אתר של סקרים שבו כל נרשם מקבל מס' נק' על כל סקר שעושה, לאחר כמה סקרים- כאשר מצטברות מס' מסויים של נק' מקבלים 'רב תו' בסך 50 ש''ח. כך ממשיכים ומרוויחים.
כדאי לנסות. האתר של חברת הסקרים הגדולה איי פאנל. תכנסו לאתר ותקראו עוד. בהצלחה חברים.
שלום חברים, משהו נחמד שראיתי:ישוחחר פולארד!
תהלוכות ל"ג בעומרמושיקו
בעז"ה ביום שלישי הקרוב יתקימו תהלוכות ל"ג בעומר בכל הארץ לכבודו התנא האלוקי רבי שמעון בר יוחאי.
הרבי מסביר שרשב"י אף מגיע להשתתף בכל תהלוכה ותהלוכה,וההשתתפות בתהלוכות ובכינוסים הקשורים לזה גורמות לו שמחה רבה.
מכיון שכך זכות גדולה להשתתף בזה,
אם מישהו לא יודע איפה התהלוכה הקרובה למקום מגוריו,שיישאל ואנו נשתדל לתת לו את המידע
בכ"א שיהיה ל"ג שמח
מי שיכול לבוא לתהלוכה בב''ב יבוא! קמו לתחי' מאוחריהודה.אחרונה
מידי.
מי שיוכל היום לחלק פליירים יבוא לישי''ג בפרדס כץ
צריכים להפיץ את הפליירים בכל הבתי כנסיות וכו'..
תודה
סרגל חב"ד - לחסיד חב"ד ברשת!אנונימי (פותח)
מאוחר? לעולם לא!מושיקו
הרבי מלך המשיח מסביר את ההוראה פסח שני ש"לעולם לא מאוחר" וש"תמיד אפשר לתקן" ומיום זה ניתן הכח לזה
מבוא בהקשר לזה כו"כ מהוראות של הרבי מזה לישום בחיי היום יום
מתוך קונטרס "המעשה הוא העיקר"
א. יש לעורר ולהרעיש אצל כל בני ישראל שבכל מקום ומקום, שינצלו הנתינת-כח דפסח שני - שמורה ונותן כח לתקן כל עניני העבודה בתומ"צ - (גם) בנוגע לתיקון החסרון כפשוטו (במצב הכי ירוד ) .
ב. הנתינת-כח דפסח שני לתקן ולהשלים העבר, היא (נוסף על הנוגע לעבר בסמיכות זמן, ימים, שבועות וחדשים האחרונים, שנה האחרונה, וכיו"ב) גם בנוגע לכל העבר, מאז שנעשה בר-מצוה.
ג. ואפילו לפני בר-מצוה (כמ"ש רבינו הזקן בשולחן ערוך ), ועד שמצינו כמה וכמה סיפורים מגדולי ישראל שתיקנו גם ענינים שהיו לפני שבאו לכלל הבנה, עד לגיל היניקה, ובתחילת היניקה, ומרגע יציאתם לאויר העולם .
ד. צריך להשתדל לתקן ולהשלים גם חסרון לגבי שלימות נעלית יותר, אשר, גם בהתבוננות קלה ושטחית בודאי יגיע כל אחד ואחת למסקנא שהי' יכול לעשות כמה וכמה ענינים בשלימות נעלה יותר .
ה. ההתבוננות צריך להיות הן בנוגע לעבודתו בעצמו, והן בנוגע לפעולה עם הזולת, החל מבני ביתו, ואפילו לאחרי כמה וכמה שנים , שבניו ובנותיו הם לאחרי הגיל ד"חינוך לנער" (עד כ"ד שנה), ויש להם בעצמם בנים ובנות.
ו. הנ"ל כולל ובמיוחד מורים ומדריכים, משפיעים, רבנים, וכו', בנוגע תלמידים שכבר גדלו ונעשו בעצמם מחנכים ומדריכים - יוכל למצוא דרכים להוסיף ולהשלים בהשפעתו שהיתה צריך להיות בשנים שלפני זה .
ז. הנ"ל שייך גם לטף, שגם להם קל להסביר שכמה וכמה ענינים היו יכולים לעשות בשלימות נעלית יותר, עד שיתעוררו מעצמם לתקן ולהשלים באופן נעלה יותר, עד כדי טענה "למה נגרע" - ביחס לשלימות נעלה יותר .
ח. ההוראה ע"ד תיקון ושלימות עניני העבר צריכה להיות גם (ובעיקר) בהענין דאהבת ישראל - הן בנוגע לתיקון הענינים הבלתי-רצויים, ולהוסיף עוד יותר באהבת ישראל ואחדות ישראל, בהנהגה יומית במעשה בפועל .
ט. כדאי ונכון שההתעוררות בכל הנ"ל תהי' (תחילה) במעמד הציבור, "ברוב עם הדרת מלך", אשר, "איש את רעהו יעזורו ולאחיו יאמר חזק", מתוך אהבת ישראל ואחדות ישראל .
י. בכל מקום יערכו התוועדות מיוחדת (בימי סגולה שבין פסח שני לל"ג בעומר, ובימים הסמוכים) שבה יעוררו אודות תיקון ושלימות כל עניני העבודה, מתוך שמחה וטוב לבב - בהתוועדות של שמחה .
א. יש לעורר ולהרעיש אצל כל בני ישראל שבכל מקום ומקום, שינצלו הנתינת-כח דפסח שני - שמורה ונותן כח לתקן כל עניני העבודה בתומ"צ - (גם) בנוגע לתיקון החסרון כפשוטו (במצב הכי ירוד ) .
ב. הנתינת-כח דפסח שני לתקן ולהשלים העבר, היא (נוסף על הנוגע לעבר בסמיכות זמן, ימים, שבועות וחדשים האחרונים, שנה האחרונה, וכיו"ב) גם בנוגע לכל העבר, מאז שנעשה בר-מצוה.
