פורום צעירים מעל עשרים (עמוד 104)

הצלחתי לפצח הערב אתגר טכנולוגי לא קל בכלל.

אני גם רוצה ילדים אוף

עוד יהיה לך שיירה של ילדים

אם יש מקום בעגלה לכל השיירה

לי יש אייפון והצילום בו טוב יותר בפער.

וגם מהיר יותר.

המצלמה בגלאקסי אולטרה הרבהה יותר טובה

גילוי נאות: יש לי אייפון

הדגמים של סמסונג גלקסי s21, s22, s23 ומעלה הם הדגמים להשוואה לאייפון.  

אייפון זו סדרת מכשירים של Apple.  

אנדרואיד זו מערכת הפעלה.  לא מכשיר מסויים.  

גיוון המכשירים וטווח המחירים למכשירי אנדרואיד הוא עצום.  ממכשירים סיניים טובים, ויחסית לא יקרים, דרך דגמי סמסונג מסדרה A דרך סמסונג גלקסי S, דגמי סמסונג note, ועד סמסונג s ultra (לצד כל אות A או S יש מספר דגם). 

כאשר דגמי ultra יקרים ביותר, אפילו יותר מאייפון.  

הצרכים והתקציב מאוד משפיעים.  

אנדרואיד מאפשר מגוון הרבה יותר גדול של מכשירים, ומחירים.  

איכות הצילום - במכשירים הטובים, סמסונג גלקסי S21 ומעלה, איכות הצילום די דומה לאייפון.  

סמסונג מעט עדיף יותר בתנאי תאורה חלשה.  

ומכשירי ultra בכלל מצטיינים בצילום.  

אייפון נחשב להרבה יותר מוגן מפני אפליקציות נגועות בוירוסים ובעיות רמאות.  כי חברת אפל הרבה יותר קפדנית וקשוחה באישור העלאת אפליקציות לחנות.  

לאנדרואיד מגוון גדול פי כמה של אפליקציות ויישומים.  זו מערכת הפעלה פתוחה, ולא סגורה ובבלעדיות כמו באייפון.  

ברור שאני לא אקנה משהו שלא יתאים לי. השאלה היא אם נניח שלמרות שבאייפון יש מבחר קטן יותר אני אמצא משהו מתאים.

אני מתכוון לשאול את ההבדלים בפועל בין שימוש באייפון לבין שימוש במכשירים אחרים. מה השיקולים שאני צריך לדעת ועל מה זה משפיע

אז מי שזה חשוב לו לצרכים שוטפים - מעדיף אנדרואיד.  

יש מיליוני משתמשים באייפון, יש מילוני משתמשים בסמסונג, יש מיליוני משתמשים במכשירים סיניים ואחרים.  

לי יש אייפון. מזה שנים.   

מסתדר מצויין עם האפליקציות שיש באייפון.  

מכיר הרבה שיש להם צורך באפליקציות יעודיות שיש באנדרואיד ואין באייפון.   

ממעבר בין מכשירים ושדרוגים - לדעתי הכלים של גיבויים ושדרוגים באייפון יותר טובים. 

מערך גיבויים מצויין ואמין, שמבצע גיבוי יום יומי למכשיר.  

שדרוגי גרסה מאוד פשוטים וקלים.  

באנדרואיד יותר פתוח וחופשי. באייפון סגור יותר. 

מבחינת תפריטים והגדרות לשימושים שונים.   

צילום - כנראה באנדרואיד הרבה יותר אפליקציות צילום ומצלמות.    

7, 7 פרו, 7a

או 6 כלשהו

https://store.google.com/us/magazine/compare_pixel?hl=en-US

מכאן אפשר להזמין

Big Apple Buddy

(אייפון 5…)

יש לי גם אייפדים וחשוב לי הממשק המשותף ביניהם. 

ומה בו פחות טוב (למרות שאתה מרוצה)

אבל לאדם הפשוט אין צורך באמת באבטחה הזאת.

מה יעשו? יגנבו לך פרטי אשראי.

לא נעים.

אבל גם לא נורא.

מוציאים אשראי חדש וזהו

זו סיבה עיקרית (אחת מהן) למה אני לא משתמש באנדרואיד

באבטחה באייפון ברמה גבוהה משמעותית

ויחד עם זאת,

לרוב האנשים אין צורך באבטחה הזאת

לגבי נוחות אפליקציות יש יותר אפליקציות שתוכל להשתמש באנדרואיד באופן ניכר על אייפון כיוון שאנדרואיד הוא קוד פתוח ואפשר לבנות אפליקציות ולהשתמש בהם לאו דוקא דרך חנות רגילה כגון חנות גוגל וכדו אלא כקבצי apk שפשוט מותקנים על המכשיר בלי צורך בחנות אפליקציות. לכן כנראה שאנדרואיד עדיפה בנושא הזב

אני עם אייפון, ומכיר היטב מאוד גם אנדרואיד.  

אולי הכוונה שלך בכלוב - כי בין מכשירי אנדרואיד קל לעבור ואפשר לגוון מידי כמה שנים מכשירים שונים, ובאייפון - כשמתרגלים לתפריטים, נשארים ונצמדים לאייפון?

לא של אפל- אפל לא אוהבים לדבר עם חברות אחרות.

גם לשיומי יש שעונים חכמים.

סבירים פלוס.

מה הכוונה ממוצע.

שמצלם ומשתמש בטלפון למטרות רגילות.

לא מקצועיות 

הבעיה פה שיכול להיות שהיא תתבייש לקבל אם תדע שזה אני שקניתי לה.

זה כמו:

יש לך פחית קולה?

לא, פשוט הביאו לי פחית קולה

הכוונה הובנה מלכתחילה.

כי זה קופץ לי פה בפורומים בתור חדשות של הערוץ... 

(אגב, אם קורא את זה מישהו שזה רלוונטי עבורו - ממש מציק שקופצות חדשות. אם אני בפורום אין פירוש הדבר שאני מעוניינת להתעדכן בחדשות!)

למה לא שמת חדש??

באה לפה הרבה?

ואחכ ekselion העביר אותו קצת הצידה..

