השחרור העליון
הבשר..אוי הבשר,כמה צרות מעולל החסר,
רק רעב יודע,לא שבע.רק צמא,לא רוויה
ממעמקי הוויתי פורצת בצעקה הנשמה
רוצה לדבוק בשלימות,לצאת מהמוגבלות.
רק אתה, ד',המזור.רק בך ובתורתך נדבק,
רק אתה,ד',רופא כל בשר
השחרור העליוןושמתי כדכד..
הסבר ל"אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה"?לללללל
מישהו יכול להסביר מי זה הבונים? ומה המשפט בכללי אומר?
בונים של בניין, פועליםימ''ל
המשפט אומר - האבן שבסוף הבניין, כשכבר נמאס לפועלים לראות אבנים, היא הכי חשובה בפינה העליונה של הבניין.
איך הבנת את זה מהמשפט? איפה זה כתוב?לללללל
השפה הספרותית-שירית משחקת באותיות שימוש.מי האיש? הח"ח!אחרונה
זו צורת התהלים, בדומה ל"מקימי מעפר דל" [מקים מעפר דל] "להושיבי עם נדיבים" [להושיב{ו} עם נדיבים]. במקרה הזה, בשפתנו המדוברת היינו אומרים "האבן שמאסו הבונים - היתה לראש פינה", דימוי שמזכיר את הפסוקים לעיל. ההלל עניינו היפוך הגורל, כשם שבני ישראל זכו לצאת בן רגע מעומק העבדות לשיא החירות. גם האבן המושלכת, שבנאים כלל לא חפצו לשלבה באבני הבניין, הופכת בן רגע לאבן הראשה של הבניין כולו.
ריסוק קרח בשבתנאור97
עבר עריכה על ידי נאור97 בתאריך ט"ז בניסן תשע"ט 13:52
ערוך השולחן מעלה סברא שאין איסור ריסוק קרח בשבת.מכירים אחרונים שפסקו כך למעשה?
וז"ל ערוה"ש (סימן שכ):
בחורף כשנקרשו המים - מותר לשבר הקרח וליטול המים מתחתיו, ואין זה כריסוק שלג, דהא המים שתחת הקרש לא נקרשו. ואי משום שבירת הקרח, הא גדולה מזו אמרו: שובר אדם את החבית לאכול ממנה גרוגרות.
והנה רבינו הב"י בסעיף י"א כתב: "צריך ליזהר בחורף שלא יטול ידיו במים שיש בהם שלג או ברד, ואם יטול יזהר שלא ידחקם בין ידיו שלא יהא מרסק" עכ"ל, וכלשון הזה כתבו התוספות שם וזה לשונם: "ומים שמתקרשים ויש ברד מעורב בהם - אין לרחוץ, שאי אפשר שלא ירסק הברד" עכ"ל.
ואני מסתפק בלשון רבותינו, דמשמע להדיא שלא הקפידו רק על ריסוק שלג וברד, ולא על ריסוק הקרח. ואולי מפני שהקרח היה מקודם מים, אין בזה לא משום נולד ולא משום גזירת סחיטת פירות. ויש להתיישב בזה, דלכאורה יש בזה נולד כבשומן שקרש בסימן שי"ח סעיף ל"ב, והמתירים בשם היינו טעמא משום שאינו מרסק בידים ע"ש, אבל בידים שפיר הוי נולד. אלא דלשון הש"ס והפוסקים לא משמע כן, וצ"ע לדינא.
חלוקת גרסאות בתוספתאנחשון מהרחברון
ער''פ אין לי ספרים ופנאי לפתוח אבל הרמב''ם גורס שמותר לרסק בתוך מים ואין חשש להולדת דקמא קמא בטיל.
הנוסחאות המדויקות של הרמב''ם והתוספתא הם שמותר לרסק (נותן לתוך הקערה או מאבק לתוך הקערה)
לרסק קרח כשמתערבב עם מים אין בעייה גם למשקה לגירסא זו.
ועכשיו לדוגמאות שהבאת.
איסור הקרח ע''מ להגיע למים שתחת הקרח לא בא במטרה להוציא מים. ואין צורך במים אלו כלל.
לעומת שטיפת הידיים אתה משפשף והקרח נמס ומנקה את ידיך.
הנוסחאות המדויקות של הרמב''ם והתוספתא הם שמותר לרסק (נותן לתוך הקערה או מאבק לתוך הקערה)
לרסק קרח כשמתערבב עם מים אין בעייה גם למשקה לגירסא זו.
ועכשיו לדוגמאות שהבאת.
איסור הקרח ע''מ להגיע למים שתחת הקרח לא בא במטרה להוציא מים. ואין צורך במים אלו כלל.
לעומת שטיפת הידיים אתה משפשף והקרח נמס ומנקה את ידיך.
זו לא הנקודהנאור97
את זה אני יודע...
הנקודה היא שערוך השולחן מעלה סברא שאין בכלל איסור לרסק קרח בשבת (תסתכל בפסקה האחרונה). לא גזרו עליו כי הוא היה כבר פעם נוזל, בניגוד לשלג וברד.