ג. ואפילו לפני בר-מצוה (כמ"ש רבינו הזקן בשולחן ערוך ), ועד שמצינו כמה וכמה סיפורים מגדולי ישראל שתיקנו גם ענינים שהיו לפני שבאו לכלל הבנה, עד לגיל היניקה, ובתחילת היניקה, ומרגע יציאתם לאויר העולם .
ד. צריך להשתדל לתקן ולהשלים גם חסרון לגבי שלימות נעלית יותר, אשר, גם בהתבוננות קלה ושטחית בודאי יגיע כל אחד ואחת למסקנא שהי' יכול לעשות כמה וכמה ענינים בשלימות נעלה יותר .
ה. ההתבוננות צריך להיות הן בנוגע לעבודתו בעצמו, והן בנוגע לפעולה עם הזולת, החל מבני ביתו, ואפילו לאחרי כמה וכמה שנים , שבניו ובנותיו הם לאחרי הגיל ד"חינוך לנער" (עד כ"ד שנה), ויש להם בעצמם בנים ובנות.
ו. הנ"ל כולל ובמיוחד מורים ומדריכים, משפיעים, רבנים, וכו', בנוגע תלמידים שכבר גדלו ונעשו בעצמם מחנכים ומדריכים - יוכל למצוא דרכים להוסיף ולהשלים בהשפעתו שהיתה צריך להיות בשנים שלפני זה .
ז. הנ"ל שייך גם לטף, שגם להם קל להסביר שכמה וכמה ענינים היו יכולים לעשות בשלימות נעלית יותר, עד שיתעוררו מעצמם לתקן ולהשלים באופן נעלה יותר, עד כדי טענה "למה נגרע" - ביחס לשלימות נעלה יותר .
ח. ההוראה ע"ד תיקון ושלימות עניני העבר צריכה להיות גם (ובעיקר) בהענין דאהבת ישראל - הן בנוגע לתיקון הענינים הבלתי-רצויים, ולהוסיף עוד יותר באהבת ישראל ואחדות ישראל, בהנהגה יומית במעשה בפועל .
ט. כדאי ונכון שההתעוררות בכל הנ"ל תהי' (תחילה) במעמד הציבור, "ברוב עם הדרת מלך", אשר, "איש את רעהו יעזורו ולאחיו יאמר חזק", מתוך אהבת ישראל ואחדות ישראל .
י. בכל מקום יערכו התוועדות מיוחדת (בימי סגולה שבין פסח שני לל"ג בעומר, ובימים הסמוכים) שבה יעוררו אודות תיקון ושלימות כל עניני העבודה, מתוך שמחה וטוב לבב - בהתוועדות של שמחה .
מלווה מלכהקשקשן
בעזהי"ת החל מהשבוע תתקיים סעודת מלוה מלכה עם תלמידי הרב יצחק גינזבורג שליט"א.
במרכז נשמתא דאורייתא ברחוב ר' ישראל נג'ארה 38 בגבעת שאול בירושלים, בשעה 21:30 בכל מוצאי שבת קדש.
לפני תחלת הסעודה יוקרן סרט קצר עם הרבי מליובאוויטש, ובסעודה בע"ה נשיר שירי מוצאי שבת, נספר סיפורי חסידים ונחזור על דברים ששמענו מהרב באותו השבוע או בכלל דברים בקשר לזמן/לפרשה/ליראצייט וכו'.
מפאת מגבלות מקום, בינתיים הסעודה לגברים בלבד, סליחה.
כל הירושלמים מוזמנים לבוא, ולשלוח גם ידידים ומכרים לאור באור החיים.
משה אמת ותורתו אמתמאמע צאדיקה
ותודה גם למשה המנהל
"ממשה ועד משה- אין כמו משה!"
תורתו?מושיקו
הפורום זה לא תורתו...
יישר כח על ההתחדשות!
אולי דווקא כן, בין השאר...דובלהאחרונה
יש למשה הרבה "תורות".... ובאמת ישר כח על ההתחדשות. אני רואה שאסתר עושה לו מצב רוח...
מתי ההתועדות הקרובה?מאיר ט.
ועל מה היא?
כ"ח סיון?מאיר ט.
ה--ל--ו! מתי? זה חשוב לי לדעת!מאיר ט.
מה זאת אומרת מתי ההתוועדות? איזה?דובלה
אם תרצה - היום בלילה תהיה ההתוועדות הקרובה אצלך בבית - לרגל פסח שני (ניטא קיין פארפאלן).
אם לא, אז אני מניח שכמעט בכל לילה יש התוועדות איפשהו בארץ.
אני מתכוון מועד חב"די מתי הקרוב??מאיר ט.אחרונה
מי לובש כן גרטל?(ואיזה סוג)נח נחמן מאומן
מנהג חסידי חב"ד:גל עיני
לא לשים גרטל אלא נשואים,,,,,
אני שם גרטלדובלהאחרונה
(כן, אני נשוי). גרטל שחור ודק - פשוט בתכלית. צריך יותר מזה?