אבל מזמן לא הייתי במרכזית🙂

חחח

ותרגיש בנח שגם מישהי מעל 14 עושה את זה

נס שלא שמת לב שבור רק...

@די שרוט אתה רצוי פה!

💌💘💝💔❣💟💕💞💓💗💖🤍🧡💛💚💙💜🤎🖤🤍🫶

הבעיה היא שלא כולם נתמכים פה...

כולל הלב התכלת שהוא הכי יפה שיש😌😌

הלבבות פה רק בזכותך, פשוט אני..

יישר כוח!

לפני הרכישה.

בדיקה עולה בסביבות 500 שקל.

כמובן במידה ורוכשים רכב יד שניה - עדיף שאת תיהי היד השניה ככה שתוכלי לראות היסטוריית טיפולים לרכב וכו וכו

בקיצור יש מלא טיפים

אם את לא מכירה היטב את מכלולי הרכב ויודעת לאבחן את מצבם לבד.

למה לא לבקש עזרה?

ואם יש בעיה להשיג מישהו קרוב ש"מבין" רצוי לקחת בעל מקצוע. אפילו אם זה עולה מעט יותר.

יחסוך הרבה כאבי ראש בעתיד.

כי בעל של חברה עזר לי..

אבל כמה דברים-

א. כדאי לבדוק מה הצרכים שלך עבור הרכב (נסיעות עירוניות/בין עירוניות, מישור/עליות, גודל של תא מטען וכו') כדי לנסות להתמקד בחיפוש.

ב. אם יש לך סכום מסוים שנראה לך מציאותי מבחינתך להוציא על זה, הייתי מתחילה בסקירה כללית של הרכבים ביד2 (אילו דגמים/שנתונים אפשר למצוא במחיר הזה, ועם איזה קילומטראז').

ג. כן כדאי לדעת שיש חברות שנחשבות ליותר טובות/אמינות. הגיוני שתהיה לזה השפעה על המחיר (כלפי מעלה), אבל כדאי גם לקחת בחשבון את ההשלכות לטווח הרחוק.

ד. היום כמעט על כל דגם של רכב שתרצי אפשר למצוא ביקורות די מפורטות באינטרנט (החל מרמת העיצוב של הרכב, דרך צריכת דלק וכח מנוע, וכלה בתחזוקה). זה יכול לתת לך תמונה קצת יותר רחבה על רכב מסוים.

ו. אם וכאשר יש משהו פרקטי- שווה להשקיע עוד כמה מאות שקלים בבדיקה של הרכב, מאשר להתאכזב למפרע.

ז. שני דברים לגבי סוחרים-

מבינה את המחשבה. אבל נראה לי שבסופו של דבר גם יש להם אינטרס שיצא להם שם טוב ומקצועי- ביחס ללקוח ובתוצאה.

וגם אם אכן יש כאלו כמו שאת מתארת, תמיד אפשר לנסות לדבר עם מכרים ולנסות למצוא מישהו שיש עליו המלצות כאלו ואחרות.

ושוב אני אגיד לא קונים רכב מסוחר!!!

דבר שני תקחי תאוטו לבדיקה תראי אותו באור יום ורצוי שתיקחי איתך מישהו נוסף שכן מבין

תבקשי ספר טיפולים

ויש טופס שבודק תאונות וירידת ערך של הרכב עולה משו כמו 100 שקל שווה לבדוק לפני שקונים

אנחנו בעבר לא ידענו על הדוח הזה וקנינו רכב בירידת ערך של 5 אלף שקל בלי לדעתת! 

טופס עבר ביטוחי עולה 10 שקל אבל רק הבעלים יכול להוציא אותו. צריך לבקש.

לקחת בחשבון שזה מביא רק תאונות שהופעל לגביהן ביטוח ולא אם תוקן בלי.

שיש מכוני בדיקה שנעזרים בהם כדי לבדוק רכב.

נראה לי שזה גם קשור באופן כללי להתמודדות עם משא ומתן.

כי הרבה פעמים הם כותבים המון תוכן רק כדי לכסות את עצמם. אם קונים מסוחר\ מגרש עוד יותר חייבים מישהו שמבין ואסור לקחת למכון בדיקה שהם מציעים ו\או לקרוב פיזית אליהם.

בכל מקרה, כעת חודש הספר אז אולי עכשיו יש מבצעים גם

מרגישים את הכאב 

אמרו לי פעם משפט חזק ה' שקט במבחן

זה לא שהוא לא איתך..

משתתפים בכאבך... כולנו.. כל מי שקרא נראה לי זה עשה לו משו...

זאת  תקופה קשה אבל היא תעבור יום אחד... אנחנו כמו פרחים 

כשיש לנו תנאים של שמש ואור אנחנו נפתחים וכשאין אנחנו לא

חשוב לי להגיד שלא תאשים את עצמך בטעות, על זה שאתה מרגיש רחוק מה' או לא יודעת..הגעת לכזה מקום... גם זה מה'

הסתרה שבתוך הסתרה... זה הכי סיוט

זה לא אשמתך המצב הזה וזה לא אומר עליך כלום

ממש שומעים הרבה רצון לטוב הרבה רצון

אני חושבת באופן אישי שלהאמין בה' צריך להיות על רקע של מצב נפשי בריא... בגלל זה לא נראה לי נכון לבוא לעצמך בציפיות לאמונה טובה וקשר "כמו שצריך" עם ה' כי עברת משהו, אתה צריך לטפל בעצמך, לבדוק שאתה מרגיש טוב. זה מה שנכון לעשות... (לטפל בנפש קודם ואז ברוח, פשוט אצל מי שהיה דתי באמת וחי אמונה והיא נשברה לו קשה להפריד את זה כי זה קשור אוטומטית לכל החוויה שלו בחיים) 

תתמקד בחיובי בעצמך, ה' אוהב אותך למרות שקשה לראות את זה הוא בצד שלך

גם תמיד אפשר להשתנות כמו שיכול להתקלקל גם יכול להשתפר

יש לי חברה שהייתה מה זה טום בוי כל היום עם בנים כאילו כולם אחים שלה ולא הרגישה כמעט כלום, ואחרי שהיא חזרה בתשובה היא אמרה שהיא מתרגשת מכל בן שאומר לה שלום... כאילו תבין מאיזה מצב קיצון למצב קיצון אפשר להשתנות...