הנקודה היא שערוך השולחן מעלה סברא שאין בכלל איסור לרסק קרח בשבת (תסתכל בפסקה האחרונה). לא גזרו עליו כי הוא היה כבר פעם נוזל, בניגוד לשלג וברד.
מצד בונה וסותר לא מצד נולדנחשון מהרחברון
לגבי נולד הוא כותבנאור97
שלא משמע מהשס ופוסקים שיש בעיה ונשאר בצ"ע עליהם.
לגבי גזירת סחיטת פירות ונולד (כאן זה במשמעות מוליד (רשי- "שבורא המים הללו". ) הוא כותב שמכיוון שהקרח היה פעם מים אין לגזור. ולגבי נולד במשמעות הרגילה הוא כותב את מה שכתבתי בתחילת הנודעה הזו
לגבי גזירת סחיטת פירות ונולד (כאן זה במשמעות מוליד (רשי- "שבורא המים הללו". ) הוא כותב שמכיוון שהקרח היה פעם מים אין לגזור. ולגבי נולד במשמעות הרגילה הוא כותב את מה שכתבתי בתחילת הנודעה הזו
אאל''ט הוא מביא זאת בשם הרןנחשון מהרחברון
הבנתי. חשבתי שהסיפא זה אתה...נחשון מהרחברון
👍נאור97
שנזכה..
..נאור97אחרונה
עבר עריכה על ידי נאור97 בתאריך כ"ג בניסן תשע"ט 12:45
@ק"ש@הדרכה
@היא שיחתי
וכמובן שאר הת"ח פה.
יודעים משהו בעניין?
שאלה!י"שי
חיבים לספור ספירת העומר עם ערבית?
כאילו אם אמרתי לא אחרי לתפילת ערבית זה נחשב?
זה נחשבנאור97
הסיבה שסופרים סמוך לערבית היא כי מצוות ק"ש ותפילה תדירות יותר
יותר מכךrafidאחרונה
נכון שרצוי ברוב עם וכו'
אבל אם אתה בנסיעה וייתכן שלא תגיע למניין ונזכרת בתחילת הערב עדיף לספור מיד שלא תשכח.
העצה הטובה להתפלל במניין תמיד [גם לא בספירה]
משהו לפסחמבשר שלום
אנחנו עומדים לפני חג החירות.
הקב"ה שחרר אותנו ממצרים.
נהיינו בני חורין.
אמרו רבותינו במסכת אבות （פרק ו משנה ב）אין לך בן חורין אלא שמתעסק בתלמוד תורה.
על ספר המצוות של הרמב"ם בסוף מניין מצוות עשה מונה הרמב"ן את המצוות שלדעתו הרמב"ם שכח,במצווה ט"ו כותב הרמב"ן-
שנצטוינו להודות לשמו יתברך בכל עת שנקרא בתורה על הטובה הגדולה שעשה לנו בתתו תורתו אלינו והודיענו המעשים הרצויים לפניו שבהם ננחל חיי העולם הבא, וכאשר נצטוינו בברכה אחר כל האכילה כן נצטוינו בזו.
המגילת אסתר（הרב יחזקאל די סילוא）כותב על כל מצווה בשכחת עשין מה הסיבה שהרמב"ם לא מנה אותה.
זו המצווה היחידה שהמגילת אסתר מודה לרמב"ן ולא יודע למה הרמב"ם לא מנה מצווה זו.
יוצא שיש מצוות עשה מהתורה להודות להקב"ה.
היום בלילה בעז"ה נגיד כולנו（בתקווה שיבנה המקדש ונאכל בירושלים）את ההגדה.
יש בסיפור יציאת מצרים（הגדה）מצוות עשה מן התורה.
וכן פסק הרמב"ם בהלכות חמץ ומצה （פרק ח הלכה ה）
ואומר לפיכך אנו חייבין להודות להלל לשבח לפאר להדר לרומם לגדל ולנצח למי שעשה לאבותינו ולנו את כל הנסים האלו והוציאנו מעבדות לחירות מיגון לשמחה ומאפלה לאור גדול ונאמר לפניו הללויה.
אנחנו אומרים תודה לה' שהוציאנו ממצרים.
יהי רצון שנזכה לדעת להגיד תודה,להכיר בחסדי ה' עלינו（כמו שכתב בפירוש על הלכות יסודי התורה שמתוך מעשיו אתה מכיר את הבורא והיוצר）ומתוך כך את הקב"ה,ושנזכה לצאת לחירות מכל השעבודים ולאכול מן הזבחים ומן הפסחים.
חג שמח,אני אשמח להערות/הארות ותגובות
הקב"ה שחרר אותנו ממצרים.
נהיינו בני חורין.
אמרו רבותינו במסכת אבות （פרק ו משנה ב）אין לך בן חורין אלא שמתעסק בתלמוד תורה.