איך להאיץ את ביאת המשיח על ידי צחצוח הכפתורים המדינאי
| איך להאיץ את ביאת המשיח על ידי צחצוח הכפתורים |
ידוע פתגם הרבי הריי"ץ שחוזר עליו רבינו נשיאנו תמיד שכל מה שנשאר זה לצחצח את הכפתורים, וגם את זה כבר עשו. ידוע גם פתגם ומשל רבי לוי יצחק צברדיצ'וב שבשבת חזון מראים לכל אחד את הבית המקדש השלישי, ומביא משל מאב שתפר בגד עבור הבן שלו, והבן לא שמר עליו, ואז תפר האב עוד בגד וגם הבגד ההוא נקרע ובסוף תפר האב בגד ומראה אותו לבנו רק פעם בשנה.. וכן הוא גם בית המקדש השלישי. שמכל זה מובן שביאת המשיח תלוי מאוד בבגדים, ולא רק בגדים, אלא שגם הכפתורים של הבגדים יהיו הגונים וטובים ויבריקו. אז כדאי לחשוב על ההוראה הזאת של רבותינו נשיאנו במובן הכי הכי פשוט: להתכונן לביאת המשיח על ידי בגדים מתאימים. ואיך? בקשר לגברים, הנה מייד בהתחלת נשיאותו של הרבי הרבי דרש שהאברכים ילבשו "זיידנה זופצה". פירושו לבוש שלובשים אותו בדרך כלל רבנים חשובים. אבל הרבי דרש שכל אברך לא יתבייש ולא יעשה ענווה בנפשו ויגיד מה אני להיראות כרב חשוב, אלא ילבש סורטוק משי כמו רב מכובד. אם זה אמור בקשר לגברים, על אחת כמה וכמה בקשר לנשים ובנות, שכל כבודה בת מלך צריכה להיות בלבושים הכי הכי מתאימים לביאת המשיח, ולא להתבייש להיראות כמו הרבניות הכי חשובות. ובזה הרבי פעל הרבה. ידוע מכתבו של הרבי בקשר לאורך השמלות שצריכות להיות מכסות את הברכיים גם בעת ישיבה. ואם תנאי המקום מחייבים יותר מזה, צריכים עוד יותר. ותנאי המקום המחייבים את זה יכולים להיות בשני אופנים: 1. כשיש חס וחלילה פריצות בדרכי בצניעות, או-אז צריכים עוד יותר להגביר את הצניעות גם בקשר לבגדים. 2. אם נמצאים בסביבה או בשכונה שיש כאלו שמהדרים עוד יותר מחב"ד בנושא הבגדים, צריכים ללבוש את הבגדים באופן כזה שלא יהיו שום טענות נגד חב"ד בזה. וגם ידוע את מלחמתו של הרבי בקשר לפאה נוכרית בכדי שהשערות יהיו מכוסות באופן הכי הכי מהודר. פעם הרבי התבטא למנהל של בית ספר בית רבקה שהלבושים של הבנות צריכים להיות לא פחות מאשר בבית ספר הכי הכי חרדי. וגם ידוע שלפני הבחירות הרבי היה תמיד מורה להצביע עבור הרשימה הכי חרדית. רצונו של הרבי הוא שחסידי חב"ד יהיו נחשבים להכי הכי חרדים. ולכן בכדי למהר את ביאת המשיח, יוצאים בבקשה נפשית לכל אחת ואחת מנשי ובנות חב"ד בתוככי נשי ובות כל עם ישראל להקפיד ביותר גם על הלבושים. שלא יהיה בזה שום חשש וחשש דחשש. והרבי התבטא כמה וכמה פעמים שבכדי לזרז שיהיה "הרי זה משיח בוודאי", צריכים לפעול בעניין של "הוודאי שמו כן תהלתו". שלא יהיו שום ספקות כלל וכלל בקשר לצניעות הלבושים. וכמו שלפני הנישואין מכסים את הכלה בצעיף שזה הכנה הכי אחרונה לנישואין, (כמבואר במאמר לכה דודי של הרבי הריי"ץ לחתונתו של הרבי ובמאמרו של הרבי שחוזרים בכל חתונה), ככה גם צניעות הלבושים יהיו הכנה הכי אחרונה לקראת הנישואין של כנסת ישראל עם הקדוש ברוך הוא שיהיה בביאת המשיח במהרה בימינו ממש. |
מצטרף בכל ליבידובלה
וכן הדרישה לגאולהבן ציון גגולה
ב"ה
עד ידי הצעקה הטבעית
"עד מתי?"
היום 25 יום לעומר שהיא ספירת נצח שבנצח
יהי רצון שנזכה לדידן נוצח וביום ה50 לנצחים לנצחים
יחי המלך !
והמעשה הוא העיקר, כדברי הרבי מה"מ בכל הזדמנותהמדינאיאחרונה
כל פעולה, אפילו מעשה אחד, אוד דיבור אחד או מחשבה אחת יכול להכריע את כל העולם כולו לכף זכות.
מי יכול להסביר מה הקטע שלכם עם זה שהרבי משיח???נבחרת הגיבורים
הסבר כיצד הרבי מליובאוויטש הוא מלך המשיחבן ציון גגולהאחרונה
ב"ה
לנבחרת הגיבורים
אני מחר יוצא למילואים בצפון עם חברה שהיו איתי במלחמת לבנון
לכמה ימים ולאחר מכאן אוכל לענות לכם.
תצרו איתי קשר באימייל ואני אנסה בעזרת השם להסביר כיצד הרבי מליובאוויטש - נשיא ונביא דורנו שליט"א - הוא מלך המשיח וכן בנוסף לא רק מיהו המשיח אלא מהי הגאולה כלומר מה המשיח עתיד לעשות .
פרשת אחו"קיהודה.
לכסות את הדם בענייני החול (לקו"ש חלק לז)
בפרשתנו (אחרי) התורה מצווה על כיסוי דם חיה ועוף – "ושפך את דמו וכסהו בעפר..". ובטעם מצווה זו כ' הרמב"ן דמאחר שחיה אינה נשחטת ודמה לא עולה ע"ג מזבח ועד"ז בעופות, לכן הוצרכנו לכסות דמם לאחר שחיטה, משא"כ בהמות ש(אצל רובם) דמם עולה ע"ג מזבח – אין ראוי לכסותו.
ואכן סדר הכתובים הם כך: "כי נפש הבשר בדם היא, ואני נתתיו לכם על המזבח ..ע"כ אמרתי לבנ"י (א) כל נפש מכם לא תאכל דם.. (ב) ושפך את דמו וכסהו בעפר", דמזה משמע שכיסוי הדם תלוי בהאפשרות לתת את הדם ע"ג המזבח (דמה שלא עולה – צריכים אנו לכסותו). ועוד משמע, שגם איסור אכילת דם שווה בטעמו לכיסוי הדם, שהטעם של שניהם הוא כיון ש"אני נתתיו לכם על המזבח" (היינו שכל מטרתו הוא לעלות ע"ג המזבח).