או שאני התבעסתי על דברים שאיבדתי בהם את הרגישות ואחרי תקופה שפחות עשיתי אותם פתאום גיליתי שחזרה לי הרגישות ואני לא מסוגלת לעשות את זה... מדהים לחשוב

יש בך את הכוחות אבל תקבל את המצב ותתאים את הציפיות למצב הנוכחי

ככל שירדת נמוך זה סימן כמה ה' מאמין בך שאתה הולך לעלות

בנחת, בקצב הנכון

המצב השפל הוא זמני, הכאב יחלוף ואתה תסתכל אחורה וזה ירגיש כמו חלום

תתייחס לנצח בטווח הרחוק מה שנחשב זה כמה השתדלת להיות מה שאתה (ורק אתה) צריך להיות

יש בך היכולת לדעת מה נכון לך לעשות...

מה עם חיוך?

ה' ישלח לך סייעתא דשמיא והמון אור!

על ההשקעה בתגובה

דברייך עודדוני

מגיע לה טיפולים

אם המצב ממש רע לערב את הרווחה

(לערב גם רבנית שיהיה לה אכפת ממנה + מדריכה)

היא בת 15 היא נמצאת במסגרת בית ספרית יש שם פסיכולוגית לפנות אליה בהקדם

ה"מבוגר" היחיד שהיא קשורה אליו זה הקומונרית שלה שבדיוק עוזבת

היא שמה מחיצה בינה לבין צוות בית הספר, ושלא יחשבו שהיא דוסית וכזה...

כאילו אם המורה תחמיא לה שהיא מתפללת יפה או שהיא באה עם חצאית ארוכה היא לא תקבל את זה כמחמאה היא תחשוב "איך קרה כזה דבר שמשהו שעשיתי מצא חן בעיני המורה משהו פה לא בסדר!" היא לא מתחברת אליהן.

המגורים.

אפשר לקבוע תור לפסיכיאטרית דרך הקופה כבר מהיום! כי תורים לפסיכיאטרים לוקחים חודשים. אפשר לדבר עם היועצת של בית הספר שתעזור לה.

מניח שפחות רלוונטי, אבל אם יש אפשרות כלכלית, אז פניה לפסיכולוגית פרטית לכמה מפגשים כמשהו ראשוני.

באדיבות @רצה לאש המקסימה שאספה ופרסמה את זה

בקיצור אתם אומרים לדחוף אותה לפגישות עם פסיכולוגית

מבחינת כל סוגי הטיפולים והמטפלים... פסיכולוגית זה מה שמתאים במקרה הזה? או עוד אפשרויות?

בגלל איזה אישיו. לא מחייב שזה יהיה עניין של רווחה.

עו"סית קלינית זה יותר טיפולי עם אינטרקציה מול המטופל העוד שפסיכולוגית יותר נוטה לכיוון הדיבור והשיתוף ואז לנתח את הבעיה.

השוני בין עוסית קלינית לפסיכולוגית (ושוני לא הכוונה יתרון) הוא שעוסית קלינית היא עושה טיפול אקטיבי בעוד שפסיכולוגית היא יותר פאסיבית ששם המטופל יותר מדבר והפסיכולוגית מקשיבה. בעוסית קלינית היא יותר פועלת.

אז יש כאלה שיעבוד להם פסיכולוגית ויש כאלה שיעבוד להם עוסית קלינית.

פסיכולוגית ברור שתעזור

אבל צריך עוד ..

אבל אולי כן לחשוב מי כן יכול מהצוות לתת לה יד יותר לתת לה הקלות להאיר לה פנים באמת לחייך מהלב .

לעזור לה..

יכולה להיות פסיכולוגית גם מהבית ספר וגם מהקופה

וגם צריך מורה מהבית ספר שתלחם עליה

לעיתים אף זכאות לטיפולים רגשים נוספים תרפיה באומנות בדרמה וכו'

תדברי עם היועצת או צוות שאת סומכת עליו משם 

כמובן שחשוב לשמור על הפרטיות של הנערה בהצלחה

א. למצוא נקודות חוזק שלה ולחזק אותן

למשל טובה בציור- לעודד אותה לצייר

טובה בלרוץ- לעודד אותה להמשיך ולהתמיד (באופן כללי ספורט זה דבר טוב)

וכו'

ב. למצוא לה משהו לטפח. למשל צמחים, בעל חיים

זה באמת רעיון להציע לה להירשם לחוג...

אזרח בריטי ששמח בחתונה של הנסיך. שזה כנראה אכן סוג של גאוות יחידה.

(זו השערה, אני לא באמת מכירה מקרוב)

"כל הנהנה מסעודה שתלמיד חכם שרוי בתוכה - כאילו נהנה מזיו השכינה"

(אבל מעריך שלא כולם אוכלים כשיש כמות כזאת של אנשים)

גם חתונה של יהודי פשוט, כל ישראל אחים כפשוטו. הייתכן שמישהו לא יהיה שמח בחתונה של אח שלו?

וחתונה של בן של אדם חשוב היא לא רק שמחה אלא אירוע חשוב. אירוע עם נוכחות משמעותית. להבדיל אנשים מתלהבים מפפרצי של סלבס בגלל שהם רואים בזה משהו ייחודי, אז גם פה יש פה חשיבות (מסוג אחר לגמרי) אז יש עניין.

ובכלל, עוד בית בישראל שנבנה זה וואו. זה עוד נדבח בעמ"י. עצם ההנחת יסוד של האדם כאינדוודואל בודד היא לא ישראלית.

אבל עיקר המצוה זה לשמח.

מתקיימים מאות חתונות כל יום שמותר, אז צריך להיות חכם ללכת לחתונות שבאמת אתה משמעותי ומשמח, ולא סתם סיכה בקהל.

החתונה של הבן שלו זו המשכיות לשושלת המפוארת של האדמור

אני מאמין שזה בפשטות 

הבעיה שאני חושב שהוא צריך קצת יותר ביסוס. 

