור לחלוק עליו, אלא שהמושג 'הגיע להוראה', בנושאים מסויימים מצומצם מאוד, ורבנים רגילים אינם נכללים בו.

(התייחסתי לשאלה כמו שנשאלה)
יותר מדוייק שכמובן שתמיד היו מחלוקות. אסור לחלוק רק על החלטה שהתקבלה בסנהדרין, אחרי שעמדו למניין במעמד כל הראויים לכך.

הנקודה המשמעותית היא שיש סדר גודל של שאלות עגונות, ממזרים וכד' וכ"ש הלכות ציבור שצריך סדר גודל של תלמיד חכם כדי לפסוק בהן.

יש עשרות מקורות הפוכים שאין דבר כזה אדם שאסור לחלוק עליו כולל משה רבינו.

לדוגמא, עיין בהקדמה של הרב עובדיה להליכות עולם

גמרא היכנשהו.

(כנראה שגדול דור איננו כה ייחודי מאז ומעולם)

תנו רבנןלעולם ימכור אדם כל מה שיש לו וישא בת תלמיד חכם לא מצא בת תלמיד חכם ישא בת גדולי הדור (פסחים מט ב)

רש"י – גדולי הדור - אנשי מעשה וצדיקים:

הרב אריאל כתב על כך לאחרונה בעולם קטן:

תלמיד חכם או (גם) פוסק - עולם קטן

 

גם כאן באתר התפרסם מאמר בנושא:

רבנים צעירים – דעו מקומכם

 

מצ"ב כמה מקורות בנושא:

20190625015406.pdf

(מעין סטדנר שולחן)
אפשר לקנות לו ספר מתחום תורני שהוא אוהב.
הוא אוהב ללמוד הלכה/מחשבה?

הוא קווניק דוס אבל סבבה... מתחיל ללמוד בישבה בעלי

1. שמונה פרקים לרמבם בתרגום הרב יצחק שילת.
2. ספרים של הרב ישראלי.
3. לנתיבות ישראל של הרב צבי יהודה.
4. לאמונת עיתנו (על נושא שתבחרי)
5. מחשבה בקשר לארץ, דרישת ציון של הרב קלישר.

1. הקדמות הרמב"ם למשנה.

אני קצת אובד בים של ספרים, והכל תלוי אדם כמובן.
אולי יש לך כנפי רוח.

אם ספר כמו שציינת זה טוב
אז עד כמה שידוע לי בישיבות קו בשיעור א.
יש שיעורים בספר הכוזרי.
או אפשר ספר של הקדמות הרמבם למשנה.
או אחד מספרי המהרל שגם אותו לומדים בישיבות קו.
או כמובן אחד מספרי הרב קוק. הרב צבי יהודה.

אבל אפשר גם לא ספר. אם הוא יאהב נניח ספל לקפה או סטנדר שולחני לא יקר או לא יודע מה..

אולי לא הכי מקובל בעלי,
אבל לדעתי זה ספר חובה לבחור שמתחיל בישיבה.

במהדורה טובה.
ועוד ספר פחות כבד לזמנים רגועים יותר שקצת קשה לעיין. אגרות של רב מסוים למשל החזון אי"ש או שיחות הר"ן של רבי נחמן מברסלב (לא ליקוטי מוהר"ן) וכדו'.

רמב"ן, רשב"א, ריטב"א, רמב"ם.

רמב"ן הוצאת מערבא, בערך ב115.
רשב"א הוצאת זכרון יעקב(לא אדרת!) ב180
ריטב"א הוצאת אור החכמה תלוי במס' כרכים.
רמב"ם פרנקל ז"כ בערך ב340.

עזרתם מאוד