ביאור העניין: דם מסמל על עניין החיות וההתלהבות, ומשום כך התורה מצווה שיזרקוהו ע"ג מזבח. לכן, דם שאינו ראוי לעלות ע"ג המזבח (כמו דם חי' ועוף) – חייבים לכסותו בעפר שעי"ז מתבטל חשיבותו. המשמעות בזה בעבודת ה' היא שיש להשתמש ולנצל את החיות וההתלהבות (דם) רק לענייני קדושה, משא"כ בענייני החול – צריכים 'לכסות' את החיות וההתלהבות (כיסוי הדם), שלא יהי' ניכר בהם החיות (וזהו דווקא באמצעות עפר שמורה על שפלות והכנעה – "ואנכי עפר ואפר"). צריך להמשיךעניין נוסףיהודה.אחרונה
עבודת ה'קטורת' הרי היא התקשרות והתחברות לה' (חלק לב)
בתחילת הפרשה (אחרי) מטעימה התורה את סיבת מות שני בני אהרן – כיון שהיו בתנועה של "בקרבתם לפי ה'" (ולכן התורה מזהירה "ואל יבוא בכל עת אל הקודש"). עד"ז נאמר "בקרובי אקדש" היינו שמשה אמר לאהרן לאחר מיתתם: "יודע הייתי שיתקדש הבית במיודעיו של מקום והייתי סבור או בי או בך, עכשיו רואה אני שהם גדולים ממני וממך" (רש"י). ואכן האוה"ח מפרש שמיתת בני אהרן הייתה ב"כלות הנפש" (שנבעה מגודל תשוקתם להדבק בה').
שואל הרבי: הרי מהסופר בפר' שמיני מוכח שהי' כאן עניין של חטא ככתוב: "..ויקריבו לפני ה' אש זרה אשר לא צוה אותם", היינו שהקריבו אש זרה (!) וא"כ כיצד מתאים זה לדברי האוה"ח ש(לא קבלו עונש על חטא אלא) הי' זה כלות הנפש, והוא לכאורה מתוכן העניין של "בקרובי אקדש"* כנ"ל? ועכצ"ל דמה שנאמר "ויקריבו לפני ה' אש זרה – אשר לא צוה אותם" בא להדגיש שעבודתם הי' נעלית ביותר עד שא"א הי' לצוות ע"ז. כלומר "לא צוה אותם" היינו שהיא למעלה מגדר ציווי (ו"זרה" היינו – לגבי העבודות הרגילות במקדש – למעליותא).
והנה במקדש היו ב' מזבחות, מזבח החיצוני ומזבח הפנימי. המזבח ה'חיצוני' (שהקריבו עליו קרבנות) מסמל את העלאת הגשמיות, לעומת זאת המזבח ה'פנימי' (שהקטירו עליו קטורת) מסמל את ההתקשרות וההתחברות לה' ע"י העלאת אש הקטורת.
למעשה, מיתתם של בני אהרן היתה קשורה עם עבודת הקטורת ("וישימו עליה קטורת..") שע"ג מזבח הפנימי. ועניין זה נרמז גם בשם 'קטורת' שהוא מלשון קשר, היינו שעניין הקטורת הוא לא רק שהאדם מתקרב לה', אלא שמתקשר ומתחבר לה' (בעוד שעניין הקרבנות הוא כשמו – קירוב, היינו התקרבות האדם לה', אך עדיין נשאר מציאות בפ"ע). ועפ"ז מובן דמה שהקטירו בני אהרן קטורת (באופן של "בקרבתם לפני ה'") הי' זה מצד שהאירה אצלם פנמיות נפשם שעי"כ 'התקשרו' לה'.
וזהו מש"נ "ויקריבו .. אשר לא צוה אותם", שלא שייך כאן גדר של ציווי, כי מדובר כאן בהתקשרות והתחברות לה' באופן נעלה ביותר (עבודת הקטורת) – שבזה אין צורך בציווי לקיים רצון ה', כי קיום רצונו יבוא בדרך ממילא.
***
ועפ"ז יש לבאר עניין נוסף, דלכאורה שימשו במקדש בשבעת ימי המילואים, וע"י עבודתם ביום השמיני "ירדה שכינה לישראל", וא"כ מה הי' חסר בקדושת המשכן שהי' צריך ש"יתקדש הבית במיודעיו של מקום" (נדב ואביהוא)? אלא שכשם שבאדם יש שני מדרגות א. עבודה על מזבח החיצון – שהגברא נשאר מציאות אלא שמתקרב וכו'. ב. עבודה על מזבח הפנימי – שמתקשר ונעשה דבר א' עם ה', עד"ז במקדש יש אופן שהשכינה יורדת ושוכנת במקדש, אבל הם שני דברים (וזה נפעל ע"י משה ואהרן), ויש אופן שהבית עצמו 'מתקדש' (היינו שהקדושה היא בעצם הבית) ואופן זה נגרם ע"י מיתת בני אהרן.
ומטעם זה אמר משה לאהרן "עכשיו רואה אני שהם גדולים ממני וממך": כיון שראה שכל עבודתם בשבעת ימי המילואים לא גרמו שהבית יתקדש בתכלית השלימות, ורק ע"י נדב ואביהוא (בעבודת הקטורת שלמעלה מציווי) נגרם קדושת הבית.
* וגם: דאל"כ איך יתכן ש"יתקדש הבית במיודעיו של מקום" ע"י עניין שלילי (חטא).
שיעור בבת עין... מחר....גל עיני
דא"ח את הרב יצחק גינזבורג [המלאך] יום חמישי 10 בערב בביכנ"ס המרכזי....... מומלץ!!!!