בכל בוקר אומרים:

אֱלהַי. נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתָּ בִּי טְהוֹרָה. אַתָּה בְרָאתָהּ. אַתָּה יְצַרְתָּהּ. אַתָּה נְפַחְתָּהּ בִּי. וְאַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּקִרְבִּי. וְאַתָּה עָתִיד לִטְּלָהּ מִמֶּנִּי וּלְהַחֲזִירָהּ בִּי לֶעָתִיד לָבא. כָּל זְמַן שֶׁהַנְּשָׁמָה בְקִרְבִּי מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה' אֱלהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי רִבּוֹן כָּל הַמַּעֲשִׂים. אֲדוֹן כָּל הַנְּשָׁמות. בָּרוּךְ אַתָּה ה', הַמַּחֲזִיר נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים מֵתִים:

וכי מה זה אלהי אם לא אלוהים שלי?

אחרי ברכות השחר:

יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי שֶׁתַּצִּילֵנִי הַיּוֹם וּבְכָל יוֹם...

שוב, אלהי זה אלוהים שלי במילה אחת 

המילה לי במשמעותה הפשוטה היא "בשבילי", ולכן חז"ל דורשים על המילה "לכם", לכם, "לכל צרכיכם", כמו בשבילכם. זו אולי המשמעות של הפסוק: "לא תעשו לכם", שעשיית האלילים נובעת מהרצון לקבל, ומחוסר ההתבטלות לבורא, ולא כפי שאמרת ש"לכם" במשמעות "לי ולא לאחר".

בלי קשר, המילה "א-לוקים שלי" לכאורה מצמצמת את הבורא, שהרי ה' הוא גבוה מעל גבוה, בורא כל העולמים. כשמלך הכוזרים שואל את החבר (ריה"ל בספרו הכוזרי) על אמונתו, והחבר מתחיל לפרט לו על יציאת מצרים ומעמד הר סיני. ומלך הכוזרים אומר, ידעתי שלא הייתי צריך לפנות ליהודים, במקום להגיד שהא-ל ברא את כל העולם, הוא מתחיל להגיד לי על יציאת מצרים. ותשובתו של הכוזרי היא שתיאור הא-לוה כבורא עולם הוא תיאור מנותק, הא-ל ברא את העולם, התיאור המשמעותי של האדם זה התיאור של הא-ל איך שהוא נגלה אליו, כפי שהוא מתייחס אליו, ולכן האמונה בא-ל מכוח ההתגלות ביציאת מצרים ובמעמד הר סיני הרבה יותר חזקה ואמיתית מאשר התבססות על בריאת העולם (כוזרי, מאמר ראשון סעיפים י"א- כ"ח). גם כאן, לפעמים אם האדם יתאר את הא-לוה הגדול, הגיבור והנורא, זה יהיה פחות נוגע אליו ופחות שייך אליו, והתיאור של איך הא-לוה מתגלה אליו ומתייחס אליו, זה תיאור יותר חי ומשמעותי מבחינת האדם. אמנם, על האדם גם להכיר בזהות הרחבה יותר של הא-ל, החיבור של הא-לוה לת"ח, לכל עם ישראל, לכל האנושות, לכל העולם, כפי שהדגשת.

ככה קראתי שמתארים את הקב"ה בחסידות (אולי חב"ד דווקא, אולי בתניא)

יש משהו מאוד אינטימי בקשר עם הקב"ה.

אתה יוצא מנקודת מוצא שדבר כללי הוא לא יכול להיות אישי. נראה לי שזה לא סותר הקשר עם הקב"ה הוא אישי אינטימי וכללי - אבינו מלכנו. גם אבינו וגם מלכנו.

"אמרו חז"ל "דרשו ה' בהמצאו" אלו עשרת ימי תשובה, כי ה' יתברך בבריאות העולם כביכול עשה עצמו להיות בעולם. כי צריך כל איש לידע ולהאמין כי הקב"ה נעלם ורחוק מכל רחוק וכמו כן הוא קרוב מכל קרוב..."

שפת אמת, דברים, שבת תשובה י״ז:ב׳ (ממליץ גם ל @אני הנני כאינני )

מצד ההגדרה, שאנחנו לא יכולים להגדיר את האל.

אבל מצד ההרגשה שלנו אנחנו צריכים להרגיש שהוא קרוב.

ובסוף גם משה הרגיש ריחוק והוא לא נענה לבקשתו של הקב"ה "אחורי יראו".

ההרגשה מושפעת מההשגה, ובגלל שההשגה בעצמותו לא אפשרית אז זה משפיע על לפחות חלק מההרגשה.

כמו כן, המרחק מגביר את התשוקה ובכך הוא משמש גם לקרבה.

דווקא אם האדם ירגיש ריחוק הוא יוכל להרגיש קרבה. נ.ב. מה שהרב קוק זצ"ל מדבר עליו זה גם כן מבחינת ההרגשה.

הוא מגדיר שגם מבחינת ההרגשה. וזכור לי שציטטת פה (יכול להיות שזה היה מישהו אחר ואני סתם זוכר שזה אתה....) רבינו יונה שמדבר על כך שהאדם מבחינת ההרגשה שלו צריך להרגיש את היראה ושפלותו מפני הא-לוה. (אני אחפש ואביא אותו, שלא סתם יצא שסילפתי את דבריו. מראש אני אומר שיכול להיות שלא דייקתי, אז כרגע אל תאמינו לי....).

"מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת...שֶׁהֵן מִשָּׁלֹשׁ קְלִפּוֹת הַטְּמֵאוֹת לְגַמְרֵי, הֵם אֲסוּרִים וּקְשׁוּרִים בִּידֵי הַחִיצוֹנִים לְעוֹלָם, וְאֵין עוֹלִין מִשָּׁם עַד כִּי יָבֹא יוֹם וִיבֻלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ". אוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה גְּדוֹלָה כָּל כָּךְ שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשֹוּ לוֹ כִּזְכֻיּוֹת מַמָּשׁ, שֶׁהִיא תְּשׁוּבָה מֵאַהֲבָה מֵעֻמְקָא דְּלִבָּא בְּאַהֲבָה רַבָּה וַחֲשִׁיקָה וְנֶפֶשׁ שׁוֹקֵקָה לְדָבְקָה בּוֹ יִתְבָּרַךְ, וְצָמְאָה נַפְשׁוֹ לַה' כְּאֶרֶץ עֲיֵפָה וְצִיָּה, לִהְיוֹת כִּי עַד הֵנָּה הָיְתָה נַפְשׁוֹ בְּאֶרֶץ צִיָּה וְצַלְמָוֶת, הִיא הַסִּטְרָא אַחֲרָא, וּרְחוֹקָה מֵאוֹר פְּנֵי ה' בְּתַכְלִית. וְלָזֹאת צָמְאָה נַפְשׁוֹ בְּיֶתֶר עֹז מִצִּמְּאוֹן נַפְשׁוֹת הַצַּדִּיקִים, כְּמַאֲמָרָם זַ"ל: בְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה עוֹמְדִים כו'. וְעַל תְּשׁוּבָה מֵאַהֲבָה רַבָּה זוֹ אָמְרוּ שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשֹוּ לוֹ כִּזְכֻיּוֹת, הוֹאִיל וְעַל יְדֵי זֶה בָּא לְאַהֲבָה רַבָּה זוֹ" (תניא, ליקוטי אמרים פרק ז').

רואים שהוא אומר שהדרך להגיע להרגיש את קרבת ה' היא ע"י הרגשת הריחוק.

"...וְלָזֹאת צָרִיךְ לְבַטְּשָׁהּ וּלְהַשְׁפִּילָהּ לֶעָפָר. דְּהַיְנוּ לִקְבֹּעַ עִתִּים לְהַשְׁפִּיל עַצְמוֹ, לִהְיוֹת נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס, כַּכָּתוּב: "לֵב נִשְׁבָּר", "רוּחַ נִשְׁבָּרָה"...".

"אַךְ בֶּאֱמֶת אֵין לֵב נִשְׁבָּר וּמְרִירוּת הַנֶּפֶשׁ עַל רִחוּקָהּ מֵאוֹר פְּנֵי ה' וְהִתְלַבְּשׁוּתָהּ בְּסִטְרָא אַחֲרָא נִקְרָאִים בְּשֵׁם עַצְבוּת כְּלָל בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, כִּי עַצְבוּת הִיא שֶׁלִּבּוֹ מְטֻמְטָם כָּאֶבֶן וְאֵין חִיּוּת בְּלִבּוֹ. אֲבָל מְרִירוּת וְלֵב נִשְׁבָּר, אַדְּרַבָּה הֲרֵי יֵשׁ חִיּוּת בְּלִבּוֹ לְהִתְפַּעֵל וּלְהִתְמַרְמֵר; רַק שֶׁהִיא חִיּוּת מִבְּחִינַת גְּבוּרוֹת קְדוֹשׁוֹת, וְהַשִּׂמְחָה מִבְּחִינַת חֲסָדִים, כִּי הַלֵּב כָּלוּל מִשְׁתֵּיהֶן.וְהִנֵּה לְעִתִּים, צָרִיךְ לְעוֹרֵר בְּחִינַת גְּבוּרוֹת הַקְּדוֹשׁוֹת, כְּדֵי לְהַמְתִּיק הַדִּינִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת נֶפֶשׁ הַבַּהֲמִית וְיֵצֶר הָרָע כְּשֶׁשּׁוֹלֵט חַס וְשָׁלוֹם עַל הָאָדָם, כִּי אֵין הַדִּינִים נִמְתָּקִין אֶלָּא בְּשָׁרְשָׁן. וְלָכֵן אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל: לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר הַטוֹב. וְהַיְנוּ בְּכָל עֵת שֶׁרוֹאֶה בְּנַפְשׁוֹ שֶׁצָּרִיךְ לְכָךְ. אַךְ שְׁעַת הַכֹּשֶׁר, שֶׁהִיא שָׁעָה הַמְּיֻחֶדֶת וּרְאוּיָה לְכָךְ לְרֹב בְּנֵי הָאָדָם הִיא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא עָצֵב בְּלָאו הָכִי מִמִּלֵּי דְּעָלְמָא, אוֹ כָּךְ בְּלִי שׁוּם סִבָּה, אֲזַי הִיא שְׁעַת הַכֹּשֶׁר לְהַפֵּךְ הָעֶצֶב, לִהְיוֹת מִמָּרֵי דְּחֻשְׁבָּנָא הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל וּלְקַיֵּם מַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל לְעוֹלָם יַרְגִּיז וכו', כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.וּבָזֶה יִפָּטֵר מֵהָעַצְבוּת שֶׁמִּמִּלֵּי דְּעָלְמָא, וְאַחַר כָּךְ יָבֹא לִידֵי שִׂמְחָה אֲמִתִּית. דְּהַיְנוּ שֶׁזֹּאת יָשִׁיב אֶל לִבּוֹ לְנַחֲמוֹ בְּכִפְלַיִם, אַחַר הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל, לֵאמֹר לְלִבּוֹ: אֱמֶת הוּא כֵּן בְּלִי סָפֵק, שֶׁאֲנִי רָחוֹק מְאֹד מֵה' בְּתַכְלִית וּמְשֻׁקָּץ וּמְתֹעָב וכו'. אַךְ כָּל זֶה הוּא אֲנִי לְבַדִּי, הוּא הַגּוּף עִם נֶפֶשׁ הַחִיּוּנִית שֶׁבּוֹ. אֲבָל מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ בְּקִרְבִּי חֵלֶק ה' מַמָּשׁ, שֶׁיֶּשְׁנוֹ אֲפִלּוּ בְּקַל שֶׁבַּקַּלִּים, שֶׁהִיא נֶפֶשׁ הָאֱ-לֹהִית עִם נִצּוֹץ אֱלֹקוּת מַמָּשׁ הַמְּלֻבָּשׁ בָּהּ לְהַחֲיוֹתָהּ; רַק שֶׁהִיא בִּבְחִינַת גָּלוּת. וְאִם כֵּן אַדְּרַבָּה, כָּל מַה שֶּׁאֲנִי בְּתַכְלִית הָרִחוּק מֵה' וְהַתֵּעוּב וְשִׁקּוּץ, הֲרֵי נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית שֶׁבִּי בְּגָלוּת גָּדוֹל יוֹתֵר, וְהָרַחְמָנוּת עָלֶיהָ גְּדוֹלָה מְאֹד. וְלָזֶה אָשִׂים כָּל מְגַמָּתִי וְחֶפְצִי לְהוֹצִיאָהּ וּלְהַעֲלוֹתָהּ מִגָּלוּת זֶה לַהֲשִׁיבָהּ אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ, קֹדֶם שֶׁנִּתְלַבְּשָׁה בְּגוּפִי, שֶׁהָיְתָה נִכְלֶלֶת בְּאוֹרוֹ יִתְבָּרַךְ וּמְיֻחֶדֶת עִמּוֹ בְּתַכְלִית. וְגַם עַתָּה כֵּן תְּהֵא כְּלוּלָה וּמְיֻחֶדֶת בּוֹ יִתְבָּרַךְ, כְּשֶׁאָשִׂים כָּל מְגַמָּתִי בְּתוֹרָה וּמִצְוֹת, לְהַלְבִּישׁ בָּהֶן כָּל עֶשֶׂר בְּחִינוֹתֶיהָ כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וּבִפְרָט בְּמִצְוַת תְּפִלָּה, לִצְעֹק אֶל ה' בַּצַּר לָהּ מִגָּלוּתָהּ בְּגוּפִי הַמְּשֻׁקָּץ, לְהוֹצִיאָהּ מִמַּסְגֵּר וּלְדָבְקָה בּוֹ יִתְבָּרַךְ. וְזוֹ הִיא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁהֵן מַעֲשִׂים טוֹבִים שֶׁעוֹשֶׂה כְּדֵי לְהָשִׁיב חֵלֶק ה' לִמְקוֹרָא וְשָׁרְשָׁא דְּכָל עָלְמִין" (שם, חלק א' פרק ל"א. הוא ממשיך להסביר שם את הדברים, הבאתי את רובם של הדברים).