על ספר המצוות של הרמב"ם בסוף מניין מצוות עשה מונה הרמב"ן את המצוות שלדעתו הרמב"ם שכח,במצווה ט"ו כותב הרמב"ן-
שנצטוינו להודות לשמו יתברך בכל עת שנקרא בתורה על הטובה הגדולה שעשה לנו בתתו תורתו אלינו והודיענו המעשים הרצויים לפניו שבהם ננחל חיי העולם הבא, וכאשר נצטוינו בברכה אחר כל האכילה כן נצטוינו בזו.
המגילת אסתר（הרב יחזקאל די סילוא）כותב על כל מצווה בשכחת עשין מה הסיבה שהרמב"ם לא מנה אותה.
זו המצווה היחידה שהמגילת אסתר מודה לרמב"ן ולא יודע למה הרמב"ם לא מנה מצווה זו.
יוצא שיש מצוות עשה מהתורה להודות להקב"ה.
היום בלילה בעז"ה נגיד כולנו（בתקווה שיבנה המקדש ונאכל בירושלים）את ההגדה.
יש בסיפור יציאת מצרים（הגדה）מצוות עשה מן התורה.
וכן פסק הרמב"ם בהלכות חמץ ומצה （פרק ח הלכה ה）
ואומר לפיכך אנו חייבין להודות להלל לשבח לפאר להדר לרומם לגדל ולנצח למי שעשה לאבותינו ולנו את כל הנסים האלו והוציאנו מעבדות לחירות מיגון לשמחה ומאפלה לאור גדול ונאמר לפניו הללויה.
אנחנו אומרים תודה לה' שהוציאנו ממצרים.
יהי רצון שנזכה לדעת להגיד תודה,להכיר בחסדי ה' עלינו（כמו שכתב בפירוש על הלכות יסודי התורה שמתוך מעשיו אתה מכיר את הבורא והיוצר）ומתוך כך את הקב"ה,ושנזכה לצאת לחירות מכל השעבודים ולאכול מן הזבחים ומן הפסחים.
חג שמח,אני אשמח להערות/הארות ותגובות
אמן!דעתן מתחיל
ישר כח גדול. אכן מצווה דאורייתא לפי הרמב"ן להודות תמיד, ולכולי עלמא בפסח. שנזכה להודות באמת.
חג שמח באמת בגאולה לכולנו בקרוב.
חג שמח באמת בגאולה לכולנו בקרוב.
אמן.מבשר שלום
תודה רבה
יפה מאוד, שכוייחארץ השוקולדאחרונה
חג שמח
שאלה בספר נצח ישראל(פרק ג')שלמה אאצי
הסתירות שמובאות שם זה סתירות בין כוחות בטבע כמו למשל אש ומים? חום וקור? או יותר סתירות בכוחות הנפש כמו למשל אהבה ושנאה? ועוד שאלה אם מישהו יוכל להסביר לי בצורה איך לפי אריסטו נברא העולם ואיך לפי המהר"ל(לא הבנתי עד הסוף את העניין של הראשית)?
תודה רבה
תודה רבה
עד כמה שידוע לי אריסטו חשב שהעולם קדמוןאריק מהדרוםאחרונה
כלומר תמיד היה, מצב נתון.
שאלההבעטליר החמישי
זוכרים צדיקים שקיבלו משכורת מן הקהל?
לרגע שכחתי.. כולם זוכרים רק את הצדיקים שעבדו לפרנסתם (כחיי אדם וכו')
או את המקורות שאפשר לקבל מן הקהל (חוץ מההתבטאות הקצרצרה של הרמב"ם בסוף הלכות שמיטה)?
הרוצה להנות יהנה כאלישע, הרוצה לא להנות אל יהנה כשמואלצריך עיון
(ציטוט בעל פה, אבל זה הרעיון)
אני ממהרמבשר שלום
תסתכל ברמבם ספר זמנים הלכות שקלים פרק ד הלכה ד שמלמדי הלכות קמיצה קיבלו משכורת מבדק הבית.
וכן עיין בכסף משנה על הלכות תלמוד תורה כמדומני פרק ג
וכן עיין בכסף משנה על הלכות תלמוד תורה כמדומני פרק ג
הרב עובדיה ביביא הכריע שעדיף לאברך שיכול ללמוד כל היום שילמדעברי אנכיאחרונה
שלום לכולם,רק בשמחה.
ראיתי שבתלמוד כתוב שהסלמנדרה אינה מתה מאש או משהו בסגנון הנ"ל,
וראיתי שהרמבם במורה נבוכים כותב שזה לא מחייב שבתלמוד יטעו בעניינים שכאלה.
האם יש הסברים אחרים בנוגע למקרה הזה ולסיפורים דומים מהתלמוד?
מוזמנים לענות...רק בשמחה.
עבר עריכה על ידי רק בשמחה. בתאריך י"א בניסן תשע"ט 00:34
לדעתי חז"ל אמרו לפי ההבנה שלהם במציאותארץ השוקולד
ולכן לא קושיה על הבנתנו במציאות.