ילדים מקושרים ...אנונימי (פותח)
מסתבר שהילדים שלנו מקושרים מאד ...
הבן שלי, עניו, שכל התפתחותו התנועתית היא מאוחרת
התחיל לזחול בדיוק ביום ההולדת שלו - בגיל שנה
והתחיל בשעה נהדרת ללכת ... בדיוק בי"א בניסן השנה
מתנה לרבי ולהוריו .
אשמח לשמוע היכן אתם רואים את הקשר בין התפתחות ילדיכם לתאריכים חסידיים .
מועדים לשמחה,
אורית
פרוש נחמדמאיר ט.
רבי ר"ת ראש בני ישראל.
ואנחנו, הגוף.
ביום ההולדת מזלו של האדם גובר, כידוע.
אם מזלו של הראש גודל אז פשוט שגם מזל הגוף גודל.
א"כ לא מפליא שבי"א ניסן דווקא קיבל הילד כוחות מיוחדים...
אין מזל לישראל, לא?אוסנת
הכוונה שהמזל לא שולט בישראלדובלה
כשהכוונה היא בעיקר בדברים לא-טובים. כלומר, שישראל למעלה מהמזל.
אבל כשהמזל גובר, זה בהחלט הזדמנות לנצל את זה. הרי כל הסיפור של פורים היה בזכות העובדה שבאותו החודש חל יום הולדתו של משה, ולכן כל החודש הזה "בריא מזליה".
עם ישראל החל לחזור לעצמו גם לפני יום העצמאות.בוזי נוזי
צאו מזה!
תפסיקו ללכת עם כיסוי על העיניים.
חוץ מאיתנו הדתיים הלאומיים אף אחד לא קורא למדינה גאולה וכו'. גם לא הציונים החילונים אז תפסיקו להסתכל ולראות מה שבא לכם ולא את האמת.
די!
על מה את מדברת?..דובלה
אני מדברת על החתימה בהודעה של אוסנתבוזי נוזי
ורק אני שואל את עצמי פהאלעד
אם לא הגזמתם?!
מה הבעיה??????מאיר ט.
רק אתה שואל, כי אתה היחיד לא חבדניק.צלי אש
תפסיק לקשקשדובלהאחרונה
כדי לעורר קצת חיים בפורום שאמור להיות מעניין-בוזי נוזי
אנחנו גרים בישוב שיש בו חבדניקים והגענו לחכאן גם בגלל זה.
מאז שהתחתנתי לבשתי מטפחות ולפני שנתיים בערך התחלתי להוציא שתי אצבעות
זה החמיא לי אבל אחרי הלידה של השלישי( לידות זה תמיד זמן של חשבון נפש אצלי) חשבתי שזה לא כ"כ בסדר שאני מוציאה אצבעות וכו'.
ובגלל שאנו בישוב עם חבדניקים התגלגל לידי ספר שנקרא "לקט שכחת הפיאה" שכתב הרב וולפא ושם הוא מסביר את החשיבות של הפאה בכך שהיא מאפשרת לאישה לכסות את כל שערות ראשה בלי יצה"ר שמנג'ס לה להוציא ששערות, כי עם הפאה זה מספיק מחמיא ויפה.
תסלחו לי אם זה לא ממש מה שהוא כתב, אבל זה רוח הדברים וזה מה שדיבראלי וגרם לי לקנות פאה וללכת איתה בע"ה.
ואגב מי שלא ידע, הוראת הרבי הייתה לנשים ללכת עם פאה נוכרית דווקא.
בנתיים יש לי ירידות ונפילות ולפעמים גם עליות בנושא של כיסוי הראש.
מה דעתכם על פאות בכלל וגם קצת חיזוקים על כיסוי ראש לא יזיקו.
במאה שערים מאוד מתנגדים לפיאות..אור-נא
ולמרבה הפלא אני מסכימה איתם!
הפיאה, שבמרבית המקרים נראית נורא יפה ומחמיא [אא"כ את שמה ערמת קש וגבבה על ראשך...] ונראית כמו שער אמיתי. אבל בלי הנקיפות מצפון כשרואים אותו...
זה לא שאסור להיות יפים. [כאן מאה שערים כן חולקים עלי...] ומטפחת גם יכולה להיות מהממת! אבל בכל זאת, האיסור לראות את השיער נועד לאחרים. אלו שלא יודעים אם השבונצים שאת מוציאה מהמטפחת הם שיער אמיתי או לא... את זה רק את יודעת ולפי זה מתירה לעצמך להוציא יותר או פחות.
זה כמו מכנסיים מתחת החצאית. שגורמים לנו לפעמים להרים אותה יותר ממה שהיינו מרימות סתם כך...
להיפך!בוזי נוזי
במטפחת יש יצה"ר גדול לעיתים לחשוף שער.
וזה מאוד נכון שפאה זה מחמיא וגם מטפחת מחמיאהבדרך כלל רק כשמוציאים שיער.
ובפאה כל השיער מכוסה לחלוטין ואין יצה"ר לחשוף שער אמיתי כי זה ממש מכוער שרואים לך את השיער שמתחת לפיאה.
נראה לי שלא כ"כ הבנתי את המשפט שלך" אלו שלא יודעים אם השבונצים שאת מוציאה מהמטפחת הם שיער אמיתי או לא... "
מי שמוציאהשיער מהמטפחת , זה השיער האמיתי שלה ולא פאה- שזה איסור ממש.
וחוץ מזה זה לא תמיד תלוי בכמה את רוצה להוציא, השיער במטפחת הרבה פעמים פשוט בורח, ויותר קשה לכסות כראוי במטפחת.
העניין הוא מה רואים..אור-נא
אם מי שרואה אותך עם פאה, חושב שזה השיער האמיתי שלך, מה הרווחנו? ניצלנו מאיסור של "שער באישה ערווה" ונפלנו על "לפני עיוור"..