שמיד ירגיש את הקורבה.

מהתניא שהבאת משמע שהריחוק בדיעבד.

מדובר על תהליך, זה יכול להיות שעה-שעתיים, התבוננות זה לא דבר מיידי, האדם צריך להתבונן ולשקוע באותן הרגשות, ורק לאחר מכן להגיע להרגשת הקרבה. (אם כי לא לשקוע יותר מדי, כמובן....).

באותה מידה שיצה"ר זה בדיעבד. אמרת חז"ל שהוא מביא שם: "לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר רע", דהיינו, זה דבר תמידי ששייך בכולם (אולי מלבד דרגות מאוד גבוהות...), ולא רק למי ש"צריך" את זה.

- אגיב.

חדא מתורצת בחברתה. @תות"ח!  ו@חסדי הים , מדברי שניכם עולה ההבחנה בין "לי" ל"שלי" – ההבחנה הזו עונה על התמיהה של @פשוט אני..  

"אלהי" אינו "אלקים שלי" אלא "אלהים לי" – אין לי אחיזה בו, לו יש אחיזה עלי. "ה' לי לא אירא" – יש לו שליטה עלי, השגחה, "אחריות" אם תרצו, ולכן לא אירא, הוא דואג לי אבל אין בידי להתוות לו מה לעשות. הוא לא שלי. 

מצד השאלה, "לא תעשו לכם" – בפשטות המילה "לכם" היא צורת רבים של המילה "לי". אמת. אבל חז"ל בכמה מקומות דורשים "לכם" – משלכם, "לך" – משלך. לכאורה גם פה יש מקום לדרוש, "לא תעשו לכם" – אל תעשו אלקי זהב וכסף משלכם. ניתן להתבונן על זה מבחינה הלכתית (ואז לשאול – למה רק משלי לא לעשות? מה, משל אחרים מותר? – ברור שלא, יש כאן בעיה של גזל. אז למה כך כתוב? [אולי לומר שאסור לעשות מ'שלי' אלהי זהב וכסף, גם אם אני לא עושה אותם 'לי', אלא ליהודי אחר, או לגוי], אבל ניתן להתבונן לגופו של עניין שבדברי ולשים את הדגש על הנקודה המשמעותית – "עזבו את אלקים לרגע", את התחושה שדברתי עליה, חוויתם? מכירים?

תנסו רגע שלא לברוח מהשאלה אלא לבחון את עצמכם. האם אתם חיים ככה? האם זו תפיסה ותחושה שנמצאת אצלכם? 

יופי.. ועכשיו, איך זה ביחס לאלקים? זה ייתכן? לא לוגית, רגשית! כן? לא? כנראה שלא, כי אנחנו בעולם שדֵי מתוקן מעבודה זרה, דֵי לא מרגיש באמת באמת אלוקות ונפגש איתה באופן בהיר. אז זה מתבטא ביחס לדברים אחרים במציאות. 

ביסוס? תנסו להכיר את עצמכם לעומק ואח"כ לחקור ולהעמיק בדברי ה' וחז"ל, על פי הדרכים שלמדו אותנו הראשונים והאחרונים (וחז"ל הקדמונים עצמם). 

וורט חסידי? לא, לא ממש. 

חבל לי שאתה רואה את תגובתי מתנגדת לתגובתך. אמנם חלקתי על פרשנותך במקרא, אך הרעיון שהצגת הראיתי איך הוא נכון במידה מסויימת (בסוף תגובתי....).