לא הבנתי את שאלתך על הרמב"ם, תרצה להסביר בבקשה?
לא הבנתי את שאלתך על הרמב"ם, תרצה להסביר בבקשה?
כמו דעת הרמבם?רק בשמחה.
רק הבאתי את דעתו...
השאלה היא האם יש עוד הסברים חוץ משל הרמבם לסיפורים כאלה ואחרים שכתובים בתלמוד...
סביר להניח שהמהר"ל והמהרש"א דורשים שם דברים אחריםארץ השוקולד
איזה דברים?רק בשמחה.
רעיונות מחשבתיים-מוסריים וכן על זה הדרךארץ השוקולד
שוב, זה מניחוש על סמך ההיכרות עם אופי כתיבתם מעט ולא כי פתחתי כאן לראות מה הם אומרים.
(יכול להיות גם מעניין לראות אם השפת אמת בפירושו לש"ס כאן התייחס)
(יכול להיות גם מעניין לראות אם השפת אמת בפירושו לש"ס כאן התייחס)
מה זאת אומרת?רק בשמחה.
לדוגמא זה שכתוב שהסלמנדרה לא נשרפת באש,איך אפשר לפרש את זה מחשבתית מוסרתית?
תפתח אותם ותראהארץ השוקולד
אני לא בטוח, אלא משער שככה הם כתבו.
(ניתן לדרוש באמצעות תכונות שחז"ל מספרים על סלנדרא לדוגמא:
היא זוחלת עם דם קר, כלומר שאת כל חומה היא יורשת מהסביבה. אבל בגלל שהיא זורמת עם כולם, היא לא נשרפת על ידי האש שמנסה להשמיד את הכל.)
אבל כל מה שהסברתי בסוגריים היה ניחוש שלי, אין לי מושג אם יש בו אמת.
תרצה לראות משהו שונה, תפתח על הסוגיא אצל המהרש"א בחידושי אגדות (אחרי הגמרא במסכת), אצל המהר"ל (תפארת ישראל או נצח ישראל או חידושי אגדות), בבן יהוידע לבן איש חי על הגמרא ובשפת אמת על הגמרא (בן יהוידע ושפת אמת נמצאים בספרים אחרים)
בהצלחה
(ניתן לדרוש באמצעות תכונות שחז"ל מספרים על סלנדרא לדוגמא:
היא זוחלת עם דם קר, כלומר שאת כל חומה היא יורשת מהסביבה. אבל בגלל שהיא זורמת עם כולם, היא לא נשרפת על ידי האש שמנסה להשמיד את הכל.)
אבל כל מה שהסברתי בסוגריים היה ניחוש שלי, אין לי מושג אם יש בו אמת.
תרצה לראות משהו שונה, תפתח על הסוגיא אצל המהרש"א בחידושי אגדות (אחרי הגמרא במסכת), אצל המהר"ל (תפארת ישראל או נצח ישראל או חידושי אגדות), בבן יהוידע לבן איש חי על הגמרא ובשפת אמת על הגמרא (בן יהוידע ושפת אמת נמצאים בספרים אחרים)
בהצלחה
תודה על המקורות,רק בשמחה.
אפתח בעזרת השם.
בשמחה, בהצלחה רבה (קישורית פה לשני דברים)ארץ השוקולד
1. מאמר בנושא
פורטל הדף היומי: סלמנדרה כתומה - "סלמנדרא ..." (חגיגה כז ע"א)
2. שרשור בנושא תוקף מדעי אצל חז"ל
https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=3106001&forum_id=1364
פורטל הדף היומי: סלמנדרה כתומה - "סלמנדרא ..." (חגיגה כז ע"א)
2. שרשור בנושא תוקף מדעי אצל חז"ל
https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=3106001&forum_id=1364
תודה!רק בשמחה.
בשמחהארץ השוקולדאחרונה
אשמח לקרוא תובנות לכשיהיו אם יהיה לך כח לפרט
הקישורית השניה הפעם באמתארץ השוקולד
תבדוק מה אמר הרב בא-גדמי האיש? הח"ח!
בנחלי לימוד
לא יודע אם זה יעזור
אפתח שתהיה לי יכולת,תודה.רק בשמחה.
אהלן חבר'ה שאלה אשמח לתשובות..שלמה אאצי
אשמח לדוגמאות שאתם מכירים לגבי
"בטל הטעם לא בטלה התקנה" מתי אומרים את זה? יש כלל לזה? אם אפשר לדוגמאות לשני הצדדים, כלומר גם מתי אם בטל הטעם גם בטלה התקנה
תודה רבה
"בטל הטעם לא בטלה התקנה" מתי אומרים את זה? יש כלל לזה? אם אפשר לדוגמאות לשני הצדדים, כלומר גם מתי אם בטל הטעם גם בטלה התקנה
תודה רבה
עיין קצות השולחן גבי תרופות בשבת מביא שםנחשון מהרחברון
וכן תורת חסד מלובלין דן בעניין זה בדיוק בהגדרות של מה ששאלת
קיצור לתשובת התורת חסד (סימן יז)-אדם כל שהוא
תורת חסד - חלק א - פרדקין, שניאור זלמן בן שלמה, 1830-1902 (page 1 of 308)
קישרתי לתחילת התשובה, אבל החילוקים מתי אומרים ומתי לא נמצאים מאות ה' ואילך. (תחילת התשובה עוסקת בלהוכיח שיש עיקרון כזה, שבטל הטעם לא בטלה התקנה].