אז הרבי אומרבוזי נוזי
שזה רק תירוץ כי:
אמנם מרחוק אולי אפשר להתבלבל ולחשוב שמדובר באשה ללא כיסוי, אך למעשה מקרוב אין שום סיכוי לבלבול.
חוץ מזה יש גם את העניין של החיות- כשהשיער מחובר והוא חי, ניתן להבחין בכך ואילו בפאה אין סיכוי להתבלבל, לפחות לא מקרוב. מניסיון!
כך שהרווחנו את שני הדברים.
וחוץ מזהבוזי נוזי
האירי את עיני (באמת) מי מהפוסקים אוסר פאה בגלל "לפני עיוור"?
פוסקים? לא יודעדובלהאחרונה
כמו שאמרת, יש מטפחות וכובעים שמושכים עיניים הרבה יותר מפאה פשוטה, שכל אחד רואה שזה פאה
ומצד שני פיאה זה יפה ומחמיא ולא גורם לפיתוי להוריד את המטפחת.
יש פיאות ארוכות ומושכות, וזה באמת לא צנוע. בלי קשר לעצם הדיון פיאה-מטפחת. באותה מידה שגם כובע יכול להיות בולט ומושך.
מחשב שכולו "אלא לשמש את קוני" יזרז את הגאולההמדינאי
מחשב שכולו תורה ומצות - "אלא לשמש את קוני" - יזרז את הגאולה
בשיחת ליל שמח"ת קודם הקפות ה'תשנ"ב סוף סעיף ב:
http://www.chabad.info/files/dvash_malcut/110.pdf
"אני לא נבראתי אלא לשמש את קוני", פירושו... הענין היחידי שישנו - הוא "לשמש את קוני". אולי יש לומר הביאור בהעיקוב המבהיל של הגאולה - שהוא מצד זה שהיתה חסרה אצל בנ"י שלימות בדרגת העבודה באופן ד"אני לא נבראתי אלא לשמש את קוני" שדוקא על ידי זה מגיעים להגאולה.... אבל עכשיו כבר הוסר גם עיקוב זה...
ובהערה 61 שם: דוגמה לדבר - החילוק בין זהב ותחש.... שבזהב קיימת האפשריות להשתמש בו בענייני חול... מה שאין כן בנוגע לתחש - הרי "לפי שעה נזדמן לו.." שכל מציאותו אינה אלא בשביל המשכן. עיין שם בארוכה.
אם נשווה את זה למה שהרבי שיבח בכמה מקומות ניצול הדברים הטכנולוגיים לדברים שבקדושה, ולדוגמה:
משיחת ש"פ תרומה תשד"מ - לקו"ש כו עמ' 38
ישנם כאלו שטוענים שרדיו שייך לסטרא אחרא, ואסור להשתמש בו לדברים שבקדושה.
טיעון זה - נוגד לעיקר גדול באמונה. שכן הסטרא אחרא אינו מסוגל לברוא שום דבר יש מאין (סנהדרין סז, ב), ומקרא מלא דבר הכתוב (בראשית א, א) "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ", "את" לרבות צבאיהם (רש"י בראשית א, יד), וח"ו לומר שמישהו חוץ מהשם יתברך מסוגל לברוא משהו. וכמבואר בתניא (אגה"ק סימן כ): רק "הוא לבדו (המאציל ברוך הוא) בכחו ויכלתו לברוא יש מאין".
והנה, גם תכלית בריאת כל דבר מפורשת בתורה (אבות ספ"ו): "כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו". ואם אפילו יתוש לא נברא אלא לכבודו יתברך – על אחת כמה וכמה כח אדיר כרדיו (העברת קול מסוף העולם ועד סופו ברגע כמימרא)!
ואותם אנשים שאינם מנצלים כח זה בקדושה - אין הקב"ה מאבד את הדבר הטוב בשבילם. ובלשון המשנה (עבודה זרה פ"ד מ"ז): "שאלו את הזקנים ברומי, אם אין רצונו בעבודת כוכבים למה אינו מבטלה, אמרו להן... הרי הן עובדין לחמה וללבנה... יאבד עולמו מפני השוטים"?!
ואין לחלק ולומר שהדברים אמורים רק לגבי חמה ולבנה, שמלכתחילה נבראו להאיר על הארץ, ורק לאחר מכן החלו לעבוד אותם, אבל לא לגבי רדיו, שנוצל מלכתחילה להיפך הטוב - שהרי רז"ל אמרו (שמו"ר רפל"ה) "לא היה העולם ראוי להשתמש בזהבו, למה נברא? בשביל המשכן ובשביל בית המקדש", כך אומרים חז"ל למרות שלפני עשיית המשכן השתמשו בזהב לעבודת אלילים (ראה רמב"ם הלכות עבודה זרה פ"א).
(משיחת ש"פ תרומה תשד"מ - לקו"ש כו עמ' 380)
אבל משיחת שמחת תורה נ"ב שהבאנו משמע שצריכים גם משהו במשקל כזה שאין לו גם את האפשרות אחרת חוץ מ"לשמש את קוני".
ובפועל ממש רואים במוחש שהמחשב יש לו עוצמה אדירה ביותר, אבל ביחד עם זה היות וישנה את האפשרות להתמש בו גם לדברים אחרים, הרי הרבה פעמים יצא שכרו בהפסדו.
הנה כמה אפשרויות איך לבנות מחשב שכל כולו תורה ומצוות:
1. מחשב שיש עליו את כל התורה כולה, כולל גם כל ספרי רבותינו נשיאנו עם אפשרות חיפוש וכו', שיחות ווידיאו של הרבי, ושלא יצטרכו לשדרג אותו. וגם שלא יהיה לו שום אפשרות של חיבור לא לאינטרנט ולא להכניס בו דיסקים. היות ומאות גיגה-בייט למחשב לא עולה הרבה כלל כיום, אפשרי שמלכתחילה יהיה במחשב כל מה שבן תורה צריך בכול מכול כול.
