לא הצלחתי לפענח את כל הפרוש,
וכבר פתחת שרשור לפרשת קדושים,
אז רק אעתיק פירוש של הרב לוי יצחק גינזבורג על פי ליקוטי אמרים.
התכללות הנפש בחיים האמיתיים
ומסיים שם במילים שמימיות, כאילו רוצה לתת לנו להרגיש, עד כמה מרומם ונשגב הוא הדבר, ואינו שייך כלל להשיגו בשכלנו המגושם:
"אודיע למתבונן בפנימיות השכלת המושכל, (שלאמיתתם של דברים, הרי) שהשכלת ההשכל תשכיל ההשכלות (רק אם יהי' לנו את ה"השכל", שהוא השכל שנותנים מלמעלה. רק אז נוכל להשכיל ולהבין את הדברים כראוי לאמיתתם).
"ובהשכל בהשכלתו ישכיל (אולם ה"השכל" משכיל ומבין), שמושכל מושלל ההשכל (שהשכל הרגיל מצד עצמו, הוא מושלל מאופן הבנת ה"השכל", השכל האלוקי).
וכשישכיל בהערת עצמו (במה שמעוררים אותו ונותנים לו מלמעלה) ולא (במה שמבין מצד) עצמו, (אזי) ישכיל, שהמושכל מושכל (שכל מה שאנו משכילים ומבינים, הוא רק) ממושכל (ממה שאנו יכולים להבין), בלתי מושכל מהשכל (ואין אנו יכולים להבין מאומה מן ה"השכל", שהוא השכל האלוקי).
(וכאשר) והשכילו למשכילים ביחוד השכלתו (כאשר ישכילו המשכילים באותו "השכל", שיפעל בהם להבין את הדברים, אז יהי' ה"השכל") בסוד נשמה לנשמתו (ה"השכל" ישמש נשמה לשכל).
ואז מותריו יהיו (אפילו ה"מותרות" והשיירים של השכל, יהיו) עטרי מלכים וכסאם (כתרי המלכים וכסא מלכותם. כלומר, דברים נפלאים עד מאד).
(וכאשר נשיג באופן כזה, על ידי ה"השכל" שנותנים מלמעלה, אז נבין שלא החיים הגשמיים הם העיקר. אלא נדע) וכי יש חיים לחיים (והחיים הגשמיים הם רק כמו גוף לגבי החיים האלוקיים, שהם חיי החיים). שעליהם (על החיים האלוקיים) אמר משה[178] ובחרת בחיים, בי"ת המודעת (הב' של המילה "בחיים" מנוקדת בפתח, שהיא כמו "בהחיים", בה' הידיעה, בחיים הידועים, העיקריים, האמיתיים, החיים האלוקיים). ושוללת (אמירת "ובחרת בחיים" שוללת שלא תבחר בחיים הגשמיים) הנשתווים בהרגש הכללי (החיים הרגילים שהם שווים ומשותפים לכל בני אנוש. ואז יבין את מעלתם הנפלאה של נדב ואביהוא בני אהרן, שבחרו בחיים האלוקיים ועזבו את החיים הגשמיים). ויברך (ויודה לה' על מיתתם הגשמית של בני אהרן, מאחר שבכך הם התחברו עם החיים האלוקיים האמיתיים. ואם כן ראוי לברך על כך) ברוך אלקים חיים אשר סגל סגולה זו לסגולתו (אשר נתן את החיים האלוקיים הללו לעמו ישראל, עם סגולתו)." עד כאן לשון קדשו.
)
כל מילה