שכוייחנחשון מהרחברון
הרא"ש כותב שכאשר טעם הגזירה ידוע לכל,נאור97
אז אם היא כבר לא שייכת הגזרה בטלה.
כגון האיסור לשתות משקים מגולים שמא שתה מהם נחש והטיל בהם ארסו.
קישור לשיעור בנושא:
בטל הטעם- בטלה התקנה? | vbm haretzion
כגון האיסור לשתות משקים מגולים שמא שתה מהם נחש והטיל בהם ארסו.
קישור לשיעור בנושא:
בטל הטעם- בטלה התקנה? | vbm haretzion
דווקא בזה למשל כותב החידא אאלטנחשון מהרחברון
שאסור וזה נחשים 'רוחניים'
אבל השו"ע מתירנאור97
יש שיטה של המקובלים שלכל גזירה יש גם טעם פנימי נסתר שתמיד קיים. ולכן הגזרה לא מתבטלת גם אם הטעם החיצוני בטל.
עוקבדעתן מתחיל
דוגמאות למחלוקות אצל בטל הטעם, בטלה התקנהארץ השוקולד
1. מים אחרונים, בעלי התוספות - בטל, שלחן ערוך לדעתי אמר שלא בטל.
2. ריקודים ומחיאת כפיים בשבת שהגמרא אסרה, בעלי התוספות - בטל, שלחן ערוך - לא בטל ואסור.
2. ריקודים ומחיאת כפיים בשבת שהגמרא אסרה, בעלי התוספות - בטל, שלחן ערוך - לא בטל ואסור.
לא מדוייקנחשון מהרחברון
שוע כותב בסימן הנ''ל גבי מין אחרונים בסעיף א חובה ובסעיף י יש מי שאומר רשות.
לגבי 2 זה לא שבטל טעם. אלא שנחשב כמו מקום שבו לא גזרו.
לגבי 2 זה לא שבטל טעם. אלא שנחשב כמו מקום שבו לא גזרו.
לגבי 2- התוספות כותביםנאור97
אנו לא בקיאים לעשות כלי שיר ולכן אין לגזור.
משמע שבגלל שטעם הגזירה בטל הגזרה בטלה.
למה לחדש ולהגיד שזה כמו מקום שלא גזרו בו?
ועוד מניין לנו שבזמן שגזרו את הגזרה הזו לא גזרו על כל המקומות אלא תלו את זה רק במקום שהטעם שייך בו?
משמע שבגלל שטעם הגזירה בטל הגזרה בטלה.
למה לחדש ולהגיד שזה כמו מקום שלא גזרו בו?
ועוד מניין לנו שבזמן שגזרו את הגזרה הזו לא גזרו על כל המקומות אלא תלו את זה רק במקום שהטעם שייך בו?
זוכר שכך למדתי. אני עכשיו מטפל בילדים. לא פנוי לפתוחנחשון מהרחברון
אכן, אך באגר"מ מסביר שזה אחרי שכבר בגמרא התקנה לא תפסהק"ש
כפי שהגמ' מעידה, שלא מוחים במקלים היות שמוטב יהיו שוגגים וכו'. ע"ג זה פסקו התוס' שהיות שאצלם לא שייכת הגזירה, שגם במקומות שהיית שייכת לא תפסה, זה כאילו נימנו והתירו בפירוש. אבל בגזירות שכן פשטו, גם התוס' לא יתירו גם אם בטל הטעם.
(אני מסכים שיש בהסבר הזה חידוש גדול. לכאו' פשט התוס' והרמ"א שמביא דבריהם, כדברך)
(אני מסכים שיש בהסבר הזה חידוש גדול. לכאו' פשט התוס' והרמ"א שמביא דבריהם, כדברך)
אכן לזה התכוונתי.נחשון מהרחברון
שכוייח. לא דייקתי.
יפה מאוד. ובאמת יש על זה כמה שאלותנאור97
וצריך גם לראות אם זה מסתדר עם שאר המקומות שהתוס' אומרים שגזרה בטלה כי בטל הטעם.
ואיך זה עובד עם מים אחרונים לדוגמא?ארץ השוקולד
שם לא זכור לי שהתקנה לא תפסה אצל הגמרא.
האמת שגם בגלל זה נשארתי בצ"ע על הסברוק"ש
מלבד מה שציינתי למעלה, שיש בדבריו אוקימתא משמעותית שלא מצויינת בתוס'.
שכוייח, תודהארץ השוקולדאחרונה
תודה שהבאת את הסברא בכל מקרה
שכוייח על התגובהארץ השוקולד
לגבי מים אחרונים מקבל.