2. מחשב שיהיה מחובר לרשת פנימית אינטרה-נט (להבדיל מאינטרנט) שיש לו גישה אך ורק לאתרים של חידושי תורה ואתרי תורה כדוגמת 'הערות וביאורים' - אהלי תורה - http://haoros.com/ או אוצר ספרי חב"ד - http://chabadlibrary.org/books/ . המעלה בזה - אפשרות לכתוב חידושי תורה - דיבוק חברים ופלפול התלמידים - מעלות שהתורה נקנית בהם.. אפשר להעמיד כאלו בכל ישיבה ועל ידי זה יהיה קישור הדוק בין כל הישיבות בקשר לחידושי תורה וכדומה.
3. כדוגמה של 1, אבל הוא יתעדכן מדי פעם על ידי חיבורו לרשת באופן סמוי. אפשר לעשות שיהי מחובר דרך רשת הפלפונים, ככה שלא יצטרכו חוטים ומינוי לאינטרנט. תהיה אפשרות לכתוב חידושי תורה, ואחרי שהמערכת תבדוק את החידושי תורה שנכתבו, זה יתעדכן למחרת. היות וזה יצטרך להעביר רק טקסט, השימוש בגלי הפלפון יהיה מנימלי, והתשלום גם כן מינימלי.
יש עוד כמה אפשרויות, ותן לחכם ויחכם עוד...
אחדות ישראל בספרי חסידות חב"דהמדינאי
מצורע זה טוב או רע?מושיקו
אמנם פרשת תזריע מורע כבר עברה, אבל השאלה עדיין רלוונטית.
אם מצורע זה מורה לכאורה על מצב שלילי למה משיח שבעצם הוא אדם בדרגה מאוד גבוהה של שלימות מכונה כ'מצורע'?
מי שיענה נכון יזכה את כל המשתמשים בפורוםלדעת עוד נקודה מאוד חשובה ביהדות בכלל ובעניני מלך המשיח בפרט.
אז קדימה כל מי שחושב על רעיון שיעלה את זה...
בהצלחה!
מצורע זה רעאלעד
מאוד.
ואם תראה במקרה אדם מצורע שאל אותו והוא יענה לך ;)
לעצם העניין, המשיח סובל על עצמו את חוליי ופשעי כל עם ישראל מעצם היותו שליח שלהם וכלול מכל 60 ריבוא הנשמות- ולכן הוא סובל כ"כ.
אז למה היום אין מצורעים (כמעט)?דובלה
לפי ההגיון, רח"ל היו לא תהיה, כמעט כולם היו צריכים להיות מצורעים - בתור דוברי לה"ר כרוניים, שסובלים קשות מעודף ישות וגסות רוח?
[שאלה מכוונת]
מדובר ע''ז [לא זוכר איפה]יהודה.
והעניין הוא כך: כיון שכולם היום מדברים לה"ר, לכן איננו ראויים לתואר "אדם [כי יהיה בעור בשרו]" שזה שם המעלה. והחיסרון שלו הוא שיש לו נגע צרעת בעור בשרו (עניין הטפל לו , ולא בעצמיותו). אני לא זוכר את אריכות הדברים אבל כמדומני שאני לא מערבב שמחה ב..
לדובל'ה:יהודה.
א. אכן הרבי מביא את דבריך, אך מיד דוחה זאת שהרי לא יתכן שמשיח יכונה בשם מצורע בעוד שתפקידו המרכזי הוא לגאול את עם ישראל וכו'. ולכן מסביר כפי שכתבתי לעיל ש'צרעת' ה"ה למעליותא – דינים קשים דקדושה (אני כותב דברים אלה מלקו"ש חל"ז. אולי במקו"א מביא הרבי הסבר הנ"ל ללא הדחי'). ושוב צריך לזכור שע"פ תורה האדם לא טמא עד שהכהן אומר 'טמא אתה'.
ב. במה שתמהת מדוע אין היום מצורעים (או מדוע אין כולם מצורעים, שהרי זה א' מהעבירות שאין אדם ניצול מהם כו'. ויש להאריך בזה), כבר תהה ע"כ האלשיך וכתב שעונש זה פסק דווקא משום שלצערנו האוויר מלא לשון הרע במידה מרובה כ"כ, שלו היו האנשים נענשים ע"כ בצרעת היינו כולנו מצורעים..
בנוסף למש"כ לעיל שאדמו''ר הזקן כותב שבדורותינו אלה אפי' אצל הצדיק יש איזה קצת רע בפנימיותו, לכן אינו ראוי לתואר "אדם" ולכן אין בדורנו מצורעים. עד"ז האלשיך בתחילת פרשתנו (מובא בלקו"ש חכ"ב) אומר שאצל רשעים הרי "עיקרן טמא" ולכן חטאם לא משנה את עור בשרם.
גם לי מותר לענות?..... 
דובלה
תשובהיהודה.
אכן המצורע (חיוורא) הוא שמו של משיח. עם זאת ידוע התייחסות הרבי לזה בלקו"ש חל"ז כמדומני ועד"ז בתשנ"א ותוכן הדברים הם כך: הרבי מביא מלקוטי תורה שנגעים כשלעצמם הם דברים גבוהים אלא שברגע שהכהן אומר עליו "טמא אתה" – רק אז הוא נהי' טמא אך לא לפני כן. וכמובן בפשטות מלשון רש"י בפרשה וכו' שעד שהכהן אומר טמא אתה הוא לא טמא ולא בגדר של מצורע!
נמצאנו למדים, שהנגעים (בשרשם) כשלעצמם הם אורות עליונים ותגבורת הקדושה – "דינים קשים דקדושה". אך צריכים לחלק בין הדברים כך: הנגע כשלעצמו ה"ה עניין טוב (שלכן משיח נקרא מצורע), אך יכול להשתלשל מדינים קשים אלו עניין שלילי (ע"י פסיקת הכהן 'טמא אתה' כדלעיל).