לגבי הפרשנות, כבר הסברתי מדוע חלקתי עליך. אוסיף פסקה של הרב קוק זצ"ל בעולת ראי"ה שתבאר את העניין (ומתייחסת בדיוק לנושא הזה....): "בנשאנו את הדעה למרום העליות, של המחשבות היותר עזיזות, שם הננו מתעלים מכל תוכן חברותי, שם אין הרבוי של הרבים תופס מקום, כשמתעלים הרעיונות מתנשאים הם ממעל לגבולות המקום, המגביל את האישיות הפרטית, שהגבלה זו עושה היא את הרבים בתור רבים מפוזרים. אבל במערכה הבהירה, של ההשקפה השרשית העליונה, כל היקום ואישיו הפרטיים כולם חטיבה אחת להם, וכשאנו פונים למעלה, להיות מקבילים את ההוד הנורא אשר להיפעה הא-להית, אומרים אנו בלשון יחיד, המעורר בנו את המחשבה ע"ד (=על דבר) היחידיוּת של הרבים כולם במובנם האצילי, וקוראים אנחנו בשביל כך: ד' א-להי. אמנם המורשה המתוקנת, של הפאר הרוחני אשר לדורות הקדמונים, היא התקינה אותנו אל המעמד הנפלא הזה, להיות צופים ביסוד האחדותי אשר לכל פרטי היצורים כולם, בכל החיל של צבאי צבאות. ומתוך כך אנו מבטאים את יסוד הבעת הרעיון הגדול, המתאים לסגולת הוד הדעה המכירה את ערך האדם בתור שורש אחדותו, שאינו מתרבה בעצם עם כל ריבוי ופירור, ומתוך כך אומרים בלשון יחיד: ד' א-להי וא-להי אבותי".

אני באופן אישי קשה לי עם כל האנשים שלדוגמא בסיום ש"ס או בתפילה לפני ואחרי הלימוד אומרים בלשון יחיד, לדוגמא: "...שלא תמוש התורה מפי זרעי וזרע זרעי עד עולם ויתקיים בי: "בהתלכך תנחה אותך וכו'....". בפיוט "ידיד נפש" אני מקפיד לומר: "...ופרוש חביב עלינו את סוכת שלומך". אבל מדברי הרב משמע שאין פסול בביטוי של יחידיות כשההבנה שהא-לוה כפי שהוא נתפס אצלי הוא הדרך המיוחדת שדרכה אני יכול להתעלות לתפיסה הכללית, והיהדות לא מוחקת את הפרט על חשבון הכלל, כפי התפיסה הקומוניסטית, אלא מאפשרת לחיי הפרט לפרוח ולהתגדל כשחיי הפרט מכוונים לחיי הכלל. אוסיף עוד פסקה שלטעמי היא מאוד חשובה, ולא אוסיף עוד, אבל אם תרצה כתבתי על זה מאמר, אוכל לשלוח לך באישי.

"ר"ח ורבה ב"ר הונא הוו יתבי ברינא כוליה יומא, הוה קא חליש ליכייהו. תנא להו ר"ח ב"ר מדיפתי ויעמוד העם על משה מן הבוקר עד הערב, וכי תעלה ע"ד שמשה יושב ודן כל היום כולו תורתו מתי נעשית, אלא לומר לך כל ריין שדן דין אמת לאמיתו אפילו שעה אחת מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב"ה במע"כ, כתיב הכא ויעמוד העם על משה מן הבקר עד הערב, וכתיב התם ויהי ערב ויהי בקר יום אחד. התשוקה היותר גדולה שממלאת את לב הגדולים שבבנ"א, השלמים והצדיקים, היא להיות תמיד עובד עבודת הכלל, להיטיב כפי כחו אל הכלל כולו כפי אשר תשיג ידו, שזוהי עבודת ד' התמימה במובנה האמיתי. והנה כאשר מצאו מקום השלמים הללו לפעולתם במערכת המשפט להיות להועיל לעדתם, לא רצו בשום אופן לחדול מעבודתם בקודש גם חלק זמן היותר קטן, באשר חשבו למשפט, כי איך יעמוד לבם במנוחה בהיותם מסיחים דעתם מטובת הכלל כולו הסובב אותם, ולהצטמצם בהשלמתם היחידית. והנה רעיונם זה מנע מהם מנוחת נפשם, עד שהוכרחו למנע מפני תדירת עסקי הכלל במשפטיהם, מעסוק בהשלמתם ע"כ תנא להו רחב" ר, שאמנם ודאי אמת הדבר שהתעודה היותר עליונה שבחיים היא להיות פועל עובד עבודת הכלל, אבל בשום אופן אין להשקיף על ערך עבודת הכלל במושג צר, כלומר רק להתיחד באותן העבודות המונחות לפניו בהעמסת עול כבד עד שהשלמות הפרטית תדחה לגמרי, כ"א צריך להשכיל שאמנם כיון שתעודת האיש השלם היא הטובה הכללית שיוצאת ממנו בחייו, א"כ לא רק השעות שבהן הוא מתיחד בפועל בעבודת הכלל הן מלאות מתעודת חייו, כ"א כל שלשלת חייו, כל צרכי השלמתו, בין הרוחנית בין החמרית, כולם יהיו לתועלת להגדיל טוב הכלל. ע"כ במנוחת לב צריך לפנות אל השלמות הפרטית שלו, הרוחנית והגשמית, ולדעת שאמנם מהשפעת הפעולות של השלמות הפרטית, בין בחומר בין ברוח, תצא שעה אחת ביום שבה יוכל ברכוש כחותיו הפרטיים לעבוד את עבודת הכלל, נמצא שכל עניניו הפרטיים המה ממלאים את המטרה הרמה הזאת. ע"כ אדונינו משה, באשר כל חייו נתונים נתונים היו לעם ד', ע"כ העם עמד עליו, ובכחו התקיים, בפעולותיו מבקר עד ערכ, אף שבמשך הזמן שמבקר ועד ערב נתמזגו ג"כ פעולות להשלמתו הפרטית, אבל כולן היו נשואות למטרתו הנשגבה. ע"כ לא זאת היא המרגעה, שההשתוקקות להשלמת הכלל תעיק לההשלמה הפרטית, כ"א האיש הגדול וטוב הלב, העובד ד' עבודה תמה, צריך שיעלה למדה זו להשכיל כי כל אשר יותר ירחיב את השלמתו הפרטית, כן יותר יוכל להשתלם בה בעבודת הכלל. ע"כ אין מדת עבודת הציבור נערכת לפי כמות הזמן כ"א כפי איכות הפעולה, וטובה יותר פעולה של שעה אחת היוצאת במנוחת נפש ומחומשת בגוף בריא, מעבודה תדירה המחלשת את הגוף ומבזבזת יותר מדאי את הכח הרוחני. כי כך היא מדתו של הקב"ה במעשה בראשית, שכל הבריאה כולה אחוזה היא בחלקיה יחד, וכל הדרוש לאיזה השלמה כללית מושפע הוא במדה רחבה באוצר הפרטי שממנו בא השפע. הבקר והערב יום אחד הוא, אע"פ שהיום הוא האוצר בקרבו את הוד החיים, את העבודה והרגשת החיים. אמנם הערב מספיק למנוחה וחליפת הכח, ע"כ הם יחד יום אחד בכללותם, שוים במעלתם לענין ההשלמה הכוללת. ע"כ גם העוסק בטובת הכלל, ודן דין אמת לאמתו אפילו שעה אחת, הרי כל פעולותיו הפרטיות נותנות בו כח להפיק בטוב טעם את ערך הדין, אם מצדו העיוני, אם מצדו המעשי בהיותו מלא אומץ לב הנמצא רק בגוף בריא, למען יהיו דבריו נשמעים, ובין במילואו המוסרי בזיכוך מעשיו ומדותיו שפועלות להרשים יותר את דבריו בעם. ע"כ כל פעולותיו הפרטיות מתרכזות ביסוד הכללי, וכאשר זהו משפט הבריאה כולה שחלקיה אחוזים ונצרכים זה לזה, ע"כ הוא נעשה באמת שותף להקב"ה במעשה בראשית, שותף קבוע שכל שיחו ושיגו וכל מעבדיו המה סובבים על יסוד השלמת המציאות בשכלולה. כי הטבת המצב החברותי במעמדו המוסרי, שהוא יסוד דיני ומשפטי תורה, הוא המעמד היותר תכליתי להשלמת מעשה בראשית. וכ"ז הוא קונה בעסקו בזה בלב נאמן אפילו שעה אחת, למען יוכל לפנות ביתר חלקי הזמן אל השלמתו הפרטית, שממנה יהיו תוצאות יותר טובות לההשלמה הכללית של הציבור שהוא חפץ בה באמת ובתמים" (עין אי"ה שבת א' פסקה ט').