לגבי כלי שיר, נאור הגיב לך יפה
לגבי כלי שיר, נאור הגיב לך יפה
תראה בספר שולחן המערכת לראשל"צ הרב יצחק יוסףעברי אנכי
ערך בטל הטעם
וואו תודה אנשים עזרתם לי מאוד..שלמה אאצי
חזרת הש"צ במקום שכולם בקיים, ברכה מעין שבעהדרכה
במקום שאין מתאחרים, ברכות התורה במקום שאין נכנסים ויוצאים, תשובת הרמב"ם בנושא חזרת הש"צ וקידוש בבית הכנסת (מזכרון חופשי כותב שם שבדיקת מציאות לטעם התקנה הינו היפך עניין התקנות והגזרות)
הרב רבינוביץmotiml77
איך ניתן לשאול שאלה את הרב נחום רבינוביץ'? יש למישהו מייל? פלאפון?
יש 'שאל את הרב' באתר ישיבת מעלה אדומים-אדם כל שהוא
הרב כבר מבוגר, ממה שידוע לי הוא לא עונה תשובותצריך עיוןאחרונה
האם יש בידינו את הנוסח המקורי של התנך?רק בשמחה.
כלומר-בלי חלוקת הפרקים של הנוצרים..
כן ודאי. זה מחולק לסדרים.נאור97
יש הוצאה שמוציאה תנך כזה. רק לא זוכר את השם שלה.
אם תיזכר אשמח אם תגיד לי.רק בשמחה.
יש בתנך קורןנאור97
לקוח מתוך הערך חלוקת הפרקים בתנך בויקיפדיה:
מהדורת תנ"ך קורן היה התנ"ך הראשון המודפס, שהציג את החלוקה לסדרים בציון האותיות (לצידו של הכתוב), אף שכאמור חלוקה זו אמנם הופיעה בספרי המדרשים ובמהדורות של פרשנות לתנ"ך[23]. לתנ"ך קורן צורפה הקדמה המסבירה את השתלשלות החלוקה היהודית לסדרים, ההשערות לגביה, וחשיבותה לישראל כיום.
מהדורת תנ"ך קורן היה התנ"ך הראשון המודפס, שהציג את החלוקה לסדרים בציון האותיות (לצידו של הכתוב), אף שכאמור חלוקה זו אמנם הופיעה בספרי המדרשים ובמהדורות של פרשנות לתנ"ך[23]. לתנ"ך קורן צורפה הקדמה המסבירה את השתלשלות החלוקה היהודית לסדרים, ההשערות לגביה, וחשיבותה לישראל כיום.
תודה.רק בשמחה.
יש הוצאה שנקראתנרו יאיר.אחרונה
"שיבה לביצרון" שהוציאו רק את הפרקים העבריים... את יכולה לרכוש את זה בכל מיני חנויות של ספרי קודש.
ונראה לי יש להם אתר באינטרנט. זו עמותה 'שרוצה לקדם את הרעיון (הדי אבוד הזה) של להשתמש רק בחלוקה היהודית.
זה לא יקרה כי אפילו הגמרות שלנו (איפה שיש תורה אור) שמות פרקים נוצריים אז זה כבר לא רלוונטי כל כך
לגבי הנוסח. הקדום ביותר שיש לנו הוא "כתר ארם צובא" וגם ממנו נגנבו כמה חלקים...
היכן כתוב?שרהלה100
היכן כתוב שהפירמידות במצרים היו מתמוטטות ובני ישראל היו צריכים לבנות שוב ושוב?
את הפרמידות לא בנו בני ישראל, הן לא עתיקות מספיקאריק מהדרום
יתכן שבני ישראל בנו את הספינקס, או לפחות חלק ממנו.
הפוך...אדם כל שהוא
על פי התארוך המקובל, הם יותר מדי עתיקות.
יש שסוברים שהתארוך שגוי, ובני ישראל אכן עסקו בבניית פירמידות (כך סוברים בספר מקרא וארכיאולוגיה, הספר נמצא באתר דעת).
יתכןאריק מהדרוםאחרונה
אפילו הגיוני.
זה כתובימ''ל
אבל לא על הפירמידות.
תראי ברש''י על ''בעבודת פרך''. הספרים לא לפני אז אני לא יכול לבדוק מה המקור שלו.
תראי ברש''י על ''בעבודת פרך''. הספרים לא לפני אז אני לא יכול לבדוק מה המקור שלו.
התכוונתי ערי מסכנותשרהלה100
תודה רבה
חיפשתי שםשרהלה100
ולא מצאתי
יש במדרש רבה-אדם כל שהוא
"אֶת פִּתֹם וְאֶת רַעַמְסֵס רב ושמואל חד אמר פיתום שמה ולמה נקרא שמה רעמסס שראשון ראשון מתרוסס וחד אמר רעמסס שמה ולמה נקרא שמה פיתום שראשון ראשון פי תהום בולע"
תודה רבה לכולםשרהלה100
!