תגובה: שלוםאלעד
יש מקור נוסף לכך שצרעת זה דבר טוב בעקרון?
אשמח לשמוע על עוד פרשנים המסבירים כך.
ולדובלה-כיום אין מצורעים כלל. הצרעת של היום היא לא המחלה שמוזכרת בתורה.
אשמח לשמוע על עוד פרשנים המסבירים כך.
ולדובלה-כיום אין מצורעים כלל. הצרעת של היום היא לא המחלה שמוזכרת בתורה.
לא בדיוק דבר טוב, השאלה מה זה מראהדובלה
הרי הצרעת באה כעונש, ולא כפרס... אבל אדם שקיבל צרעת, זה מראה בעצם על המעלה שלו.
אני אכתוב פה את תמצית הדרוש הזה ע"פ הזיכרון בעל-פה, כי קשה לי כרגע לפתוח ספר. מושיקו בוודאי יתקן אותי אח"כ. אני חושב שזה מליקוטי תורה:
אדם - זה שם המעלה, כלומר אדם במצב טוב באופן כללי.
כי יהיה בעור בשרו נגע - רק בעור מבחוץ הוא נגוע. בפנימיותו הוא בסדר גמור, איש טוב ירא שמים ועובד ה', אלא שרק בקצה לבושיו ובחיצוניות יש לו איזה נגע. אם אני לא טועה - מבואר שם גם המשמעות של כל אחד מסוגי הנגעים.
והובא אל הכהן - (המשך יבוא בע"ה...)
סליחה על הדרוש הקטוע, זה מה שאני זוכר כרגע. הנקודה היא שאמנם צרעת עצמה זה לא דבר טוב, אבל מי שקיבל אותה כנראה שהוא במצב טוב מאוד יחסית אלינו... ולכן בימינו אנשים לא מקבלים צרעת, פשוט לא שייכים לדרגה הזו (שכל הבעיה היא רק בעור ומבחוץ).
לכן המשיח נקרא מצורע, כיון שכאמור הוא סובל את עוונות העם ולא את עוונותיו שלו, וממילא מובן שה"נגע" הוא לא בפנימיות אלא מבחוץ בלבד.
לאלעד:יהודה.
לגבי מה שכתבתי בשם אדמו"ר הזקן שצרעת כשלעצמו (ללא אמירת הכהן 'טמא אתה') הוא עניין חיובי וקדוש (שלכן משיח נקרא מצורע), ה"ז כתוב ב'עץ חיים' ועוד (ד.א. עד"ז נאמר במדרש על ביהמ"ק: "והצרוע – זה בית המקדש").
מן הראוי הי' לציין שהרבי כותב בא' מאיגרותיו שמכיון ש"מרובה מידה טובה.." נמצא שלשון טובה מחיה ארבעה (בעוד שבמידה רעה – לשון הרע – הורגת שלשה).
צרעת זה סרטן.צלי אשאחרונה
אפשר לומר שבאופן כללי ועיקרייהודה.אחרונה
מונים שלשה דברים שהם לה"ר גסות הרוח וצרות עין. - וכך מביא רש''י.
אבל באמת הגמ' (בערכין) מביאה עוד ארבעה דברים: שפ"ד, שבועת שוואא, גילוי עריות וגזל
יום העצמאות וחב"דהביצה שהתחפשה
בס"ד
מה עושים?
אומרים\ לא אומרים הלל? חוגגים? איך?
בחב"ד נוהגים כיום רגיל!!!קשקשן
כן?הביצה שהתחפשה
בס"ד
כי השכנה החב"דניקית שלי אמרה לי שהם לא חוגגים...
מה הרבי אומר? והרב יצחק גינזבורג?
התכוונתי כמו יום רגיל מימות השנהקשקשן
דהיינו שלא חוגגים.
גם הרב יצחק גינזבורג אומר שלא לחגוג ביום זה (אל תשכחי שהוא חבדניק...)
אני מעתיק ממה שכתבתי בעבריהודה.אחרונה
הנביא יחזקאל ממשיל את יצי"מ ללידה שבתחילה כשהוא נמצא במעי אימו הרי הוא חלק מאימו. אך כאשר נולד הרי הוא נעשה עצמאי ונחשב למציאות נפרדת .
עד"ז כשבני ישראל היו במצרים היו הם 'בלועים' במצרים והשתעבדו להם כו' אך כאשר יצאו ממצרים הרי הם נעשו עצמאיים.
זהו א''כ חג העצמאות. לא?! מהו א''כ הפי' ''זמן חירותנו''?..
ד.א. ישנה התיחסות ליום זה בשו''ע [הל' חג השבועות -ו' סיון] שצריכים ללמוד את הלכותיו 30 יום קודם לחג.
יוזמה מעניינת... בריקודגלים....גל עיני
לבוא עם דגלי משיח.. חכו ותראו.. זו תהיה הסבת ארוע מחול לקודש..
עדיף לבוא עם דגלי ביהמ"ק!!!קשקשן
(רצוי לעלות להר הבית באותו יום...)
כל העסק הזה לא אצלינודובלה
לא ריקוד דגלים (מכל סוג שהוא!) ולא עליה להר הבית
לא אמרתי שזה קשורדובלה
דיברתי על שני העניינים כשני דברים נפרדים, ששניהם לא ראינו שנהגו בציבור שלנו. וכמובן שיש הבדל ביניהם, כי דגלים, מילא. זה לא אסור...
אבל עליה להר הבית - יש בזה בעיה הלכתית קשה.
זה דבר האדמור הזקןגל עיני
לעשות לקב"ה דירה בתחתונים............ אזמה אם ריקודגלים לא נהוג באנ"ש???????