בקיצור, שאפו על התפיסה ה"כללית", כפי שאמרתי, בהחלט זה רעיון נכון שאסור להצטמצם בתפיסה הפרטית, וצריך להבין שהא-לוה גבוה ורחב יותר מתפיסתינו האישית, אך אין זה סותר שהמפגש של האדם עם הא-לוה צריך להיות דווקא דרך הצינור המיוחד שלו ומתוך כך הוא יכול להתעלות לתפיסה כוללת ושלימה יותר, עם הדגש של המקום המיוחד שלו שהוא חשוב כחלק מהמארג הכולל. ראיתי עכשיו את פירוש רש"י לפסוק, ולכאורה נראה שפרשנותך אפשרית ברש"י בעניין דרישת המילה "לכם".

לאבד את איניטמיות שבקשר עם הקב"ה לטובת גישה 'כללית' בוגרת?

אני מניח שלא. אז לכן יש צורך לדייק את דבריך.

(אם הבנתי אותך נכון)

מצד אחד הבעיה - את דמות החכם במעשה של ר' נחמן החכם והתם, 

שכשהמלך קרא לו אליו הוא שאל למה המלך קורא לו וכי חסר לו יועצים וחכמים וכו'? 

ואז כשהבין שבעצם קראו לו  רק כדי לדבר איתו והוא לא איזה מיוחד זה גרם לו להכריז שכנראה אין מלך - כדי להגן על הכבוד שלו.

והפיתרון - שרבי נחמן כותב בליקוטי מוהר"ן

על הגמרא בירושלמי תענית פא "אם ישאל אותך אדם היכן אלוקיך, אמור לו: בכרך גדול שברומי" 

אם נפגשת עם אדם שהוציא את עצמו מהכלל (שהרי הוא אומר אלוקיך) ושואל איפה אלוקים תענה לו שאלוקים נמצא אפילו במקומות הטמאים, בעצם שהוא נמצא גם אצלו, וזה מה שיקרב אותו חזרה.

זה בעצם נראה לי כמו תשובה לאותו אחד - שירגיש שאלוקים דווקא כן "שלו" במובן מסויים

רציתי לשתף איתך משהו מעניין שקראתי:

רעיונות למקומות/ מעיינות / מצפים עם צל לדייטים בבוקר?

רעיונות למקומות/ מעיינות / מצפים עם צל לדייטים בבוקר?

בבית אל לעלות לארטיס

בעפרה יש גן יפה במרכז היישוב

יש שלט חום שמוביל לשם

זה יחסית מחוץ לישוב ולא הייתי שם אבל אפשר להגיע לשם ממקום שהוא בתוך הישוב מתוך איזה יער כזה עם טיילת חמודה ויש שם דרך עפר שאחרי חצי שעה מגיעים לשם. לא יודע עד כמה המקום בטוח אבל אולי שווה לבדוק.

6 קילומטר בקיץ כל כיוון לאופניים רגילים זה יותר מדי בשבילי ואני לא אוהב אופניים חשמליים מסיבות שונות.

באמת בזמן

איחור של כמה דקות לא רצוי.

אבל בדרך כלל נסבל.

אם הקו מאחר קבוע.

לא תהיה לך ברירה אלא לקחת את הקו המוקדם

ביום הראשון תגיע באוטובוס המוקדם ותראה איך הם זורמים מבחינת שעות. יש משרות שבכלל לא מסתכלים על 5 דקות לפה או לשם ויש משרות (בדרך כלל כאלו שנותנות שירות) שזה משמעותי.

אני חושבת שלתורת החיים יש בית ספר למשחק, ואולי גם לתיאטרון לחישה.

יכול להיות שיהיה להם קורס כזה..

אה, ואולי באספקלריא

אבל כן מדברת מאוד יפה,

ואפילו שאני לא מתעסקת בתחום הבנתי על מה מדברים ואיזה צד היא בוחרת להעלות..

דף הניקים חזר!! - צעירים מעל עשרים

זה?

על כמה אנחנו עומדים כבר?

91?🤔

אם לאבותינו היו 4 נשים גם לך מותר!

תברר עם האבא כמה עיזות הוא רוצה עליה

והיידה...🤣🤣