ספר על אמונהקרובה לאבא.
חברה שלי מאמינה בה' ודתייה וכו' אבל יש לה ממש פחדים. פחדים מהעתיד (חתונה, ילדים, מקצוע), פחד מתרבות המערב (בקט הרע) וכו' וכו'.
אני רוצה לקנות לה ספר על אמונה, שיראה לה שאין לה בכלל מה לדאוג (שדאגה זה דבר רע-חוסר אמונה) ומה שה' רוצה-יקרה! וזה לטובה.
אשמח להמלצות על ספרים טובים,
תודה רבה
יגל ליבי בישועתיך של הרב יגאל כהןjeki40
תודה רבהקרובה לאבא.
האם יש עוד רעיונות? למישהו?
ב.ג.ל.אורות מאופל
אני מניח שהאפשרות שהיא זו שצודקת, ולא את היא לא אופציה(?)
תגובהקרובה לאבא.
מה.. ? לא הבנתי
ב.ג.ל.אורות מאופל
השאלה שלך יוצאת מהנחה שלפי האמונה היהודית את צודקת והיא טועה, ואת רק מחפשת ספר שיוכיח לה את זה.
תגובהקרובה לאבא.
לא לא בכלל לא ח"ו! קודם כל לפי האמונה היהודית אז באמת "היא טועה" (כביכול כמובן) אבל לא ניכנס לזה פשוט הדבר הזה הפחדים שלה וכו' גם מאוד מפריעים לה.. והרבה פעמים דיברנו על זה והיא מבינה שברגע שהיא פוחדת זאת אומרת ש"היא לא מאמינה בה'" שיעשה את הדברים בצורה הכי טובה ומדוייקת שיש-היא יודעת ומבינה את זה ובכל זאת קשה לה ליישם את זה למרות שהיא רוצה.. ויש לה יום הולדת אז באלי לקנות לה כזה ספר שממש מבהיר בבירור משהו שנוגע בה אישית.
אם זה לא היה מפריע לה והיא לא היתה רוצה להיפטר מזה אז מי אני בכלל שיעיר לה וישנה אותה
בגן האמונה של הרב הרוש, ספר פשוט וקריאבורא עולם נתן
קשה להעריך בלי להכירדעתן מתחיל
אולי אחד מספרי הרב קרליבך יתאים לה
יש לך אולי משהו יותר ספציפי? לרב קרליבך יש המון ספרים..קרובה לאבא.
ר' שלמה לא כתב ספריםדעתן מתחילאחרונה
כל ספריו הם דיבורי נשמה שדיבר לתלמידיו בפרט ובכלל ונערכו ע"י תלמידיו. אלו תורות של ר' שלמה, לא סדרה של ספרים בנושאים שונים אחד מהשני.
לא חושב שזה משנה איזה ספר, כל עוד זה לא רק סיפורים אלא דברי תורה.
לא חושב שזה משנה איזה ספר, כל עוד זה לא רק סיפורים אלא דברי תורה.
אנה ישבו לי את הסטירה בבקשה.אעלהבתמר
כאשר אני מלין כמה קשה לעשות כל דבר בארץ ( בביקורי האחרון נוכחתי לדעת שלאכול בחוץ אוכל כשר גם זה סיפור לא קטן בישראל), אומרים לי אנשים טובים שאסור להוציא שם רע על ארץ ישראל. באותה נשימה הם גם מצטטים:״ארץ אוכלת יושביה״, ״ארץ ישראל נקנת בייסורים ״, ״עם קשה עורף״ ועוד..
תודה מראש.
תודה מראש.
יש הבדלבורא עולם נתן
ארץ אוכלת יושביה זה המרגלים אמרו זה לא שבח,
ארץ ישראל נקנית ביסורים זה למעלתה ונובע מחיסרון שלנו, המהר"ל מסביר שכל דבר שהוא מעל העולם הזה אינו יכול להגיע בצורה פשוטה ( קראתי אותו ממזמן, מקווה שמדייק)
יש סיפורים בגמ' ( סוף כתובות אם איני טועה) על אמוראים שהיו עוברים משמש לצל כדי שלא יהיה חם להם ויספרו משהו לא טוב על הארץ
ארץ ישראל נקנית ביסורים זה למעלתה ונובע מחיסרון שלנו, המהר"ל מסביר שכל דבר שהוא מעל העולם הזה אינו יכול להגיע בצורה פשוטה ( קראתי אותו ממזמן, מקווה שמדייק)
יש סיפורים בגמ' ( סוף כתובות אם איני טועה) על אמוראים שהיו עוברים משמש לצל כדי שלא יהיה חם להם ויספרו משהו לא טוב על הארץ
פשוט מאוד (ממש לא קשה לאכול כשר בארץ ישראל(ק"שאחרונה
אוכל כשר יש בכל מכולת וכל סופר. גם מסעדות כשרות למיניהם יש בכל שכונה ועיר. גם אוכל מהודר, אפשר להשיג במקומות רבים. יש מי שיש לו הקפדות מיוחדות (לעיתים מסיבות של יר"ש ולעיתים מכל מיני שמועות שמפיצים בעלי אינטרס) ואז צריך לברר איפה משיגים את הדברים הספציפיים.
ארץ אוכלת יושביה - זה ביטוי של המרגלים, אלו שבחרו לראות את הארץ הטובה שהקב"ה נותן לנו בעין רעה. ממילא הפרשנות שלהם לעובדות שראו, היתה שלילית (עיין רש"י שם). לצערינו גם היום יש אנשים שמתאמצים להדגיש את המציאות דוקא במורכבויות, או עסוקים בפרשנות שלילית על המציאות בארץ.
ארץ ישראל נקנת בייסורים - אכן. אבל המשמעות אינה שצריך להיות עסוקים בלהשמיץ, אלא להתאמץ להאחז בארץ ולא להעדיף אדמת נכר גם כשקשה. לא להיבהל מקשיים, כי חז"ל אמרו לנו שיהיו קשיים ועל ידי הקשיים נאחז בארץ. מי שעסוק בלהדגיש את הקשיים - לא מועיל לקניין הארץ אלא להפך.
ארץ אוכלת יושביה - זה ביטוי של המרגלים, אלו שבחרו לראות את הארץ הטובה שהקב"ה נותן לנו בעין רעה. ממילא הפרשנות שלהם לעובדות שראו, היתה שלילית (עיין רש"י שם). לצערינו גם היום יש אנשים שמתאמצים להדגיש את המציאות דוקא במורכבויות, או עסוקים בפרשנות שלילית על המציאות בארץ.
ארץ ישראל נקנת בייסורים - אכן. אבל המשמעות אינה שצריך להיות עסוקים בלהשמיץ, אלא להתאמץ להאחז בארץ ולא להעדיף אדמת נכר גם כשקשה. לא להיבהל מקשיים, כי חז"ל אמרו לנו שיהיו קשיים ועל ידי הקשיים נאחז בארץ. מי שעסוק בלהדגיש את הקשיים - לא מועיל לקניין הארץ אלא להפך.
קים ליה בדרבה מינית במשנה ב במכותיראה אל
המשנה שם אומרת שאם העידו שפלוני חייב כסף לחבירו והוזמו.
דעת ר"מ שלוקין בגלל איסור לא תענה ברעך עד שקר וגם משלמים.
דעת חכמים שכל המשלם אינו לוקה ורק משלמים.
אך לכאורה היה צריך לומר לוקים ואינם משלמים כי קים ליה בדרבה מיניה.
ולפי מה שהבנתי בוודאות מלקות חמורים מממון. אז מדוע לא אמרינן כן?
דעת ר"מ שלוקין בגלל איסור לא תענה ברעך עד שקר וגם משלמים.
דעת חכמים שכל המשלם אינו לוקה ורק משלמים.
אך לכאורה היה צריך לומר לוקים ואינם משלמים כי קים ליה בדרבה מיניה.
ולפי מה שהבנתי בוודאות מלקות חמורים מממון. אז מדוע לא אמרינן כן?
ע.י.צ'יאל
ממון חמור ממלקות.
יש לך מקור?יראה אל
לי אולי אין מקור אבל ראיתי בויקישיבה שמלקות חמוריםיראה אל
ע.י.צ'יאל
לא זוכר כרגע, אבל מי שהכה את חברו מכה שלא שווה פרוטה לוקה.
"בפירוש רבתה תורה עדים זוממים לתשלומין"נאור97אחרונה
כתובות לב: תראה רשי כאן.
זה נאמר כתשובה לשאלה אם "כדי רשעתו"-משום רשעה אחת אתה מחייבו, למה דווקא ממון ולא מלקות?
קמל "בפירוש ריבתה.." (תראה שם איך למדו את זה).
וזה עונה גם לשאלה שלך
זה נאמר כתשובה לשאלה אם "כדי רשעתו"-משום רשעה אחת אתה מחייבו, למה דווקא ממון ולא מלקות?
קמל "בפירוש ריבתה.." (תראה שם איך למדו את זה).
וזה עונה גם לשאלה שלך
שאלה. על פנחס ראובןjeki40
היי
מישהו יודע אם יש בחנות של הרב פנחס ראובן ספרים של הרב זמיר כהן? (הגדה, מגילה) ומה המחירים?
פשוט הם לא עונים...
תודה
פעם אחרונה שהייתי שם ראיתי שכןהבעטליר החמישיאחרונה
לא יודע מה המחירים
ספר על אמונהאנונימי18
אז ככה חברה שלי מאמינה בה' והכל.. אבל יש לה ממש פחדים. פחדים על העתיד,פחדים מתרבות המערב (היא לא מצטלמת וכו')
ואני ממש רוצה לקנותלה ספר אמונה טוב כזה, שמסביר שאין מה לדאוג, ומה שקורה אז הכל לטובה! היא יודעת את זה אבל היא פשוט לא מפסיקה לפחד...
תודה מראש